董向蕓 蔣曉涵

社會融合的心理建構(gòu)既表現(xiàn)為是個體和群體觀念意識上對于社會的秩序和文化有著認(rèn)同，又表現(xiàn)為群體或者社會能夠?qū)€體價值和行為的接納與引導(dǎo)。因此，社會融合實現(xiàn)的心理路徑遵循著自我認(rèn)識的“小我”到社會認(rèn)識的“大我”的主線索發(fā)展。

從心理學(xué)的角度來看，個體或群體的心理融合程度和接納程度，在其融入社會秩序的過程中極為重要。同樣，對于社會秩序來說，要達(dá)到融合的程度，除了在結(jié)構(gòu)上獲得相應(yīng)的一致性性之外，每個人的價值傾向和意識認(rèn)同也都需要被納入社會的秩序范疇，這樣才能獲得完整的社會融合。因此從完整社會融合的角度來看，社會融合的心理是融合深層次的表現(xiàn)。

一、對自我的認(rèn)知劃定

美國心理學(xué)家威廉·詹姆斯于1890年在其著作心理學(xué)原理一書中提出將自我概念與其身份相分離，并在其心理學(xué)概念描述中將客我（me）和主我（I）之間做的區(qū)分，認(rèn)為主我是指主體對自己的認(rèn)識和界定，而客我是指社會給予某人的角色與職責(zé)。不過，在社會心理研究中，個體往往與其身份社會角色緊密相連，“自我”除了身份的概念更有著更多的意涵。主我作為主動認(rèn)識環(huán)境和意識自己存在的能動性自我意識，客我則是作為周圍環(huán)境的存在結(jié)果，并且通過與環(huán)境相對照，在社會秩序中找到位置的自我認(rèn)知。“客我”意涵三個獨立的實體條件，即物質(zhì)我、精神我和社會我。這三個被勾勒的概念形成了“客我”三個獨立層次，進(jìn)而形成社會我理論的構(gòu)建線索：“社會的我本身是來源于社會秩序中他人的經(jīng)驗是他人給予的，社會我是人們之間社會關(guān)系的派生物，同時，人類本能地追求得到社會上他人的承認(rèn)，并據(jù)此來衡量自我價值?！?/p>

Bond and Frank W and Bunce andDavid. The Role of Acceptance andJob Control in Mental Health， JobSatisfaction， and Work Performance[J]. Journal of Applied Psychology，V016，N01，June2003，p88.

二、自我認(rèn)同的認(rèn)識延伸

此后，美國發(fā)展心理學(xué)家愛利克-埃里克森在20世紀(jì)30年代的時候?qū)⒄J(rèn)同的概念引入心理學(xué)。心理認(rèn)同包含著兩層意思：一是對自我判斷的身份認(rèn)同，二是對社會群體中同類事物的同一性判斷。歸結(jié)起來，就是認(rèn)同具有區(qū)辨和類化兩方面的意義。因此，自我認(rèn)同在這個層面上就包含著一種對個人所處位置的意指：對自我的時間認(rèn)識，能夠判斷自己在特定時空當(dāng)中的內(nèi)在相同性和連續(xù)性，以及廓清別人對自己的這種相同性和連續(xù)性認(rèn)知的判定，能夠?qū)€體的連續(xù)性特質(zhì)擁有一種潛意識的追求或者說潛意識的方向發(fā)展規(guī)律。在成長過程中能夠從現(xiàn)有意識和潛意識當(dāng)中綜合出自我的社會評價，并成為自我在社會當(dāng)中面臨社會秩序選擇的一種等次判定標(biāo)準(zhǔn)。個人所從屬的各種不同群體，包括民族宗教等群體所表明的集體意識形態(tài)，能夠引導(dǎo)和限制個人的程度。埃里克森在規(guī)定自我認(rèn)同的同時也引入了與之相對應(yīng)的反義對應(yīng)概念：認(rèn)同混亂或認(rèn)同危機(jī)，并認(rèn)為對自我認(rèn)同概念具有相對性，就其外部條件而言，自我認(rèn)同的形成和鞏固伴隨著對認(rèn)同危機(jī)或者認(rèn)同混亂的不斷解決。人一生成長中所有的過程都將面對認(rèn)同危機(jī)，從個體成長和成熟的程度來說，其青年時期的認(rèn)同是比較重要的，因為個體發(fā)展到了青年期，其自我意識和社會對自我判定的認(rèn)識大為加強(qiáng)，自我認(rèn)知和價值判斷已經(jīng)基本成型，過去經(jīng)驗累積和對未來期望綜合形成一種新的成長認(rèn)識混合物。人的成長一定要克服青年時期的這些認(rèn)識混亂才能順利的進(jìn)入下一個階段，否則其在情緒上無法得到成長。心理認(rèn)同的引入對社會融合的心理構(gòu)建奠定了進(jìn)一步分析的基礎(chǔ)。

三、社會接納的實現(xiàn)

在自我能動的認(rèn)同心理基礎(chǔ)上，社會接納理論則反應(yīng)了自我心理的另外一個層面的問題，即除了自我之外，個體或群體對于他群體和他個人的態(tài)度。社會接納理論于20世紀(jì)50年代興起。又稱之為心理接納理論，包括自我接納、同伴接納、人際接納和社會接納等理論研究。自我接納指的是個體對自身和社會事務(wù)的主動理解和認(rèn)知，同時表達(dá)了在心理上個體對他人接納的行為和意識中表現(xiàn)，繼而便開始了同伴接納、人際接納和社會接納的研究。在后者的意義上多指個體與個體或者個體與群體之間的心理感知和互動。美國社會學(xué)家麥金泰爾于1952年發(fā)表論文，論述了被他人接納與接納自我和接納他人的關(guān)系。其后，心理學(xué)家費(fèi)伊在評論該論文的基礎(chǔ)上，量化性地編制了“接納他人量表”。在這個量表中，費(fèi)伊通過自我接納、接納他人和對他人接納自己程度的感知三個方面進(jìn)行了維度劃分，并且結(jié)合現(xiàn)實調(diào)研，層化對于個體心理與群體心理的聯(lián)結(jié)性研究。2003年，Bond和Bunce發(fā)表論文將接納定義為一個二維過程?！耙皇侨ンw驗如思想情感和感覺的所有心理世界，而不是改變回避或者控制他們。二是通過接納這些內(nèi)部事件，人們能夠更有效的吧本來用于擯棄、回避和控制這些事件的能量，用來以和適合自身價值觀和目標(biāo)的方式去行動。”并發(fā)展出相應(yīng)的接納量表。接納理論事實上闡明了心理發(fā)展過程，從接納自己到接納他人，再到接納別的群體、接納整個人類社會的范圍不斷不斷擴(kuò)大過程。同時，突出接納和被接納態(tài)度對個體或群體社會交往和健康的重要性，強(qiáng)調(diào)群體或者個體在被接納后積極行為效用的思想感情和體驗，促進(jìn)其以更加有效的以適合自己的交往和心理健康的方式進(jìn)行。此外，這個心理規(guī)律，還在微觀上展示了相應(yīng)的獲得接納的技巧，提供了具體的測量不同社會心理行為的量表和方法。從利益的宏觀層面和方法的微觀層面為社會融合的心理建構(gòu)提供了重要基礎(chǔ)。