劉曉勇 魏靖宇

【摘要】習(xí)近平“兩山”重要思想堅持馬克思主義本體論、認識論、實踐論和價值論立場，協(xié)調(diào)自在自然和人化自然、人類中心主義與自然中心主義、自然生產(chǎn)力與社會生產(chǎn)力、環(huán)境正義與環(huán)境審美的辯證關(guān)系，實現(xiàn)了自然觀和歷史觀、合歷史性與合邏輯性、合目的性與合規(guī)律性、生存向度與精神家園的有機統(tǒng)一，是用馬克思主義指導(dǎo)中國生態(tài)文明建設(shè)的最新理論成果。“兩山”重要思想是當(dāng)代中國活的馬克思主義，闡明其哲學(xué)基礎(chǔ)，對于全面深入理解中國特色社會主義思想體系、推進“美麗中國”建設(shè)、實現(xiàn)民族永續(xù)發(fā)展具有深遠意義。

【關(guān)鍵詞】 “兩山”重要思想 哲學(xué)基礎(chǔ) 生態(tài)環(huán)境 經(jīng)濟發(fā)展

【中圖分類號】X24 【文獻標(biāo)識碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2018.11.017

“兩山”即“綠水青山”和“金山銀山”，分別指代生態(tài)保護和經(jīng)濟發(fā)展。習(xí)近平同志立足中國特色社會主義生態(tài)文明實踐，在科學(xué)發(fā)展史上第一次用通俗易懂的語言和貼切形象的比喻，回答了生態(tài)保護與經(jīng)濟發(fā)展之間的辯證關(guān)系，形成了以“綠水青山就是金山銀山”為標(biāo)志性論斷的“兩山”重要思想，創(chuàng)立了唯物的、辯證的、歷史的、實踐的、人與自然統(tǒng)一的學(xué)說，是指導(dǎo)我國社會主義生態(tài)文明建設(shè)的核心理論?！皟缮健敝匾枷胱詥柺酪詠恚艿嚼碚摻绲膹V泛關(guān)注，學(xué)者們在“兩山”重要思想的理論淵源、形成過程、理論框架、價值意義、實際應(yīng)用等領(lǐng)域取得了比較豐富的研究成果。理論體系的高度是由其哲學(xué)基礎(chǔ)的深度決定的，作為馬克思主義在當(dāng)代中國生態(tài)文明建設(shè)最新成果的“兩山”重要思想，必有其深厚的辯證唯物主義哲學(xué)基礎(chǔ)。分析闡明“兩山”重要思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，對于正確理解這個思想體系的科學(xué)內(nèi)涵、豐富和完善中國特色社會主義思想、推進“美麗中國”建設(shè)、實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展具有重大意義。

堅持馬克思主義本體論，協(xié)調(diào)自在自然和人化自然的辯證關(guān)系，實現(xiàn)了自然觀和歷史觀的統(tǒng)一

馬克思和恩格斯反復(fù)強調(diào)自己理論的唯物主義本體論立場，始終堅持自然相對于人類的優(yōu)先地位。這種本體論意義上的先在性，就是強調(diào)自然對于社會的本原性。馬克思說：“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此第一個需要確定的具體事實就是這些個人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系?！盵1]恩格斯表達了同樣的觀點：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的。”[2]這說明，自在自然的存在永遠是人化自然即人類社會的基礎(chǔ)和前提，人與自然的“血緣關(guān)系”絕不會因為人的力量的強大而斷裂。在這個意義上，馬克思甚至把自然界稱為“人的無機的身體”[3]。馬克思主義的本體論是辯證唯物主義本體論，是對德國古典哲學(xué)家黑格爾“絕對精神”本體論和費爾巴哈機械唯物主義本體論的直接揚棄。黑格爾的自然僅僅是“絕對精神”的附庸，實質(zhì)上就是人化自然，人化自然和自在自然無法區(qū)分。費爾巴哈站在機械唯物論的立場上看待自然，其所指的自然是一種亙古不變的自在自然，否定了人化自然的歷史性存在。黑格爾和費爾巴哈無法認識到自在自然和人化自然之間的辯證關(guān)系，割裂了自然觀和歷史觀的有機統(tǒng)一，最終導(dǎo)致唯心史觀和反人類的社會觀的產(chǎn)生。馬克思和恩格斯認為，自在自然構(gòu)成人化自然的物質(zhì)前提，人離開自然無法生存，這肯定了自然的先在性。但是馬克思和恩格斯的這種肯定并沒有陷入費爾巴哈式的反文明謬誤之中，而是為了更好地服務(wù)于人的對象性活動。在社會實踐中，人化自然的過程，即自然的人化和人的自然化的過程，就是順應(yīng)自然規(guī)律與改變自然面貌統(tǒng)一的過程，共同構(gòu)成一幅自在自然和人化自然不可分割和相互作用的圖景。

作為馬克思主義中國化的重要成果之一，“兩山”重要思想在堅持馬克思主義唯物本體論的基礎(chǔ)上重新指認了自在自然和人化自然的辯證關(guān)系，實現(xiàn)了生態(tài)時代自然觀和歷史觀的有機統(tǒng)一。習(xí)近平在“兩山”重要思想中指出，馬克思主義哲學(xué)的根本問題是處理和協(xié)調(diào)人類與自然的關(guān)系問題，“人與自然的關(guān)系是人類社會最基本的關(guān)系”[4]，作為自然進化產(chǎn)物的人，必須實現(xiàn)與自然不間斷的物質(zhì)能量交換才能存在和發(fā)展，“自然界是人類社會產(chǎn)生、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提”[5]。盡管人類“可以通過社會實踐活動有目的地利用自然、改造自然”[6]，但是人類社會必須遵循自然的內(nèi)在規(guī)律，因為“人類歸根到底是自然的一部分，在開發(fā)自然、利用自然中，人類不能凌駕于自然之上”[7]，人類一旦違背自然的內(nèi)在規(guī)律，“就會遭到大自然的報復(fù)”[8]?！皟缮健敝匾枷雸猿秩撕妥匀坏霓q證關(guān)系，既合乎自然規(guī)律，也合乎文明改造，實際上是自然和社會“相互依存、相互聯(lián)系的整體”[9]過程。站在世界文明發(fā)展歷史的高度，習(xí)近平特別強調(diào)“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”[10]，揭示了自然生態(tài)與人類文明辯證發(fā)展的客觀規(guī)律。在習(xí)近平看來，“生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的新要求”[11]，人類社會發(fā)展如果違背客觀規(guī)律，盲目地張揚人類狹隘的創(chuàng)意和價值，就必然形成不利于人類生存與發(fā)展的否定性對象關(guān)系。只有在人與自然的交互影響中，生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟社會才能真正統(tǒng)一，否則便會呈現(xiàn)對立。習(xí)近平“兩山”重要思想正是因為與辯證唯物主義本體論一脈相承，從馬克思主義自然本體論的寬闊視野審視把握自在自然與人化自然的辯證關(guān)系，所以才能實現(xiàn)自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。

堅持馬克思主義認識論，協(xié)調(diào)人類中心主義與自然中心主義的辯證關(guān)系，實現(xiàn)了合歷史性與合邏輯性的統(tǒng)一

傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)向來存在人類中心主義和自然中心主義的認識論分野。人類中心主義歷史悠久且影響深遠，從亞里士多德到培根再到康德，逐漸發(fā)展成以人類價值作為衡量萬物唯一尺度的極端人類中心主義。作為對極端人類中心主義的反叛，自然中心主義否認人類在生態(tài)圈中的特殊地位，認為人化自然才是生態(tài)危機的根本原因，主張人類應(yīng)該順應(yīng)自然原則生活。馬克思和恩格斯堅持辯證唯物主義認識論，深入批判了生態(tài)中心主義（自然中心主義的重要部分）和極端人類中心主義的錯誤，形成了歷史的、辯證的生態(tài)觀。其實早在19世紀(jì)40年代中期，生態(tài)中心主義就伴隨著“真正的社會主義”思潮在歐洲傳播并遭到馬克思的迎頭抨擊。在馬克思看來，“真正的社會主義者”所持的自然傷感情緒就是一種反人類的生態(tài)中心主義。馬克思引用了“真正的社會主義者”道梅爾的一首詩來表達生態(tài)中心主義的自然觀：“親愛的大自然母親啊，讓我踏著你的足跡前進，用你的手來引導(dǎo)我，像牽在你手上的孩子！”[12]正如這首詩所表達的情緒那樣，“真正的社會主義者”把人與自然的不和諧看作人類改造自然的結(jié)果，要求人類放棄對自然的改造。馬克思認為，生態(tài)中心主義錯誤地否定了作為生態(tài)世界成員的人的發(fā)展權(quán)利，“企圖用現(xiàn)代化的形式來恢復(fù)基督教以前的古代的自然宗教”“甚至比基督教還反動”[13]，最終成為自相矛盾的理論。與自然中心主義相反，極端人類中心主義把人與自然絕對對立起來，看不到人與自然的統(tǒng)一。馬克思明確指出：“歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是密切相聯(lián)的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約?！盵14]這說明馬克思既看到了人對自然的依賴關(guān)系，又看到了人類與自然的相互作用關(guān)系，人與自然的相互改造是合歷史性與合邏輯性的統(tǒng)一。

習(xí)近平“兩山”重要思想站在科學(xué)的立場上，在歷史的發(fā)展過程中指認人與自然的辯證邏輯關(guān)系，在“人的本質(zhì)力量對象化”的邏輯過程中指認人與自然的歷史性統(tǒng)一，完全符合馬克思主義的認識論標(biāo)準(zhǔn)。習(xí)近平認為協(xié)調(diào)“兩山”關(guān)系首先要遵從自然的邏輯，“金山銀山”必須建立在對“綠水青山”的保護基礎(chǔ)之上，離開了“綠水青山”這個前提條件，“金山銀山”既不可能獲得，也不可能持續(xù)。因此，“兩山”重要思想拋出“人類發(fā)展活動必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，否則就會遭到大自然的報復(fù)”[15]的觀點?！白鹬刈匀弧?，即要尊重自然的生態(tài)價值，認識到“人與自然是一種共生關(guān)系，對自然的傷害最終會傷及人類自身”[16]，從而把自然視為關(guān)懷的對象，改變漠視自然規(guī)律的生產(chǎn)、生活方式和價值取向，推進人類社會和自然的協(xié)同發(fā)展。“順應(yīng)自然”指不違背自然規(guī)律，“推動形成綠色發(fā)展方式和生活方式”[17]，按照客觀自然規(guī)律實施綠色發(fā)展和綠色生活?！氨Ｗo自然”就是要堅持保護自然和發(fā)展經(jīng)濟的有機統(tǒng)一，“像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”[18]，確保經(jīng)濟發(fā)展的環(huán)保底色。正是因為堅持“綠水青山”在邏輯上的前提性，所以才能更加清醒地認知“金山銀山”的本質(zhì)內(nèi)涵。習(xí)近平同時認為中國協(xié)調(diào)“綠水青山”和“金山銀山”的關(guān)系也是一個歷史過程。第一階段，20世紀(jì)八九十年代，不少地方政府片面追求經(jīng)濟增長，“用綠水青山去換金山銀山”[19]，對資源環(huán)境承載能力漠不關(guān)心，嚴重的生態(tài)污染和環(huán)境退化接踵而來。第二階段，新世紀(jì)以來，一方面是經(jīng)濟高速發(fā)展，另一方面是環(huán)境迅速退化，人們逐漸明白生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的密切關(guān)系，開始“既要金山銀山，又要綠水青山”[20]，認識到青山常在方能綠水長流。第三階段，即現(xiàn)當(dāng)代，人們在實踐中清醒地認識到環(huán)境保護和經(jīng)濟發(fā)展的辯證關(guān)系，“綠水青山就是金山銀山”[21]，綠水青山可以帶來源源不斷的經(jīng)濟效益，這是一種人與環(huán)境渾然一體的新境界。因此，“兩山”重要思想是馬克思“兩個和解”重要思想在生態(tài)時代的進一步發(fā)展，實現(xiàn)了對自然和人類社會關(guān)系認知上的合歷史性與合邏輯性的統(tǒng)一。

堅持馬克思主義實踐論，協(xié)調(diào)自然生產(chǎn)力與社會生產(chǎn)力的辯證關(guān)系，實現(xiàn)了合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一

生產(chǎn)勞動是社會實踐的重要組成部分。在舊的生產(chǎn)體系中，勞動、資本、土地被普遍視為財富生產(chǎn)的三大要素，生產(chǎn)勞動實際上就是對這三個資本要素進行補償，但是對于創(chuàng)造財富起到基礎(chǔ)性作用的自然資本要素，則遭到不應(yīng)有的忽略。受舊生產(chǎn)理論的影響，人們普遍認為只要努力生產(chǎn)，自然界就會奉獻出無窮財富，這種觀點為一切破壞自然的生產(chǎn)活動提供了理論依據(jù)。作為馬克思主義實踐論的重要組成部分，馬克思的廣義生產(chǎn)力理論揚棄了傳統(tǒng)生產(chǎn)力理論，將自然生產(chǎn)力和社會生產(chǎn)力有機統(tǒng)一起來。馬克思主義的社會生產(chǎn)力，是指人類利用自然資源創(chuàng)造各種財富的能力。他們所說的自然生產(chǎn)力，是自然提供給人類的能夠創(chuàng)造社會經(jīng)濟財富和自然生態(tài)財富的資源稟賦，本質(zhì)上是自然力量或生態(tài)力量。馬克思說，“如果勞動的自然生產(chǎn)力很高，也就是說，如果土地、水等等的自然生產(chǎn)力只需使用不多的勞動就能獲得生存所必需的生活資料……這種自然產(chǎn)生的勞動生產(chǎn)率所起的作用顯然和勞動的社會生產(chǎn)力的發(fā)展完全一樣”[22]。自然生產(chǎn)力包括兩層含義：一是純粹的自然力，如風(fēng)力、水力、地?zé)帷⒊毕?，自然本身就蘊含著這些力量；二是土地、江河、礦藏、森林等自然資源和條件，它們被納入生產(chǎn)后就能大大提高社會生產(chǎn)力水平。馬克思和恩格斯認為，自然生產(chǎn)力和社會生產(chǎn)力是相互依存、相互適應(yīng)、相互作用的有機統(tǒng)一體。實際上，現(xiàn)代生產(chǎn)力不僅是人類開發(fā)、利用和索取自然的實踐能力，即“人對自然的關(guān)系”，而且也是自然要求人類保護、發(fā)展、補償，從而滿足生態(tài)自然生產(chǎn)與再生產(chǎn)的能力，即“從人到自然的關(guān)系”，因而也是一個合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的關(guān)系。

當(dāng)今幾乎所有工業(yè)經(jīng)濟體，都曾走過“先污染，后治理”的不可持續(xù)的路子。就發(fā)展中國家而言，保護環(huán)境與發(fā)展經(jīng)濟的矛盾似乎無法解決。面對這一歷史難題，習(xí)近平堅持馬克思主義實踐論，提出了“兩山論”這個“中國方案”，科學(xué)協(xié)調(diào)了自然生產(chǎn)力與社會生產(chǎn)力的關(guān)系。習(xí)近平提出“綠水青山也是金山銀山”這一辯證思想，指出“我們追求人與自然的和諧，經(jīng)濟與社會的和諧，通俗地講，就是既要綠水青山，又要金山銀山”[23]，強調(diào)生態(tài)資源、自然資本都是參與財富生產(chǎn)的重要要素，不僅應(yīng)該對其進行保護與補償，還應(yīng)該將其作為財富的重要來源。同時，他又強調(diào)“生態(tài)文明建設(shè)事關(guān)中華民族永續(xù)發(fā)展和‘兩個一百年奮斗目標(biāo)的實現(xiàn)，保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”[24]，充分肯定社會生產(chǎn)力與自然生產(chǎn)力之間并不是二元對立而是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，二者之間既相互影響，又協(xié)同發(fā)展。基于此，習(xí)近平提出要貫穿始終地遵守“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力”的根本原則，堅持走綠色發(fā)展之路。“我們要走綠色發(fā)展道路，讓資源節(jié)約、環(huán)境友好成為主流的生產(chǎn)生活方式。”[25]習(xí)近平的“兩山”理論是在生態(tài)文明時代背景下對自然資源的充分尊重。以上闡述也清楚地表明了“兩山”理論蘊含三個層次的綠色邏輯。第一，綠色發(fā)展的基本要求是“既要綠水青山，又要金山銀山”[26]，既要保護環(huán)境又要發(fā)展經(jīng)濟，兩者缺一不可。傳統(tǒng)生產(chǎn)理論往往以犧牲“綠水青山”獲取“金山銀山”，忽略資源環(huán)境對污染的承受能力，造成嚴重的環(huán)境污染和生態(tài)功能退化等問題。“既要綠水青山，又要金山銀山”就是對“先污染，后治理”傳統(tǒng)做法的徹底否定。第二，綠色發(fā)展的基本原則是“寧要綠水青山，不要金山銀山”[27]，這是一種特殊情況下的特殊態(tài)度，如果在特殊情況下無法平衡保護環(huán)境和發(fā)展經(jīng)濟這對矛盾，那就必須把保護環(huán)境置于優(yōu)先地位，不能以生態(tài)破壞為代價換取暫時的經(jīng)濟發(fā)展。第三，綠色發(fā)展的最高境界是“綠水青山就是金山銀山”[28]?！皟缮健崩碚撝赋?，“綠水青山”和“金山銀山”原則上并不沖突，要改革不適應(yīng)生態(tài)時代的體制機制，把生態(tài)優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟優(yōu)勢。中國經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)實和歷史已經(jīng)證明，“破壞生態(tài)環(huán)境就是破壞生產(chǎn)力，保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是改善生產(chǎn)力”[29]?！皟缮健崩碚撉逍训卣J識到“綠水青山”就是“金山銀山”，生態(tài)優(yōu)勢可以變成發(fā)展優(yōu)勢，因而實現(xiàn)了合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。

堅持馬克思主義價值論，協(xié)調(diào)環(huán)境正義與環(huán)境審美的辯證關(guān)系，實現(xiàn)了生存向度與精神家園的統(tǒng)一

馬克思主義認為自然環(huán)境具有價值上的多元性，不僅蘊含豐富的生態(tài)正義價值，也蘊含豐富的生態(tài)審美價值。馬克思主義的生態(tài)正義思想建立在“物質(zhì)變換”理論基礎(chǔ)之上。在《資本論》中馬克思說：“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程?！盵30]依照馬克思的見解，勞動既然是人與自然之間相互“交換”物質(zhì)、信息和能量的過程，那么這種“交換”當(dāng)然應(yīng)該遵循公平正義的原則，否則就是掠奪。人類社會從自然獲取物質(zhì)資料維系自身的生存和發(fā)展，理所當(dāng)然應(yīng)該把人類社會產(chǎn)生的廢棄物處理得能為自然所容納，這是生態(tài)正義的實質(zhì)。馬克思主義的生態(tài)價值思想建立在其生態(tài)正義思想基礎(chǔ)之上，環(huán)境正義不僅體現(xiàn)人類的生態(tài)美德，而且其實現(xiàn)本身具備審美價值。馬克思說，豐富多彩的自然界，“都是人的意識的一部分，是人的精神的無機界，是人必須事先進行加工以便享用和消化的精神食糧”[31]。這就是說，自然不僅提供人類生活的基本物質(zhì)資料，而且也是人類精神生活的源泉?；谏鷳B(tài)環(huán)境具有價值上的多元性，生態(tài)環(huán)境不但能夠因滿足人類的生存需要而成為人類關(guān)照的對象，而且還能因是人類全部精神生活的最終源泉而成為人類審美的對象。對于人類而言，如果我們想讓精神生活豐富多彩，就必須堅持生態(tài)正義，悉心呵護人類的精神家園，換句話講，人類只有堅持生態(tài)正義，正義對待作為人的“無機的身體”的大自然，才能享有豐富多彩的審美生活，這本質(zhì)上就是人類生存向度與精神家園的統(tǒng)一。

習(xí)近平“兩山”重要思想堅持馬克思主義價值論，在中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)上重新指認環(huán)境正義與環(huán)境審美的辯證關(guān)系，實現(xiàn)了生存向度與精神家園的統(tǒng)一。“兩山”重要思想體現(xiàn)了生態(tài)正義這一基本要求。習(xí)近平強調(diào)，要增進人民的福祉，就意味著“既要金山銀山”“又要綠水青山”?！凹纫鹕姐y山”，就是要持續(xù)提高人民群眾的物質(zhì)文化生活水平；“又要綠水青山”，就是要不斷滿足群眾對地綠、天藍、水碧等良好生態(tài)環(huán)境的需求。習(xí)近平以通俗的語言再次確認了馬克思關(guān)于人類與自然“物質(zhì)交換”必須遵循的正義原則。習(xí)近平指出，決不能以犧牲后代人的幸福為代價換取當(dāng)代人的富裕，不能“吃了祖宗飯、斷了子孫路”[32]而不自知，這意味著“兩山”重要思想不僅著眼當(dāng)代中國人的福祉，還著眼子孫后代的福祉。“兩山”重要思想蘊含的綠色發(fā)展理論還體現(xiàn)了“代際正義”的可持續(xù)發(fā)展原則?！皟缮健敝匾枷胪瑯芋w現(xiàn)了綠色審美這一基本要求，生態(tài)審美觀集中表現(xiàn)在“兩山”重要思想關(guān)于建設(shè)“美麗中國”的系列論述當(dāng)中。習(xí)近平指出：“走向生態(tài)文明新時代，建設(shè)美麗中國，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的重要內(nèi)容。”[33]作為“美麗中國”的生態(tài)審美體現(xiàn)，人民的福祉當(dāng)然也包括生態(tài)良好的審美價值。實際上，“美麗中國”主要包括三個層次的審美要求。一是自然和諧的生態(tài)之美，習(xí)近平說：“山水林田湖是一個生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹?！盵34]生態(tài)文明建設(shè)的價值追求首先是自然各有機要素之間的和諧之美。二是社會和諧的生態(tài)之美，這是社會與自然和諧美的根本保證。習(xí)近平強調(diào)：“讓老百姓過上好日子是我們一切工作的出發(fā)點和落腳點。”[35]三是人與自然和諧的生態(tài)之美，習(xí)近平說，要“體現(xiàn)尊重自然、順應(yīng)自然、天人合一的理念，讓城市融入大自然，讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”[36]。在習(xí)近平看來，生態(tài)文明之美，最終體現(xiàn)在人與自然和諧這個最高層面上，是“有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境”[37]?！懊利愔袊苯ㄔO(shè)，是自然和諧的生態(tài)之美、社會和諧的生態(tài)之美、人與自然和諧的生態(tài)之美三者的統(tǒng)一，它體現(xiàn)了一種人、社會、自然“美美與共”的新型平衡關(guān)系?！皟缮健敝匾碚摬粌H體現(xiàn)了人類與自然關(guān)系的正義維度，而且體現(xiàn)了人類與自然關(guān)系的審美維度，是正義維度和審美維度的有機統(tǒng)一?！皟缮健敝匾碚摷攘⒆阌趯θ罕娤碛胸S富物質(zhì)文化的思考，又立足于群眾享有良好生存環(huán)境的思考，實現(xiàn)了生存向度與精神家園的有機統(tǒng)一。

“兩山”重要理論穩(wěn)固建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)基礎(chǔ)之上，完全貫徹了馬克思主義的哲學(xué)精髓和問題意識，是生態(tài)時代指導(dǎo)“美麗中國”建設(shè)的新的馬克思主義?！皟缮健敝匾碚撾m然不是對馬克思主義哲學(xué)基本原理的系統(tǒng)闡述，但它確實蘊含了深刻而豐富的馬克思主義哲學(xué)原理，中國生態(tài)文明的每一個建設(shè)者和改革者都能從中體會到活的馬克思主義哲學(xué)。

注釋

[1][14]《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，1960年，第23、20頁。

[2]《馬克思恩格斯全集》第20卷，北京：人民出版社，1971年，第38～39頁。

[3][31]《馬克思恩格斯全集》第42卷，北京：人民出版社，1979年，第95、95頁。

[4][5][6][7][8][9][10][24][34][35][36][37]《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》，北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2016年，第231、231、231、231、134、231、231、233～234、236、213、162、212頁。

[11][25]中共中央文獻研究室：《習(xí)近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻出版社，2017年，第6、26頁。

[12][13]《馬克思恩格斯全集》第7卷，北京：人民出版社，1959年，第240～241、240頁。

[15][16][17][18]《習(xí)近平談治國理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年，第394、394、395、395頁。

[19][23][26][32]習(xí)近平：《之江新語》，杭州：浙江人民出版社，2007年，第186、153、153、13頁。

[20][33]《習(xí)近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014年，第434、211頁。

[21][27][28]中共中央宣傳部：《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》，北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2014年，第120頁。

[22]《馬克思恩格斯全集》第48卷，北京：人民出版社，1985年，第4頁。

[29]習(xí)近平：《干在實處走在前列——推進浙江新發(fā)展的思考與實踐》，北京：中共中央黨校出版社，2006年，第186頁。

[30]《資本論》第1卷，北京：人民出版社，2004年，第207～208頁。

責(zé) 編/刁 娜