道家“貴生惡死”對(duì)潮汕地區(qū)祭拜習(xí)俗的影響

蘇碧瑩

潮汕地區(qū)文化燦爛，在各種民族融合的情況下，各種各樣的文化差異帶來文化碰撞。儒家文化、道家文化等的沖撞、融合，使潮汕文化形成一個(gè)特殊體。在宗祠、神祠等的統(tǒng)治基礎(chǔ)下，潮汕人民形成“唯靈則信、泛信不?！钡男叛鎏卣?，信仰儀式不僅帶有以血緣、統(tǒng)治為核心的宗法制度特征，還具有重要的集體精神寄托作用，成為上層建筑的重要組成部分。本文將著重講述道家的“貴生惡死”思想對(duì)潮汕地區(qū)祭拜儀式的影響，從而為潮汕文化的研究者提供相關(guān)參考。

潮汕地區(qū)是指以講潮汕話為主的地域，古代包括粵東地區(qū)、贛南及閩西的一部分，亦被稱為古楚之地。按今天的行政區(qū)域來劃分的話，潮汕地區(qū)又指汕頭、潮州、揭陽(yáng)三市。潮汕地區(qū)的傳統(tǒng)文化相比于其他地區(qū)，其生命力較為強(qiáng)盛，體現(xiàn)出線條明顯的文化延續(xù)性。其他地區(qū)或許已經(jīng)消失的傳統(tǒng)習(xí)俗，在潮汕地區(qū)卻能找到些許蹤跡。雖然在現(xiàn)代文化的沖擊和城市化的影響下，傳統(tǒng)文化系統(tǒng)的旺盛力正在衰減，但是不可否認(rèn)，當(dāng)今潮汕文化中的道教因素依舊深刻影響大部分潮汕人民，尤其在祭拜習(xí)俗上。

一、潮汕地區(qū)與道教思想的歷史淵源

潮汕地區(qū)與道教的多年糾纏是有其先天條件的。首先，潮汕地區(qū)背山靠水，原住民多是山民、漁人，古代被視為蠻夷之荒。地理環(huán)境的惡劣使潮汕人對(duì)自然更加敬畏，信仰天道、崇拜祖先、追求與自然和諧相處是他們信仰的體現(xiàn)，從而衍生對(duì)鬼神的敬畏崇拜和長(zhǎng)生不老修道成仙的追求?！稏|里志》（陳天資，明萬歷二年）：“粵俗尚鬼，祠廟興矣。”這使他們天生就傾向于中國(guó)的道教。其次，潮汕地區(qū)與中原戰(zhàn)場(chǎng)的遠(yuǎn)離，使很多中原人移民而來，也帶來了道家的鬼神崇拜思想。在彼此同化的過程中，道家思想體系也逐漸成熟，并且物化在各種形式上，如建立祠堂神祠、興起祭拜儀式等。

“貴生惡死”思想是道教重要的思想之一?！百F生惡死”重視人的生命價(jià)值，厭惡死亡，尊重生命，在追求“道”長(zhǎng)存中實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)生不老。無論是《三天內(nèi)解經(jīng)》的“真道好生而惡殺；長(zhǎng)生者，道也。死壞者，非道也”，還是老子《道德經(jīng)》的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，都能體現(xiàn)出“貴生惡死”這一思想。修仙成道、長(zhǎng)生不老都是“重生惡死”的理想追求。人們可以從道義方面探析“惡死”的根源，就像“留得青山在，不怕無柴燒”，長(zhǎng)身不老必須是有生命，得道的大前提也是生命，有生命才有修煉的肉體，從而使人類脫離死亡的命運(yùn)，讓生命升入永恒存在的境界，這就是道教對(duì)生命的核心教義。

二、“貴生惡死”思想對(duì)潮汕地區(qū)祭拜鬼神的影響

（一）神化自然，對(duì)自然進(jìn)行拜祭

古代潮汕地區(qū)自然環(huán)境惡劣，經(jīng)常發(fā)生自然災(zāi)害。潮汕人善于經(jīng)商，常年外出，所以潮汕人認(rèn)為自然力量是無窮無盡的，自然是強(qiáng)大生命力的體現(xiàn)，因而神化自然，對(duì)自然進(jìn)行拜祭，祈求順風(fēng)順雨，平安和順。對(duì)自然的恐懼，其實(shí)也是對(duì)生的向往。例如，潮汕人初一十五會(huì)祭拜“天公”，玉皇大帝就是“天公”的代表人物；農(nóng)歷十二月廿四日“送神”日就是送別各路神仙上天庭述職；正月初四“神落天”是迎接神明述職完畢回來就職，這兩天潮汕地區(qū)都要舉行比較隆重的祭神儀式，目的一是祈求神明述職時(shí)講好話，免罪于百姓，二是提醒各路神仙盡職實(shí)現(xiàn)他們美好祈禱并護(hù)鄉(xiāng)保平安。

（二）注重祭拜祖先，祈福報(bào)謝

潮汕人一般會(huì)描述祖先的逝世是“做仙”，意思是得道成仙。這個(gè)跟“貴生惡死”的核心教義是符合的。在潮汕人的眼中，人死去是不會(huì)進(jìn)入輪回的，而是以某種形式存在，憑借某種形式長(zhǎng)生不老。而在他們心中，祖先往往是已經(jīng)飛天成仙。所以，祭拜祖先是潮汕人很重要的祭拜儀式。在祖先的忌日準(zhǔn)備大量的祭品以及“紙錢”（相當(dāng)于冥幣，潮汕人認(rèn)為人死后進(jìn)入的某個(gè)世界與人活著的世界一樣，需要一定的通貨紙幣），祭祖主要是弭災(zāi)、求福、報(bào)謝，祈求祖先保佑等，各種美好祈福都會(huì)通過這種儀式傳遞出去。潮汕人的祖先不僅僅是自己的親人，還有對(duì)潮汕地區(qū)做出杰出貢獻(xiàn)的英雄、先賢。例如，在潮汕地區(qū)做出重大改革的韓愈，世人為他建立韓文公祠進(jìn)行祭拜。

（三）敬畏神明，約束道德和行為舉止

祭拜鬼神其實(shí)也是對(duì)潮汕人道德的束縛，希望潮汕人民能夠無欲無爭(zhēng)，真心求道。鬼神的神圣力量是視而不見，聽之不聞，觸之不及的超自然又具權(quán)威的威懾力量，使潮汕人對(duì)其抱有誠(chéng)惶誠(chéng)恐的敬畏心理。在潮汕人的廚房里，“司命公”是必須長(zhǎng)年祭祀的神，他一年到頭長(zhǎng)駐爐灶邊受煙火，監(jiān)督著這一家人的所作所為，收集這一家人的善惡，年末會(huì)上天庭述職。這其實(shí)對(duì)潮汕人的行為舉止、道德有一個(gè)約束力。所以，以清靜無為、不寡欲的態(tài)度對(duì)待生命中的一切是“貴生惡死”的基本要求。不做傷天害理的事，有“神”執(zhí)行監(jiān)視職責(zé)，行惡是影響飛仙得道的。在春節(jié)前后，潮汕人都會(huì)為家里人進(jìn)行拜神求符，“老爺符”是具有神力量的神圣品，佩戴在身上可以祈求一年的平安順?biāo)臁?/p>

根據(jù)潮汕人的祭拜習(xí)俗，人們可以看出潮汕人生存欲望的強(qiáng)烈和對(duì)自然等一切不可捉摸事物的敬畏。潮汕人雖然崇拜神明，喜歡神化各種覺得厲害的事物，并以此寄托自己的祈禱，但是潮汕人堅(jiān)信人命在我不在天。為了生存得更好，延續(xù)生命，潮汕人努力經(jīng)商，將事業(yè)拓展到海外，并祭拜鬼神求平安佑生意，這也是“貴生惡死”的另外一種意義的延伸。

三、結(jié)語

古代官方對(duì)潮汕地區(qū)的祭拜神邸儀式是具有抵制態(tài)度的，如雍正時(shí)期潮州知縣藍(lán)鼎元所講“余惟潮俗多淫祠”，官方努力用宗教儀式宣揚(yáng)傳統(tǒng)儒家思想，正宗的傳統(tǒng)思想逐漸影響潮汕地區(qū)，但是民間鬼神崇拜依然盛行，形成一種特殊的習(xí)俗儀式：既崇儒又信道。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，潮汕人對(duì)鬼神的執(zhí)念越來越弱，祭拜儀式?jīng)]有以前的隆重與繁復(fù)，趨于簡(jiǎn)單。但是，神依舊是潮汕人民心中不可褻瀆的神圣存在。對(duì)于受道教影響幾千年的潮汕人來講，祭拜活動(dòng)已經(jīng)不是迷信行為，那是一種儀式感，一種維持自己信仰的儀式；對(duì)神明的祭拜更多的也是對(duì)生命的敬畏，對(duì)自己的警示，鞭笞自己多行善、少作惡。

（華南師范大學(xué)）