李艷

魯迅在《狂人日記》中構(gòu)造了“月亮”意象，他利用這一意象詮釋了西方文化領(lǐng)域的現(xiàn)代主義。這一詮釋不僅完成了對(duì)傳統(tǒng)的顛覆，同時(shí)又實(shí)現(xiàn)了西化之路——對(duì)月亮顛狂意象的借鑒。

《新青年》雜志1918年第4卷第5號(hào)上刊登了魯迅的白話文短篇小說《狂人日記》，填補(bǔ)了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)領(lǐng)域沒有現(xiàn)代體式創(chuàng)作白話短篇小說的歷史空白。文中以“今天晚上有很好的月光”作為開頭，不僅顛覆了中國(guó)傳統(tǒng)意義上的月亮意象，也引發(fā)出狂人對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)瘋癲可怕的異化現(xiàn)象的一種認(rèn)知。其中折射出魯迅感悟到自己在之前的三十多年里是不清醒的，并強(qiáng)調(diào)即使現(xiàn)在清醒了，行事也要十分謹(jǐn)慎，否則“那趙家的狗，何以看我兩眼呢？我怕得有理”。

一、中國(guó)古典詩(shī)詞、近代小說中月亮意象分析

在魯迅《狂人日記》之前，從《呂氏春秋·精通》《淮南子·天文訓(xùn)》《禮記·祭器》，到月亮進(jìn)入文學(xué)作品，直至月亮最終成為古典詩(shī)詞中常見的意象，翻遍中國(guó)古典詩(shī)詞及近代小說，沒有哪一處的月亮意象與瘋狂有關(guān)。月亮，“群陰之本”“月者，水之精”（《呂氏春秋·精通》）；“月者，陰之精地之理也”（《淮南子·天文訓(xùn)》）；“大明生于東，月生于西，此陰陽(yáng)之分，夫婦之位也”（《禮記·祭器》）。月亮，是陰之本，水之精，地之理，是婦人的象征，地位非常高，是中國(guó)文化中柔和溫馨的精神原型，于是就有了以日和月配為陰陽(yáng)的祭祀禮制，并誕生了現(xiàn)在人們?nèi)栽谑褂玫年帤v。月，成了一個(gè)衡量時(shí)間長(zhǎng)短的名詞。

人類早期對(duì)月亮的神性茫然不解，文學(xué)中滿是對(duì)月亮神秘的追尋，“夜光何德，死則又育？厥利維何，而顧菟在腹？”（《天問》）；由對(duì)月亮的追尋到幻想著對(duì)它的征服，“前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬”（《離騷》）。中國(guó)古代出現(xiàn)了一系列神話故事，如月亮的誕生、桂樹、兔和蟾蜍、嫦娥、吳剛。最終，月亮成為古典詩(shī)詞中常見的意象，蘊(yùn)涵著中國(guó)人共同的民族文化心理，是中國(guó)人精神家園的朦朧幻象。月亮所象征的意義，從文人墨客對(duì)其進(jìn)行描述的那天起就被明確了。而且，月亮的象征意義被不斷運(yùn)用到各類情感和事物的描述上，經(jīng)世人反復(fù)詠唱提煉，最終成為中華民族一種最富有象征意義的具象。

（一）曠夫怨女，征夫思婦的哀婉情懷

中國(guó)文學(xué)史上曠夫怨女，征夫思婦，通常借助“月亮”來表達(dá)相思之情，與“思婦”相伴而生的意象幾乎都與“月亮”有關(guān)。例如，夫妻分離聚合也通過月亮的圓缺變化來比喻，嫦娥奔月這則神話故事更是加重了月亮意象的這一寂寞凄清，如班婕妤《怨歌行》“裁成合歡扇，團(tuán)團(tuán)似明月”、《孟冬寒氣至》中描述的“愁多知夜長(zhǎng)。三五明月滿，四五蟾兔缺”等著名詩(shī)句?！睹髟潞勿ā分杏小懊髟潞勿?，照我羅床帷”，其月亮意象寄托了委婉、含蓄而又柔美的情愫。

（二）共看明月，惜別思鄉(xiāng)的感傷情結(jié)

客居在外的游子，對(duì)月傷懷，惜別思鄉(xiāng)之情最是縈系于心。賦予月亮惜別思鄉(xiāng)的情結(jié)，與中國(guó)人崇尚合家團(tuán)圓、八月十五吃月餅和夜晚賞月的風(fēng)俗習(xí)慣有關(guān)。明空晧月的夜晚，思親的人們由月圓聯(lián)想到人圓。三五之夜，“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，明月與故鄉(xiāng)在古人的心中是相生相成的。因此，北宋杰出的文學(xué)家蘇軾也把鄉(xiāng)與月的意象同時(shí)用在詩(shī)詞中。月的“陰晴圓缺”引發(fā)人聯(lián)想到人的“悲歡離合”，以“殘?jiān)隆毕笳魅松牟煌暾陀H人分別的詩(shī)句在古詩(shī)詞中俯拾皆是。夜月送別對(duì)惜別之情的渲染更動(dòng)人心，用“津亭秋月夜”“飛月向南端”等詩(shī)句來借月抒懷。唐代詩(shī)人楊炯的《夜送趙縱》，把對(duì)友人的惜別之情比作無(wú)所不在的月光。

（三）人生無(wú)常、世事難料的感悟情緒

古人記事、安排農(nóng)事以陰歷計(jì)算，就是以月亮的盈虧為計(jì)算時(shí)間，于是，時(shí)間飛逝的感慨，很容易被月亮的陰晴圓缺變化所觸發(fā)。歲月無(wú)情，人生苦短，使詩(shī)人由月而引發(fā)對(duì)世事人生的慨嘆。陶淵明《和郭主薄·其二》：“厭厭竟良月”便表現(xiàn)了他對(duì)光陰流逝的無(wú)奈。他的《雜詩(shī)十二首》中充斥著對(duì)光陰飛逝的感嘆以及自己的志向不能實(shí)現(xiàn)的悵惘情懷，“及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人”（其一），“日月擲人去，有志不獲騁”（其二），“傾家持作樂，竟此歲月駛”（其六），“日月不肯遲，四時(shí)相催迫”（其七）。謝靈運(yùn)在《歲暮》中借月夜的空曠無(wú)垠來反襯人事的渺小和人生的短暫——“明月照積雪，朔風(fēng)勁且哀”。南北朝時(shí)期的詩(shī)人和文學(xué)家庾信，其詩(shī)作《擬詠懷》中的“殘?jiān)氯绯踉拢虑锼婆f秋”，同樣用月亮來描述光陰流逝。隋朝文學(xué)家孔德紹，在其《夜宿荒村》詩(shī)詞中以斜月暗喻人到暮年盈縮之期對(duì)歲月的感慨。唐代詩(shī)人張若虛的《春江花月夜》，用“江畔何年初見月？江月何年初照人？”等詩(shī)句把具體的自然現(xiàn)象點(diǎn)化成抽象的哲理。江月年年相似，而人生無(wú)窮，代代相易，所以接著他便提出“人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長(zhǎng)江送流水了”，拿人生的短暫同自然的永恒作對(duì)比，歲月人生了然鮮明，油然而生感傷柔美的情緒。

二、《狂人日記》中的月亮意象——恐怖

月亮意象在西方文學(xué)中則與瘋狂有關(guān)。作為官費(fèi)留學(xué)生，魯迅在1906年放棄學(xué)業(yè)，回到東京辦《新生》雜志。辦雜志失敗后，他與周作人致力于翻譯域外小說，從域外小說、西方名著中吸收大量西方文化思想。在新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中，文學(xué)主要是通過與傳統(tǒng)的對(duì)照和對(duì)立來彰明它的現(xiàn)代化內(nèi)涵，更深一步說，就是通過激烈的反傳統(tǒng)主義的路徑來實(shí)現(xiàn)文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。既然西方化與反傳統(tǒng)互為對(duì)立統(tǒng)一體，必然推進(jìn)了較為激進(jìn)的革命。正如魯迅所說：“我們中國(guó)本不是發(fā)生新主義的地方，也沒有容納新主義的處所?！辫b于此，在五四一代人的思想意識(shí)里，只有選擇西方化才有發(fā)展。從現(xiàn)代文學(xué)中的描寫方法、創(chuàng)作方法、結(jié)構(gòu)方法，直至文體方法像文法、句法和詞法等來看，胡適的《建設(shè)的文學(xué)革命論》與魯迅《狂人日記》同月完成刊載，胡適在文中談了為何要“西化”的問題。因?yàn)椤爸袊?guó)文學(xué)的創(chuàng)作方法、寫作方法、結(jié)構(gòu)方法及文體方法完全不完備作為我們文化的模范”，又因?yàn)椤拔餮蟮奈膶W(xué)方法，比之我們的文學(xué)完備得多，高明得多，不可不取例”，所以“我們?nèi)绻嬉芯课膶W(xué)的方法，不可不趕緊翻譯西洋的文學(xué)名著做我們的模范”。在《狂人日記》中，這個(gè)月亮映照下的世界處處顯示出不可思議的恐怖?！犊袢巳沼洝返牡诙?jié)開頭是這樣描述的，“今天全沒月光，我知道不妙”。有月光令他恐懼，沒有月光更令他焦慮，月光是暴露人世間罪惡與瘋狂的鏡子，沒有月光，在黑暗中所發(fā)生的一切陰謀都將被隱藏在鮮為人知的角落里?！犊袢巳沼洝钒言铝量醋魇强袢藫碛猩姘踩械奈ㄒ粊碓?，因?yàn)樗臐撘庾R(shí)告訴他，只要還有那么一點(diǎn)微弱的光亮，他人就不敢肆無(wú)忌憚，至少在等待和尋找的過程中他是安全的。

三、結(jié)語(yǔ)

通過以上對(duì)魯迅《狂人日記》中月亮意象的具體分析，筆者最終得出結(jié)論：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的轉(zhuǎn)型在《狂人日記》的月亮意象中已經(jīng)得到完成。

（廣東科貿(mào)職業(yè)學(xué)院）