張廣超 顏菊

摘 要：隨著人們傳承傳統(tǒng)文化的意識(shí)不斷增強(qiáng)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)也逐漸強(qiáng)化，但是許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展潮流而瀕臨消亡。新媒體是在現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)不斷發(fā)展的背景下應(yīng)運(yùn)而生的符合時(shí)代發(fā)展潮流的產(chǎn)物。本文主要探討在新媒體環(huán)境下，如何對(duì)長(zhǎng)春市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行創(chuàng)新應(yīng)用，使長(zhǎng)春市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更好的保護(hù)與開(kāi)發(fā)。

關(guān)鍵詞：長(zhǎng)春市非物質(zhì)文化遺產(chǎn);創(chuàng)新;多媒體;圖形化;文創(chuàng)設(shè)計(jì)

長(zhǎng)春市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融合了多種民族文化，通過(guò)歷史的沉淀，形成了民間風(fēng)俗傳統(tǒng)、民間藝術(shù)等。但隨著經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸淡出人們的視野，處于前所未有的窘境。新媒體隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展得到了廣泛普及，滿足了現(xiàn)代人對(duì)于文化層面的需求。新媒體的出現(xiàn)也使長(zhǎng)春市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)有了新的載體。

1 長(zhǎng)春市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀分析

1.1 長(zhǎng)春市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形成的背景

首先，長(zhǎng)春市臨近朝鮮以及我國(guó)的內(nèi)蒙古地區(qū)，最初生活在長(zhǎng)春市的有滿族人、朝鮮族人、蒙古族人和關(guān)外漢人，后來(lái)在闖關(guān)東時(shí)期大量的河北、山東移民在長(zhǎng)春定居。其次，長(zhǎng)春市經(jīng)歷了歷史的變遷，日本建立偽滿洲國(guó)時(shí)帶來(lái)了日本和歐洲的文化，長(zhǎng)春得到解放后逐漸成為東北重要的工業(yè)基地。再次，長(zhǎng)春市位于我國(guó)的北部，一年氣候變化較大。所以，長(zhǎng)春市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是融合多個(gè)民族文化特色，通過(guò)歷史沉淀，在多樣的氣候條件下產(chǎn)生的。長(zhǎng)春市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)在有黃龍戲、東北大鼓、平氏浸膏、關(guān)云德滿族剪紙、董叢仁草編技藝等。

1.2 長(zhǎng)春市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨困境的原因

（1）原生態(tài)底蘊(yùn)不足。一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為了適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)，不斷進(jìn)行改革以達(dá)到流傳的目的，但是有些改革過(guò)度逐漸失去了原生態(tài)底蘊(yùn)，神似形不似。

（2）傳承人員逐漸減少。隨著時(shí)間的流逝，許多老一代的傳承人因?yàn)槟挲g太大，生活條件艱苦，身體狀況不好等原因逐漸退出歷史的舞臺(tái)，要讓一些年輕人學(xué)會(huì)技藝進(jìn)行傳承又需要一大筆經(jīng)費(fèi)。

（3）受眾逐漸減少。現(xiàn)在的年輕人大多喜歡時(shí)尚的東西，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身遠(yuǎn)離日常生活，不符合年輕人的喜好。

2 長(zhǎng)春市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新媒體環(huán)境中的創(chuàng)新應(yīng)用

2.1 多媒體展示運(yùn)用到民俗博物館中

在長(zhǎng)春市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有很多滿族風(fēng)俗，像居住在吉林省九臺(tái)市莽卡滿族鄉(xiāng)的石氏家族的祭祖儀式是如今僅有的幾個(gè)還在舉行完整的家神祭、野神祭這種古老的原生態(tài)的祭祖儀式的家族，但是由于傳承人員逐漸減少，石氏家族祭祖儀式面臨即將失傳的窘境?，F(xiàn)在對(duì)于這種風(fēng)俗性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示和保護(hù)大多基于建立民俗博物館，但是許多民俗博物館經(jīng)常也只是展示一些民俗用品，如圖片、雕塑等，不能讓參觀者直觀、全面地了解這些民俗。如果在民俗博物館中進(jìn)行多媒體展示設(shè)計(jì)，通過(guò)視頻、音頻的添加，可以使參觀者直觀地了解民俗?；蛘咴诿袼撞┪镳^的網(wǎng)頁(yè)中加入小游戲，這些游戲融入服裝、故事情節(jié)等，使人們?cè)隗w驗(yàn)游戲的同時(shí)潛移默化地接受并且主動(dòng)了解這種文化，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)令人印象深刻，使保護(hù)和開(kāi)發(fā)長(zhǎng)春市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有創(chuàng)新性發(fā)展。

2.2 進(jìn)行圖形化設(shè)計(jì)與應(yīng)用

將傳統(tǒng)美術(shù)中的圖案進(jìn)行圖形元素的提取與設(shè)計(jì)，應(yīng)用到其他領(lǐng)域，可以使一些不符合時(shí)代潮流的長(zhǎng)春市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到新的發(fā)展。比如九臺(tái)縣其塔木鎮(zhèn)關(guān)云德的滿族剪紙，最初圖案多以滿族的生活習(xí)俗、神話傳說(shuō)、自然界的動(dòng)植物為題材來(lái)表達(dá)生活美滿或是對(duì)神靈的崇拜，具有古樸和蒼勁的特點(diǎn)，后來(lái)成立了自己的文化品牌，開(kāi)始設(shè)計(jì)紋樣、設(shè)計(jì)主題。剪紙本身具有吉祥醒目的顏色、不同的主題和抽象的圖形，將剪紙中的圖形進(jìn)行設(shè)計(jì)并運(yùn)用到包裝、導(dǎo)向等領(lǐng)域。這樣可以使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有更大的發(fā)展空間，滿足人們的審美需求，通過(guò)這種方法可以使民間藝術(shù)得到更好的發(fā)展。

2.3 對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行文創(chuàng)設(shè)計(jì)

文創(chuàng)產(chǎn)品是在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行商業(yè)價(jià)值、文化價(jià)值的研究，進(jìn)行商品的創(chuàng)意、創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承具有很大的發(fā)揮空間。優(yōu)質(zhì)的文創(chuàng)產(chǎn)品既能提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知名度，也可以提高人民群眾的生活品質(zhì)。像故宮推出的朝珠耳機(jī)、云鶴口紅，使故宮的歷史貼近人們的生活，激起人們對(duì)歷史的研究興趣。文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)可以使長(zhǎng)春市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)人們的生活，成為年輕人的生活必需品，從而改變年輕人的態(tài)度，激發(fā)人們對(duì)長(zhǎng)春市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)了解的意愿，將長(zhǎng)春市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“文化資源”變成“文化資本”，使非遺得到保護(hù)和發(fā)展。

3 結(jié)語(yǔ)

通過(guò)長(zhǎng)春市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在多媒體環(huán)境中的創(chuàng)新性應(yīng)用、圖形設(shè)計(jì)應(yīng)用、文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，長(zhǎng)春市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更加貼近人們的日常生活，走進(jìn)了年輕人的心，讓他們對(duì)長(zhǎng)春市非遺有興趣了解，主動(dòng)做傳承文化的一分子，使長(zhǎng)春市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸走出窘境，得到更好的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：張廣超（1977—），男，吉林長(zhǎng)春人，碩士，設(shè)計(jì)學(xué)專業(yè)，副教授，研究方向：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。