賴秋蓉

摘 要：文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)時(shí)代，對比研究同為少數(shù)民族特色地區(qū)的臺灣民俗經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的異同點(diǎn)，借鑒臺灣地區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)的成功案例，同時(shí)發(fā)展藝術(shù)教育，培養(yǎng)創(chuàng)新應(yīng)用型人才，有助于構(gòu)建廣西民俗文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)市場，打造廣西民族特色經(jīng)濟(jì)一體化，成為廣西城市的風(fēng)向標(biāo)。

關(guān)鍵詞：桂臺民俗文化;異同點(diǎn);民俗文化產(chǎn)業(yè)

民俗文化是指民間民眾的風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱，它可以直接反映當(dāng)?shù)鼐用竦纳盍?xí)俗，是具有傳承性質(zhì)的非物質(zhì)民間傳統(tǒng)文化。廣西地區(qū)與臺灣地區(qū)歷史文化一脈相承，但各自地域的歷史發(fā)展進(jìn)程、內(nèi)外多方因素等原因，使得桂臺兩地在民俗文化上存在一定的差異。本文在桂臺兩地民俗文化的基礎(chǔ)上，通過分析兩地民俗文化的異同點(diǎn)，探索廣西民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展道路。

1 從地域民族、習(xí)俗、文化角度研究桂臺民俗文化的共同性

桂臺兩地歷史承同一歷史文脈。臺灣居民大多為早期從大陸福建沿海地區(qū)遷移的族群，其大大加速了臺灣整體開發(fā)的進(jìn)程，保留了與大陸南方地區(qū)基本一致的生活習(xí)慣和文化。在各因素的影響下，桂臺民俗文化具有一些共同點(diǎn)。

1.1 桂臺兩地人口皆由多個(gè)少數(shù)民族構(gòu)成

廣西是以壯族為主體的少數(shù)民族自治區(qū)，也是中國少數(shù)民族人口最多的省份;臺灣原居民主要為平埔族和高山族。兩地具有各自獨(dú)特性的少數(shù)民族風(fēng)情。

1.2 桂臺兩地習(xí)俗大體相似

以中國傳統(tǒng)的節(jié)日為主，如除夕、春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、冬至等，過節(jié)方式也與大陸類似。

1.3 桂臺兩地都有自身強(qiáng)烈的辨別性、獨(dú)特性的民族文化特色

在臺灣歷史文化進(jìn)程中，雖然受到西方文化的深刻影響，但其文化內(nèi)涵并未發(fā)生變化。在物質(zhì)文化方面，廣西和臺灣各少數(shù)民族的服飾皆具有鮮明的識別特征，在民族裝飾圖形上也有各自的文化意義;在文體娛樂方面，都具有桂臺兩地居民極其濃厚的少數(shù)民族生活情趣，如廣西地區(qū)負(fù)有盛名的壯族歌圩、板鞋舞、壯戲等，臺灣地區(qū)有阿美人的無半音五聲音階、高山族的托球舞、歌仔戲、布袋戲等;在民俗慶典節(jié)日傳統(tǒng)上，都有當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕瘹v史意義，廣西有最負(fù)盛名的“三月三”壯族傳統(tǒng)歌節(jié)，且被當(dāng)?shù)刈灾螀^(qū)政府定為文化藝術(shù)節(jié)，臺灣有每年一度規(guī)模盛大的“媽祖祭”等。

2 從地區(qū)藝術(shù)教育、文化融合、文化創(chuàng)意發(fā)展角度研究桂臺民俗文化的差異性

文化具有連續(xù)性與變異性，文化的自我更新是文化能夠發(fā)展的必要條件和前提。雖然兩岸的歷史和文化是一脈相承的，但幾十年來分離出現(xiàn)的斷層和發(fā)展的社會背景差異下，兩岸文化在語言、文字、藝術(shù)、教育、科技等方面存在很大的差異。

2.1 從兩地的藝術(shù)教育發(fā)展方面分析，不同政策扶持下的差別發(fā)展形成的差異

發(fā)展藝術(shù)教育可以有效地實(shí)現(xiàn)文化傳承。臺灣當(dāng)?shù)卣罅χС炙囆g(shù)教育，鼓勵藝術(shù)設(shè)計(jì)教育發(fā)展，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與人文生活的融合，培養(yǎng)美感型和創(chuàng)新型人才，以有效提升生活品位和質(zhì)量，增強(qiáng)整體文化競爭力。通過藝術(shù)進(jìn)校園，增加學(xué)生參與文藝活動的機(jī)會;舉辦大型多元的藝術(shù)教育活動，引入民間資源，豐富內(nèi)涵式藝術(shù)教育的發(fā)展。[1]

2013年，中國國家主席習(xí)近平提出共同建設(shè)“一帶一路”，加強(qiáng)對廣西與東盟教育交流的歷史和現(xiàn)狀的研究，[2]給廣西藝術(shù)教育道路開拓了一條符合自身情況的發(fā)展道路。

2.2 從兩地的文化融合發(fā)展現(xiàn)狀分析，不同社會背景發(fā)展下所接觸的外來文化形成的差異

臺灣文化在自我發(fā)展過程中，融合了歐美與東亞流行文化，形成了如今獨(dú)具臺灣風(fēng)格的文化特色。在地形上，廣西地區(qū)與東盟國家海陸毗鄰，成為中國與東盟交流合作的橋頭堡，加上“一帶一路”的扶持，更是加深了地方文化交流，因此廣西文化也融入了部分東南亞民俗文化。

2.3 從兩地的文化創(chuàng)意發(fā)展現(xiàn)狀分析，不同商業(yè)營銷策略下形成的差異

將文化作為內(nèi)容與產(chǎn)業(yè)資本相結(jié)合，通過產(chǎn)權(quán)的約定，以產(chǎn)品和服務(wù)的形式呈現(xiàn)出的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，也已成為海峽兩岸經(jīng)濟(jì)、社會及民生發(fā)展的重要力量。臺灣地區(qū)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)區(qū)域發(fā)展突出體現(xiàn)在城市營銷文創(chuàng)化、博物館營銷文創(chuàng)化、內(nèi)容商品營銷文創(chuàng)化、在地文化營銷文創(chuàng)化4個(gè)方面，側(cè)重于文化產(chǎn)品的創(chuàng)意活動。[3]成功的案例有臺北最早的華山1914創(chuàng)意文化園，臺灣文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的地標(biāo)建筑華山文化園林公園、嵩山文化創(chuàng)意園區(qū)。

廣西壯族自治區(qū)文化廳于2017年12月25日發(fā)布《廣西文化產(chǎn)業(yè)跨越發(fā)展行動計(jì)劃（2017-2020）》，該計(jì)劃大力推進(jìn)廣西文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展。但是，由于廣西文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)起步較晚，廣西各地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展不平衡，普遍規(guī)模較小，文創(chuàng)意識不明顯，暫時(shí)處于落后狀態(tài)。以廣西南寧唐人文化園為案例，由于園區(qū)文化氣氛不足，沒有相應(yīng)的品牌營銷推廣，商品質(zhì)量參差不齊，使其信譽(yù)和影響力降低，人們也難以形成唐人文化園是廣西文化特色代表的概念。

3 結(jié)語

通過對桂臺兩地的民俗文化進(jìn)行比較，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展為廣西民俗文化藝術(shù)的傳承提供了新的思路。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展是提升文化城市的重要標(biāo)志。分析桂臺兩地在民俗文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展上的差異，廣西在建設(shè)民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的同時(shí)，也需注重發(fā)展藝術(shù)教育，其中藝術(shù)設(shè)計(jì)教育與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)緊密結(jié)合、相互作用。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的源頭和基礎(chǔ)，它為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供產(chǎn)業(yè)核心，也就是文化創(chuàng)意人才，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展會推動藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的進(jìn)步。[4]培養(yǎng)創(chuàng)新型藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)用型人才，發(fā)揮“中國—東盟文化產(chǎn)業(yè)的互動與發(fā)展”優(yōu)勢，結(jié)合廣西民俗文化產(chǎn)業(yè)的需求發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，建設(shè)廣西城市文化新風(fēng)向。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 王軼歐.管窺臺灣藝術(shù)教育發(fā)展新舉措及其啟示[J].重慶電子工程職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2017（06）：84-86.

[3] 張翠方.“一帶一路”建設(shè)背景下廣西與東盟教育交流研究[J].廣西社會科學(xué)，2014（04）：40-43.

[4] 張沖.海峽兩岸文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)比較研究[J].安徽工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2016（01）：51-53+56.