唐云 靳小水

摘 要：中國傳統(tǒng)美術(shù)造型是中國傳統(tǒng)美術(shù)造型的組成部分，是一種民俗現(xiàn)象，是民俗文化的物化載體，其形成和演變積淀了中華民族豐厚的文化資源。民俗是人類在世世代代生活的特定社會和自然環(huán)境中對社會和自然界的集體潛意識理解，進(jìn)而所形成的信仰與崇拜、神話與宗教觀念。

關(guān)鍵詞：民俗文化;湖湘?zhèn)鹘y(tǒng);美術(shù)造型

1 湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)美術(shù)造型基本特征

1.1 實(shí)用性

人類在生活生產(chǎn)中創(chuàng)造的東西本質(zhì)出發(fā)點(diǎn)還是為了滿足生活和生產(chǎn)的需要。為什么稱傳統(tǒng)的美術(shù)是一門生活藝術(shù)，是因?yàn)樗跐M足人類的生活生產(chǎn)需要的同時(shí)，還把生命維系過程與造物活動相聯(lián)系起來了。生活中發(fā)生的事情均是創(chuàng)作的題材，所表現(xiàn)主體的藝術(shù)風(fēng)格在形式上也體現(xiàn)了生活的質(zhì)樸、清新和真實(shí)，人類創(chuàng)作的美術(shù)造型是源于生活又高于生活的要求，同時(shí)也服務(wù)于生活的目的， 傳統(tǒng)美術(shù)在文化和造型藝術(shù)上的特征和風(fēng)格，從一定程度上來說，是規(guī)約于實(shí)用生活性的。

1.2 完美性造型

所謂完美性，顧名思義，完，即完整、圓滿;美，即美好、美滿。湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)美術(shù)造型的一個典型特點(diǎn)即是完美性。因?yàn)橹袊墓糯苏J(rèn)為一切事物都在變化之中，所以，自古就形成了固定的時(shí)空觀念，即周而復(fù)始的時(shí)間觀念和往而復(fù)返的空間觀念。表現(xiàn)在中國傳統(tǒng)美術(shù)中，便是傳統(tǒng)美術(shù)造型的重要特征之一——崇尚完美。第一是以圓為美。大量的剪紙團(tuán)花就是強(qiáng)有力的證明。這種對完整和圓滿的審美心理和審美習(xí)慣是由圓的圖式衍出來的，直到現(xiàn)在追求完整或者完美的審美心理是人類的普遍心理。第二是以大為美。許多研究學(xué)者認(rèn)為，漢字“美”的構(gòu)成就是“羊大為美”。由于古代人狩獵都希望自己捕獲的獵物是大的，這樣能夠滿足族群的生存，所以，在原始性的繪畫中，比如巖畫上所畫的動物都是大的，畫得大，意味著人們對他或它的重視或仰慕。

1.3 象征性造型

象征性的表現(xiàn)手段，是指“通過某一特定的具體形象以表現(xiàn)與之相似或相近的概念、思想和感情?！睘槭裁匆孟笳餍缘谋憩F(xiàn)手法來表達(dá)思想和情感呢？這與內(nèi)向的中國古代人的氣質(zhì)分不開，在感情的表達(dá)方式上往往比較含蓄。中國傳統(tǒng)美術(shù)的創(chuàng)作觀念呈現(xiàn)出個人意識與集體意識的統(tǒng)一。比如鳳鳥紋樣代表了吉祥的含義，它并非個人創(chuàng)作出來，而是在廣大勞動人民使用和創(chuàng)作過程中不斷傳承發(fā)展，它使那些與人息息相關(guān)的客觀對象逐漸被固定化為某種觀念的替代物。這些吉祥圖形大多是普遍使用的，有大家認(rèn)可的固定含義和搭配方式，并具有總結(jié)而成的獨(dú)立的傳統(tǒng)美術(shù)語言造型體系。

2 民俗文化與湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)美術(shù)造型

2.1 對生殖、生命的信仰

生存與繁衍一直都是中國傳統(tǒng)美術(shù)的創(chuàng)作母題。在古代，人們往往離不開對生的向往和對死的恐懼，為了能夠暫緩或擺脫死亡，追求永恒的生，勞動人民自始至終都是采取一種積極樂觀的態(tài)度去面對。當(dāng)然，這也對傳統(tǒng)美術(shù)的造型觀念產(chǎn)生深刻影響。生命象征是傳統(tǒng)美術(shù)形而上層面的深層內(nèi)涵。在原始社會時(shí)期，對于自然生物和人的生殖繁衍機(jī)制人類還沒有科學(xué)的認(rèn)知，在神話和原始混沌思維的作用下，使人們對生殖和生命的認(rèn)識蒙上了一層神秘的色彩。人類為了自己的種族和自然界萬物繁衍興旺，虔誠地祭祀并崇拜生殖之神，這也成為原始人類普遍的宗教信仰。

（1）抓髻娃娃。傳統(tǒng)美術(shù)中保留著大量的生殖崇拜觀念。最為典型的要數(shù)“抓髻娃娃”。抓髻娃娃的造型是一個對稱的形式，是娃娃的頭上梳有兩個雞冠形狀的抓髻小辮子，不僅如此，連同娃娃的肩膀上、衣角上、腳上也都有較為對稱的雞形裝飾，而且抓髻娃娃的手上還會一手舉雞，一手舉兔。為什么會一手舉雞，一手舉兔呢？雞和兔有什么樣的寓意？相傳，在黃河流域適齡女子出嫁，在轎里都會抱一只公雞，傳說這只公雞象征她丈夫，那么可想而知，兔就是象征著妻子。以影像式造型為特征的“拉手娃娃”與“抓髻娃娃”在造型上具有一定的傳承性。最早的是青海大通上孫家寨出土的“舞蹈紋彩陶盆”。這樣的造型在湖南侗族傳統(tǒng)節(jié)日跳蘆笙舞時(shí)穿的蘆笙織錦服上也飾有此類形象。

（2）蝴蝶媽媽。湘西苗族的刺繡紋樣中，較多地出現(xiàn)蝴蝶形象，這與他們的信仰有關(guān)。苗民在祭祖大典時(shí)唱的《苗族古歌》中，追溯了萬物的起源，原始的云霧混混沌沌，楓木心中生出苗族的母祖大神蝴蝶媽媽，并且楓木的樹梢就變成了雞宇鳥，蝴蝶與水上的泡沫結(jié)合懷了孕，在窩里生下十二個蛋。因?yàn)楹麐寢寷]有太多的精力和能力抱孵，所以請來了她的胞族雞宇鳥，代她孵化出龍、虎、水牛、雷公、蛇、青蛙、蜈蚣……最后一個蛋中，就誕生了人祖姜央。這一優(yōu)美的傳說是原始母系氏族生殖崇拜觀念的反映，苗族人民的服飾上至今還繡有蝴蝶的形象，他們把蝴蝶當(dāng)作吉祥物來崇拜，這也表現(xiàn)出了她們對自己祖先的崇拜和對自己子孫繁衍的渴望。

（3）葫蘆?！对娊?jīng)·大雅·綿篇》中有：“綿綿瓜瓞，民之初生”之句。葫蘆一直是中華民族的信仰，它被賦予了一種神性，即能夠保護(hù)生命。在我國的現(xiàn)在少數(shù)民族婚俗中，一直都還保留著葫蘆崇拜。比如云南哀牢山彝族的婚俗，其中的一個風(fēng)俗就是由巫師把葫蘆破成兩瓢，新婚夫婦則需交瓢飲酒;在漢族婚儀中，演變成掛葫蘆和用扣碗剪紙象征合巹葫蘆的風(fēng)俗。 葫蘆造型在傳統(tǒng)美術(shù)中很多，最常見的有剪紙《葫蘆生子》、葫蘆形刺繡肚兜等。

2.2 對吉祥、幸福的渴望

由于中國的廣大勞動人民有很長一段時(shí)期都是處在封建社會統(tǒng)治階級的剝削和奴役之下，精神上飽受摧殘;與此同時(shí)，生活的地方也是處在窮鄉(xiāng)僻壤，過著貧困的生活，在物質(zhì)和精神的雙重壓迫下，還要經(jīng)常受到疾病、天災(zāi)、水禍的侵?jǐn)_。他們希望能夠逃脫現(xiàn)實(shí)的困境，在當(dāng)時(shí)的觀念中，只能祈求一年到頭不要受到統(tǒng)治階級的壓迫，能夠風(fēng)調(diào)雨順，不要受到自然災(zāi)害的威脅，能夠豐衣足食，希望家人平平安安，兒孫滿堂，老人長壽，家庭和睦，生活幸福。人們這些樸素而美好的寄托便會成為中國傳統(tǒng)美術(shù)中如意吉祥的題材和賦有吉祥喜慶意味的美術(shù)造型。

（1）驅(qū)災(zāi)避邪類。在湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)美術(shù)造型中，有一類驅(qū)災(zāi)避邪的題材首推門神畫，按照習(xí)俗，人們在新年會在自己家的大門上張貼一對門神，這樣是為了“以御兇邪”，這樣的習(xí)俗可以追溯于我國漢代以前，這個時(shí)期就有用彩漆來畫郁壘、神荼二門神，并于大門上和懸葦索于內(nèi)門。這兩位神仙最早在《山海經(jīng)》中記載的：在滄海之中，有一座大山，叫度朔山。山上有一顆大桃樹，枝枝杈杈，綿延了三千里。在枝枝杈杈的東北方向，有一座門，叫鬼門。所有的鬼都從這里出入。在鬼門有兩個神仙，一個叫神荼，一個叫郁壘。他們把守大桃樹下的鬼門，拿著葦子編的繩索，把那些害人的鬼捆起來去給虎吃。所以，皇帝就叫人在鬼門旁立一個大桃人，然后在門上畫神荼、郁壘與虎的像，并且把葦索掛在門上，讓他們抵御外鬼。灘頭木版年畫作為湖南傳統(tǒng)美術(shù)造型的代表，至今仍保留有像《關(guān)公像》《秦瓊、敬德》等題材的門神畫。

（2）迎祥納福類。在湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)美術(shù)造型的作品中，有許多的作品都包含著祝福與吉祥的文化內(nèi)涵和主題題材。僅舉用數(shù)字排列的就有：一團(tuán)和氣、福壽雙全、三星高照、四季平安、五福捧壽、六合同春、七子團(tuán)圓、八仙過海、九羊啟泰、百事如意、萬象更新等等。傳統(tǒng)有“圖必有意，意必吉祥”之說，傳統(tǒng)年畫三訣中，也有“出口要吉利，才能合人意”的要求。因此，傳統(tǒng)勞動人民也會在創(chuàng)作過程中遵循其道，經(jīng)常用象征性的表現(xiàn)手法和諧音表達(dá)自己的意愿，將自己的心愿如吉祥的寓意等寄托于自己的作品之中。這里，可以舉一個大家都熟悉的例子，“三多圖”紋樣出現(xiàn)于湖南傳統(tǒng)的藍(lán)印花布之中，其由石榴、佛手、桃子組成，按照諧音表意的方式來分析，這里的佛手寓意多福，按照象征性的表現(xiàn)手法分析，這里的石榴象征多子，桃子象征多壽。

3 結(jié)語

湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)美術(shù)與民俗文化一道生存發(fā)展，人們周而復(fù)始的歲時(shí)節(jié)日與重要時(shí)期的人生禮儀，描繪成為一幅幅民俗風(fēng)情畫。傳統(tǒng)美術(shù)作品因此展示出蓬勃的生機(jī)與活力。傳統(tǒng)美術(shù)造型創(chuàng)造是順應(yīng)了傳統(tǒng)文化的觀念、性質(zhì)和特點(diǎn)而存在的，民俗文化觀念決定了傳統(tǒng)美術(shù)造型的面貌。可以說傳統(tǒng)美術(shù)各種造型多產(chǎn)生于形形色色，豐富多彩的民俗事項(xiàng)中，同時(shí)，傳統(tǒng)美術(shù)造型又服務(wù)于民俗活動，增添了民俗文化的內(nèi)涵。它們互相依存，同生共長，和諧發(fā)展，從而形成蔚為壯觀的民俗文化藝術(shù)。

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作者簡介：唐云（1988—），女，湖南常德人，碩士研究生，研究方向：美術(shù)教育，非遺傳承保護(hù)

靳小水（1988—），男，河南南陽人，碩士研究生，研究方向：美術(shù)學(xué)。