李曉夢(mèng)

摘 要：自新石器時(shí)代起，人們就有了對(duì)玉的辨別意識(shí)，玉由于其堅(jiān)硬的質(zhì)地、溫潤(rùn)的品質(zhì)，受到了人們的喜愛(ài)與推崇。本文擬將新石器時(shí)代到秦漢這段時(shí)間分為三個(gè)階段，分別討論每個(gè)階段我國(guó)古玉的發(fā)展特征，以期進(jìn)一步了解我國(guó)古玉文化的形成。

關(guān)鍵詞：中國(guó)古玉;新石器;商周;秦漢

玉作為一種獨(dú)特質(zhì)地的器物種類出現(xiàn)并被人們所使用，早在原始社會(huì)就已開(kāi)始。在玉制品使用初期，其與石器的使用并未完全分化，到新石器時(shí)代中晚期，這種分化變得愈加明顯，玉制品從石器中分化出來(lái)，并逐漸脫離工具的內(nèi)涵，而重新被賦予更多的精神層次內(nèi)涵。人們對(duì)于制品獨(dú)特的崇拜和鐘愛(ài)，又促進(jìn)了制玉工藝的不斷進(jìn)步，從而成就了中國(guó)文化中獨(dú)有的玉文化。

本文試根據(jù)時(shí)間發(fā)展脈絡(luò)，同時(shí)結(jié)合藝術(shù)表現(xiàn)手法，將新時(shí)期時(shí)代到秦漢時(shí)期的玉器藝術(shù)造型發(fā)展分為三個(gè)階段，分別論述三個(gè)階段中國(guó)古玉藝術(shù)的造型內(nèi)涵以及審美取向。

1 原始社會(huì)——蒙昧中的智慧火花

新石器時(shí)代，人與自然的關(guān)系十分密切，由于對(duì)未知世界的畏懼與渴求，以及無(wú)法解釋的自然現(xiàn)象等多種因素，這一時(shí)期巫術(shù)與原始宗教極為盛行。玉器的造型也受到這一因素的極大影響，這些影響可以概括為以下幾點(diǎn)：

1.1 對(duì)自然的直接描述

新石器時(shí)代的眾多玉器中，有諸多造型直接來(lái)源于對(duì)生活中常見(jiàn)形象的模仿。其中取材于工具的玉器造型還留有當(dāng)時(shí)的使用痕跡，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)玉質(zhì)器具的性質(zhì)并未與石質(zhì)工具等其他材質(zhì)的工具完全分離。此外，還有一些常見(jiàn)的動(dòng)物造型，反映了先民對(duì)于自身生活環(huán)境的觀察。

1.2 抽象表達(dá)的象征意義

抽象表達(dá)是基于對(duì)具象物體的思考，并在思考的過(guò)程中，人們賦予其獨(dú)特的內(nèi)涵。這類器型有紅山文化中的玉豬龍等。

1.3 想象具象化的表達(dá)方式

在新時(shí)期時(shí)代的考古學(xué)文化中，玉璧、玉琮等是常見(jiàn)的禮玉，尤其是位于太湖一帶的良渚文化，禮器占較大的比重，說(shuō)明良渚人在不斷地摸索自身與自然之間的關(guān)系，并且將玉制品作為天人連接的媒介之一。

總的來(lái)說(shuō)，這一時(shí)期的玉制品主要是人與神溝通的“神器”，不論是先民模仿動(dòng)物所制成的玉鷹、玉魚(yú)形佩等，還是抽象化的玉豬龍，或是將想象具象化的玉璧、玉琮，都是先民心目中具有通天功能的獨(dú)特器物。

2 商周時(shí)期——有序系統(tǒng)化的用玉體系

2.1 逐漸制度化的神性崇拜

商周時(shí)期，社會(huì)生產(chǎn)力以及社會(huì)制度得到了極大的發(fā)展。然而，這一時(shí)期原始宗教及巫術(shù)等依然十分流行。不論是對(duì)于天地山川的崇拜，還是對(duì)于各種動(dòng)物或者鬼神的崇拜，依然留有原始社會(huì)時(shí)期的遺風(fēng)，并且隨著社會(huì)的發(fā)展而出現(xiàn)“趨于規(guī)范化和制度化的分野系統(tǒng)”。

由于玉器繼承了新石器時(shí)代以來(lái)獨(dú)特的精神內(nèi)涵，其必然成為“敬天地，理鬼神”的最好載體。

2.2 走下神壇的美玉

商周時(shí)期，玉質(zhì)品除了在一定程度上保有新石器時(shí)代流傳下的“神性”之外，同時(shí)也被賦予了更多的含義。

商周時(shí)期不同的社會(huì)等級(jí)，擁有的玉器類別也是不同的。玉器已從神壇走下，走向世俗的生活中，并成為當(dāng)時(shí)社會(huì)不同等級(jí)的象征。

商周時(shí)代是我國(guó)政治權(quán)力變革的重要時(shí)代。周王制禮作樂(lè)，以體系化的制度來(lái)教化民眾，用玉制度成為其制度體系的重要組成部分。

3 秦漢時(shí)期——融入社會(huì)的“靈物”

秦代玉器主要的出土單位有陜西的西安北郊聯(lián)志村、臨潼上焦村、秦阿房宮遺址、河北滿城中山靖王劉勝及其妻竇綰之墓、廣州象崗南越王趙昧之墓、山東長(zhǎng)青雙乳山濟(jì)北國(guó)諸侯王劉寬之墓、河北定縣八角廊中山懷王劉修之墓等。

這一時(shí)期的玉質(zhì)品主要分為禮玉、裝飾用玉、葬玉和實(shí)用器。禮玉有璧、琮、圭、璜等;裝飾用玉有劍飾、帶鉤、剛卯、翁仲、玉佩等;葬玉有玉琀、玉握、九竅塞、玉衣等;實(shí)用器有玉杯、玉印等。

漢代進(jìn)一步發(fā)展了周代玉德的思想。董仲舒《春秋繁露·執(zhí)贄》云：“玉有似君子……玉至清而不蔽其惡，內(nèi)有瑕穢，必見(jiàn)之于外，故君子不隱其短，不知?jiǎng)t問(wèn)，不能則學(xué)，取之玉也?！贝送?，許慎又在《說(shuō)文解字·玉部》中闡釋了“五德”的觀念。這些都是漢代人對(duì)玉德的總結(jié)與發(fā)展，整體反映了漢代對(duì)禮法制度的進(jìn)一步完善。另外，漢代升仙思想以及事死如事生觀念的極度盛行，促進(jìn)了葬玉制度的發(fā)展。

漢代是中華文明形成的重要時(shí)期，它繼承了周以來(lái)的文化與制度傳統(tǒng)，同時(shí)又積極吸取了來(lái)自楚的文化特色。這在玉器制作上表現(xiàn)得尤為突出，漢代玉器大多以和田玉為材，造型雄渾大氣，設(shè)計(jì)靈巧生動(dòng)，更多地脫離了“禮”的范疇，而偏向于追求藝術(shù)和審美，昭示我國(guó)古玉的發(fā)展將逐漸脫離禮制的束縛，其神性被淡化，轉(zhuǎn)而趨向形制與紋飾更為精美的藝術(shù)品。

4 結(jié)語(yǔ)

上古時(shí)代，人們?cè)趧趧?dòng)中逐漸將石與玉區(qū)分開(kāi)來(lái)，并將自身對(duì)于大自然的理解和美好愿望表達(dá)在玉器的雕琢上，為中國(guó)古玉文化的發(fā)展埋下了伏筆。同時(shí)，原始社會(huì)“萬(wàn)物有靈”的觀念又賦予玉質(zhì)品更為神圣的內(nèi)涵，即“巫玉”“神玉”觀念。商周時(shí)期，禮玉與玉德逐漸系統(tǒng)化，并得到大力發(fā)展，逐漸成為區(qū)分社會(huì)不同等級(jí)的重要見(jiàn)證，同時(shí)也成為規(guī)范社會(huì)道德的重要載體。玉器開(kāi)始融入世俗社會(huì)之中。自秦漢以降，玉文化迎來(lái)了又一個(gè)發(fā)展高峰，玉器用途的分類更為細(xì)致，其紋飾和造型風(fēng)格也日趨多樣化，玉器融入了世人生活的諸多方面，從祭祀到道德準(zhǔn)則，到日常裝飾，再到葬玉習(xí)俗，無(wú)一不涉及玉器的使用。此外，漢代時(shí)期的玉器工藝純熟，逐漸擺脫了玉的束縛，走向更自由的發(fā)展方向。

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