季熊

摘要：近現(xiàn)代中國(guó)造園界雖然整體上過于激進(jìn)浮華，卻依舊有少量設(shè)計(jì)師守衛(wèi)著重意境的造園傳統(tǒng)，重修或新造的園林，文脈也綿綿若存地延續(xù)著。本文試對(duì)此進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：造園;文脈

中圖分類號(hào)：TU986 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2018）15-0173-01

晚清以后，中國(guó)造園整體呈衰頹趨勢(shì)，其狀況足以用唐代劉長(zhǎng)卿描寫古琴境遇的詩來形容：“泠泠七弦上，靜聽松風(fēng)寒，古調(diào)雖自愛，今人多不彈”。由于文人對(duì)傳統(tǒng)文脈的堅(jiān)守，還是有部分重意境的園林綿綿若存。“晚清至民國(guó)，蘇州重修了留園、環(huán)秀山莊等歷史名園，還新建了大量宅園，如怡園、耦園、擁翠山莊、聽楓園、曲園、半園、暢園、鶴園、余莊樸園、紫羅蘭小筑等大小一百多處園林，僅蘇州同里一鎮(zhèn)就有退思園等大小宅園30余處，清末時(shí)城內(nèi)外有園林171處。

直到民國(guó)，發(fā)展勢(shì)頭不減。這些傳統(tǒng)式私家園林的主人，大多為文學(xué)家、書畫家、學(xué)者、作家、律師等文化人?！睂?duì)此時(shí)的園林，周維權(quán)先生曾說過：“然而園林只不過維持著傳統(tǒng)的外在形式，作為藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)在生命力愈來愈微弱了”。此時(shí)還誕生了《營(yíng)造法原》這樣的傳統(tǒng)建筑理論著作，大概作者姚成祖是想借此來保留住傳統(tǒng)建筑的一脈香火，初發(fā)心與文震亨撰寫《長(zhǎng)物志》類似。其依據(jù)家藏秘笈和圖冊(cè)，將“蘇派建筑”營(yíng)造技藝的用料、做法、工限、樣式等歸納總結(jié)，編寫成《營(yíng)造法原》。全書共十六章，約三萬二千余言，其中第十五章“園林建筑總論”，將江南古典園林建筑中的亭臺(tái)樓閣、軒榭廊舫、疊山理水、花街鋪地、墻洞橋梁等進(jìn)行詳細(xì)而精當(dāng)?shù)姆治觥?/p>

建國(guó)以后，同濟(jì)大學(xué)成了維護(hù)中國(guó)造園文脈的主力。

1991年冬，云南安寧楠園竣工。陳從周自評(píng)說：“紐約的明軒，是有所新意的模仿;豫園東部是有所寓新的續(xù)筆，而安寧的楠園，則是平地起家，獨(dú)自設(shè)計(jì)的，是我國(guó)園林理論的具體體現(xiàn)”。

1986年馮紀(jì)忠先生設(shè)計(jì)了上海松江方塔園，何陋軒作為茶室位于其中，曾在南斯拉夫召開的世界五十名知名建筑帥作品展覽會(huì)上展出，并作重點(diǎn)介紹。何陋軒話意唐代大詩人劉禹錫的“陋室銘”，造型仿上海市郊農(nóng)舍，四坡頂彎屋脊，毛竹梁架，茅草覆頂，舉重若輕。方磚鋪地，竹椅藤幾。四面環(huán)水，綠竹猗猗;三圍弧墻，青山隱隱。渾然天成而別有風(fēng)致。其中流動(dòng)著作者共鳴的宋代精神，以“意”引領(lǐng)所有的空間，即作者說的“意動(dòng)空間”。對(duì)此馮先生還說：“墻段各自起著擋土、屏蔽、導(dǎo)向、透光、視域限定、空間推張等等作用，所以各有自己的軸心、半徑和高度……總之，這坐，不論臺(tái)基、墻段、小至坡道、大至廚房等等，各個(gè)元件都是獨(dú)立、完整、各具性格，似乎歉意自若，互不隸屬，逸散偶然;其實(shí)有條不紊，緊密扣結(jié)，相得益彰的。這個(gè)意思轉(zhuǎn)換成空間的語言，正是何陋軒平面上的那些大小不一，錯(cuò)落有致的曲線墻?！鄙蟼€(gè)世紀(jì)七十年代末，葛如亮先生設(shè)計(jì)的習(xí)習(xí)山莊，位于浙江省建德，其將中國(guó)鄉(xiāng)土建筑特色結(jié)合現(xiàn)代建筑思想，通過地溝巧借清風(fēng)洞內(nèi)的自然風(fēng)，打開房間里預(yù)留風(fēng)口即可“清風(fēng)習(xí)習(xí)”，山莊也因此得名。建筑與山體原石互利共生，茂密的植被掩映下，宛自天開。同時(shí)，山莊布局順應(yīng)地形，以廊聯(lián)系建筑，長(zhǎng)廊、平臺(tái)和階梯都跨石而過，架空在山體上，因此建筑顯得輕盈靈動(dòng)。其中不但包容了西方建筑中幾何學(xué)，而且具有現(xiàn)代鄉(xiāng)土氣息，故而被西方人錄入建筑史冊(cè)。

當(dāng)代中國(guó)造園文脈依舊延續(xù)著，“蘊(yùn)藏著的自然美景像構(gòu)成的原則和技巧，則仍然是新園林創(chuàng)作的重要借鑒”。如貝聿銘設(shè)計(jì)的日本美秀美術(shù)館，位于原始山林深谷中，通過隧道與吊橋聯(lián)通，路旁櫻花夾道，落英繽紛，正好與《桃花源記》暗合。美術(shù)館藏于地下，露出的傳統(tǒng)坡屋頂掩映在千峰翠色中，與蜿蜒的山勢(shì)渾然天成。蘇州博物館則是與周圍的府邸園林、街巷民宅及小橋流水融為一體。就這樣，貝聿銘用新的形式和材料延續(xù)了傳統(tǒng)造園文脈。就建筑而言，各地豐富的民居在現(xiàn)代城市化發(fā)展過程中，多被無情地拆毀。王澍設(shè)計(jì)的寧波歷史博物館，以混凝土集合結(jié)構(gòu)，巧妙利用舊磚瓦，既賦予了建筑傳統(tǒng)神韻，又存儲(chǔ)了當(dāng)?shù)厝巳旱挠洃?，還營(yíng)造出了宋代李唐《萬壑松風(fēng)圖》的畫境。蘇州大學(xué)文正學(xué)院圖書館，雖然是現(xiàn)代幾何結(jié)構(gòu)，卻依然運(yùn)用“近依池塘貪看水，不安四壁怕遮山”的園林營(yíng)造法式。王澍在中國(guó)美院象山校園發(fā)起的“樹石論壇”，就理論貢獻(xiàn)而言，他歸結(jié)為三點(diǎn)：“重估和重述了山水畫的觀畫之法，并把它引申為園林的觀法，同時(shí)也是新建筑的構(gòu)建之法;對(duì)自然形態(tài)的敘事與幾何的討論，不冉把園林只看作一種形式系統(tǒng);從自然材料和自然建造的角度重塑這種建筑學(xué)的基礎(chǔ)觀念和感覺?！?/p>

對(duì)于中國(guó)造園文脈的延續(xù)，可借鑒美學(xué)家宗白華先生的精辟論述：“我以為中國(guó)將來的文化決不是把歐美文化搬來了就成功。中國(guó)舊文化中實(shí)有偉大優(yōu)美的，萬不可消滅……我實(shí)在極尊崇西洋的學(xué)術(shù)藝術(shù)，不過不復(fù)感藐視中國(guó)的文化罷了。并且主張中國(guó)以后的文化發(fā)展，還是極力發(fā)揮中國(guó)民族文化的‘個(gè)性……”在中國(guó)文化里，從最底層的物質(zhì)器皿，穿過禮樂生活，直達(dá)天地境界，是一片渾然無間，靈肉不二的大和諧，大節(jié)奏。這是中國(guó)人的文化意識(shí)，也是中國(guó)藝術(shù)境界的最后根據(jù)。