張偉生

(中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院,武漢 430074)

試析三星堆面具的宗教信仰因素

張偉生

(中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院,武漢 430074)

20世紀(jì) 80年代,四川廣漢三星堆遺址的發(fā)掘曾在世界引起轟動。大量精美的出土器物,工藝之精湛,造型之獨特引起了世人的廣泛關(guān)注。學(xué)術(shù)界對其進(jìn)行了大量的研究,并取得了豐碩的成果。三星堆青銅面具作為其重要組成部分,也吸引了許多學(xué)者的目光。但是以往的研究往往從考古學(xué)含義和中國傳統(tǒng)文化的觀念出發(fā),有一定的局限性。嘗試運用原始宗教理論分析三星堆面具包含的不同宗教因素,進(jìn)而指出,以鳥崇拜為特征的自然崇拜在該文化中居于絕對支配地位,兼具自然神與祖先神雙重神性的天神崇拜也有一定的萌芽。但是由于自然崇拜的因素過于濃厚,導(dǎo)致三星堆文化社會結(jié)構(gòu)僵化,發(fā)展停滯,最終在與同時期其他文明的競爭中被淘汰。

三星堆文化;面具形制;宗教信仰因素

長期以來學(xué)界已經(jīng)對以“鳥形紋”和“縱目”為特征的三星堆文化面具形制進(jìn)行了相當(dāng)廣泛而深入的探索。一般來講,面具作為祭祀活動的重要道具能有力地反映出當(dāng)時社會的宗教習(xí)俗,其形制體現(xiàn)了當(dāng)時人們的宗教觀念。所以對三星堆文化面具形制含義的研究,事實上也就是對三星堆文化宗教信仰的研究。但是我們不得不承認(rèn),面具作為社會結(jié)構(gòu)和意識形態(tài)的產(chǎn)品,處于英國考古學(xué)家霍克斯 (C.F.Hawkes)在 20世紀(jì)50年代所確立的考古學(xué)研究三個難度級別(經(jīng)濟技術(shù)、社會結(jié)構(gòu)、意識形態(tài))中最難應(yīng)付的范疇。這就是說了解宗教信仰和意識形態(tài)遠(yuǎn)比了解經(jīng)濟技術(shù)和社會結(jié)構(gòu)困難[1],而且研究結(jié)果也具有相當(dāng)程度的不可驗證性。但是,鑒于三星堆文化強烈的宗教特性,我們又必須去面對它。已有的研究,大多是從考古學(xué)與中國傳統(tǒng)文化的角度出發(fā),還相對缺乏理論層面的研究。如果參照原始宗教的普遍發(fā)展過程和類似背景下的其他類型文化發(fā)展脈絡(luò),對三星堆文化宗教遺存的含義當(dāng)有更深入的了解和更準(zhǔn)確的闡釋。本文擬根據(jù)現(xiàn)有的考古發(fā)現(xiàn)和研究成果,運用相關(guān)的原始宗教理論,對三星堆面具形制所表達(dá)的內(nèi)在宗教含義作進(jìn)一步的辨析。

一、三星堆文化面具包含的文化因素

根據(jù)三星堆文化面具(為便于研究,在此借鑒顧樸光先生對中國面具的分法:假面、假頭、面飾、面罩、面像五類[2],將小型面飾,青銅頭像和青銅立人像的面像也歸面具范疇)的形制特征大致可分為以下幾類:

1.鳥型面像

此類面具最為突出的代表是大鳥頭(K2②:1417,四川省文物考古研究所編《三星堆祭祀坑》1999年文物出版社刊載的資料編號,以下所舉資料編號同于此,此書屬正式報告,故以下簡稱《報告》),此鳥頭高40.3厘米,寬 38.8厘米 (即從嘴的前端到頭后部低處雞冠樣的末端)。嘴形肥大,在其中部有銳角向內(nèi)彎曲,眼睛為三角眼。此種形象明顯為夸張的造型。

2.人面假面和面像

此類造型的面具最為多見,其典型代表是現(xiàn)存最大的人面B型的 K2②:153。面部表情堂堂正正中包含著安逸。眼睛很大,眼角上吊,鼻梁筆直從兩眉之間通過,鼻頭扁平。嘴大,幾乎同整個面部的寬度一致,并且緊閉成一線,嘴角稍下彎,口涂朱。下顎雖前突,但不是像獸面那樣斜突突,幾乎是筆直突出。從嘴到下顎的造型表現(xiàn)出了一種力量感。雖然一、二號祭祀坑出土的此類面具的口部和臉廓造型有細(xì)微差別,但大體形制相同。大部分人面假面和全部的面像都屬于該類型。

3.獸面假面

《報告》中所指的獸面,出土的一共只有三件。其典型代表是 B型 的 (K2②:148)。它高 66cm,寬138cm,是迄今該遺址中出土的最大面具,由此可以想見它在三星堆文化中的重要地位。該類面具最大的特點就是它的那雙突出眼眶的筒狀眼睛,同樣鼻梁挺直,鼻頭扁平,嘴巴幾乎和面部一樣寬。這三種造型的嘴部造型明顯夸張。

此外,還有為數(shù)極少的動物,如羊、虎的青銅造型。它們可能代表了其他一些原始崇拜物的殘余。它們無論是在數(shù)量上還是在體型上都無法和前三類相比。因此,筆者認(rèn)為在研究三星堆主流的宗教信仰中它們的因素可以忽略。

仔細(xì)分析以上面具形制可以發(fā)現(xiàn),三星堆文化面具形制的組成要素最具代表性的象征符號有三種:鳥型面、神人(面)、獸面。劉道軍認(rèn)為,三星堆文化神祇形象的四大要素是鳥,人,樹,太陽[3]。而反映在面具形制中實際普遍存在的是人、鳥和以人、鳥的形象結(jié)合而成的“獸面”。但筆者認(rèn)為這三種形制出現(xiàn)的頻率和形式都有所區(qū)別,而且在整個符號系統(tǒng)中,它們的地位并不平等。從原始宗教進(jìn)化的過程來看,鳥面具和人面具居于同一地位,而獸面具的地位則在二者之上。

獨立的鳥頭造型雖然不多,但此類鳥面像的造型卻大量出現(xiàn)在出土的各類青銅器上。如青銅鳥小塑像、鳥頭型的鈴鐺、青銅神樹上的神鳥、青銅鼎上的鳥。而青銅人面具主要以假面和青銅人頭像的形式出現(xiàn)。它們在面具中占的數(shù)量也最多,并且造型基本一致。獸面具只有三件,但是它們造型獨特,融合了人和鳥的造型,還包含了眼睛巫術(shù)的因素,并且其中一件是所有出土面具中最大的。

綜合分析這些形制,我們就會發(fā)現(xiàn),這些面具表現(xiàn)了三個主題。Ⅰ:鳥面主題;Ⅱ:人面主題;Ⅲ:Ⅰ(鳥型主題)與Ⅱ(人面主題)的組合。從原始宗教的進(jìn)化歷程來看,主題Ⅰ與主題Ⅱ處于同一層次,應(yīng)系獨立的崇拜或信仰形式。主題Ⅲ與主題Ⅰ和主題Ⅱ相比,在信仰系統(tǒng)中居于一個更高的層次,無論從形制還是表達(dá)的內(nèi)涵來說都是前兩者的有機結(jié)合。但主題Ⅰ和主題Ⅱ在同一個信仰層次中的地位、作用和分布有明顯差別。主題Ⅰ數(shù)量最多,分布最廣,所以等級最高,在三星堆文化信仰系統(tǒng)中明顯居于核心地位,與神權(quán)有著密切的關(guān)系。主題Ⅱ數(shù)量和分布都相對較小,因此與神權(quán)關(guān)系相對較弱。以上三個主題以各種表現(xiàn)形式,構(gòu)成了三星堆文化面具形制的主要內(nèi)容。

二、三星堆文化宗教信仰的三個主題及其源流

目前大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為三星堆文化面具是一種宗教性質(zhì)的法器,面具的形制表達(dá)了三星堆人的宗教信仰,只是對它的形制的具體含義闡釋有所不同。但正如有的學(xué)者指出的那樣,目前的研究大多是從考古學(xué)含義和中國傳統(tǒng)文化的觀念出發(fā),有一定的局限性,在今后的研究中應(yīng)更注重用原始宗教理論方法來指導(dǎo)研究。因此本文將從原始宗教理論出發(fā),把三星堆文化與類似背景下其他文明的發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行比較,對其面具形制的含義作出更準(zhǔn)確的闡釋。考慮到三星堆文化社會特殊的神權(quán)社會性質(zhì),這樣做尤其重要。

學(xué)界對三星堆文化的神權(quán)社會性質(zhì)已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)墓沧R。如陳淳認(rèn)為,從考古學(xué)所揭示的跡象來看,三星堆文化中包含著強烈的原始宗教因素,三星堆文化社會處于巫師和神權(quán)統(tǒng)治的控制之下。雖然它與殷商文化處于同一個時期,并且也包含了大量的殷商文化因素,但從社會發(fā)展的層次和運轉(zhuǎn)機制來看,它與華東地區(qū)的良渚文化更接近[4]。英國學(xué)者羅森也指出,不管是中國各地新石器時代的先民,還是中原地區(qū)的商代的先民,都沒有制造過擬人的祭司和神祇形象的巨大面具。制造這樣眾多擬人青銅神像的社會,必定將其視為自己宗教和知識世界不可分割的組成部分。而且這些精致的青銅人像和面具決不是第一次為宗教信仰服務(wù),它們必定已有很長的歷史[5]。所以,要了解三星堆文化社會的意識形態(tài)和三星堆人的思想觀念,原始宗教理論是一把必備的鑰匙。

原始宗教,是起源于原始社會并在階級社會繼續(xù)存在的各種原始宗教形式的總稱。而“原始宗教形式”,就是指以某種“超自然的力量”為崇拜、控制對象,并結(jié)合有關(guān)崇拜、控制信念和相應(yīng)的崇拜、控制活動及崇拜、控制方式的融合體。這是原始宗教現(xiàn)象歷時性發(fā)展層次的單一形式[6]。

人受到自然力量和社會力量的雙重支配,在原始社會,由于科技不發(fā)達(dá),人們對這兩種支配力量還無法解釋。自然而然就產(chǎn)生了對自然力量的崇拜和對氏族祖先的崇拜。這兩種崇拜對象是原始氏族宗教的基本對象。在整個原始社會時期的各個階段,盡管崇拜對象日益增多、崇拜方式日趨復(fù)雜,但都是從自然崇拜和祖先崇拜衍化而來。并且一般說來,這兩種崇拜形式往往是糾纏在一起,很難分開的。在父系氏族社會中,祖先崇拜對象從女性祖先為主發(fā)展為男性祖先為主,自然崇拜則從寬泛的魔力崇拜和精靈崇拜發(fā)展為具體的神靈崇拜和魔怪崇拜。當(dāng)氏族部落聯(lián)盟出現(xiàn)后,氏族貴族把他們的祖先神和自然崇拜對象結(jié)合起來,使之具有更大的權(quán)威,從而出現(xiàn)了兼具自然神與祖先神雙重神性的天神崇拜和由此衍化出來的其他宗教形式。這是原始社會氏族宗教兩種基本崇拜對象由分化而在更高程度上實現(xiàn)了新的綜合與統(tǒng)一[7]。

通過對面具形制要素和主題的分類分析,筆者認(rèn)為三星堆文化存在著原始宗教的兩種基本“崇拜形式”——自然崇拜和祖先崇拜。反映在面具的形制中,就是它構(gòu)圖的兩個最基本的恒定主題——鳥面造型和人面造型。人面造型主要體現(xiàn)了祖先崇拜的因素,而鳥面造型則主要體現(xiàn)了自然崇拜的因素。兩類因素的有機結(jié)合,形成了三星堆文化原始宗教信仰主題的完整形式——獸面造型。

下面,我們結(jié)合學(xué)界已有的研究成果,對這三種主題的內(nèi)涵和源流作出詳細(xì)的闡述。

1.關(guān)于鳥面具所體現(xiàn)的自然崇拜主題及其衍化和源流

對鳥的崇拜屬于自然崇拜,是動物崇拜的一種形式。在我國東部沿海地區(qū),北至東北,南至雷州半島以及西南地區(qū)很大范圍內(nèi),在古代普遍存在崇鳥的習(xí)俗。在有些氏族,對鳥的崇拜與氏族始祖誕生神話相聯(lián)系,便形成為鳥祖圖騰崇拜。在階級社會里,原始圖騰崇拜習(xí)俗被長期保存了下來[8]。這在考古資料比較豐富的大汶口文化和良渚文化中留下了相當(dāng)多的痕跡。大汶口文化的鳥祖崇拜在一定程度上還得到了文獻(xiàn)資料和神話傳說的有力佐證。而良渚文化玉器紋飾中的大量具象和變體鳥紋也充分反映了這一自遠(yuǎn)古流傳下來的宗教信仰。而據(jù)現(xiàn)有考古成果來看,三星堆文化和良渚文化有著十分密切的文化聯(lián)系[9],三星堆文化的鳥崇拜極有可能就來自于良渚文化。

但是以鳥(祖)崇拜為特征的原始氏族宗教,后來在良渚文化和三星堆文化中的發(fā)展路徑卻不同。良渚文化中的鳥祖崇拜因素后來逐漸被祖先崇拜因素所替代,而處于次要地位。但在三星堆文化酋邦社會中鳥崇拜氏族宗教得到了進(jìn)一步的發(fā)展,并與祖先結(jié)合起來,發(fā)展成為氏族標(biāo)記以及職官象征物,在三星堆文化社會各個階層的宗教信仰中始終占有著十分重要的地位。這也證明了在原始社會,文明個體的原始宗教的發(fā)展路徑具有很大的偶然性。

2.關(guān)于人面具體現(xiàn)的祖先崇拜主題及其衍變和源流

神人(面)是祖先神的形象,這一點應(yīng)該沒有很大的疑義。有些學(xué)者認(rèn)為這是巫覡或氏族頭領(lǐng)的形象,其實這與前者并不沖突。巫覡在祭祀或通神活動中是神的代表或化身,而氏族頭領(lǐng)的形象也很可能并非單指當(dāng)世在位的首領(lǐng),更大可能上是包括過去的歷代首領(lǐng)的融合體和象征,當(dāng)然也就是祖先。

筆者認(rèn)為,三星堆人面具本身就是祖先神的形象這一點是不難理解的。從目前來說,專家們在對三星堆古蜀人族屬的研究上,雖然有好幾種觀點,有氐羌說、有濮人說、有東夷說等,但一般趨向于氐羌說,認(rèn)為岷江上游石棺葬文化與三星堆關(guān)系密切。其主體居民可能是來自川西北及岷江上游的氐羌系民族[10]。而這些人面具的吊眼、高鼻、闊嘴非常符合羌人的面部特征。當(dāng)然,面具對此的表現(xiàn)有一定的夸大,但這并不影響我們的辨認(rèn)。

目前大多數(shù)學(xué)者根據(jù)晉代常璩《華陽國志·蜀志》中“有蜀侯蠶叢,其目縱”的記載,而認(rèn)為三星堆文化的那幾件“突目”獸面具的正是古史傳說中古蜀王蠶叢“縱目”的寫照。對此筆者不敢茍同,因為我們知道,在我國古代“縱”一般指的是南北方向,而“橫”是東西方向,是一種二維視角的概念。現(xiàn)在有學(xué)者認(rèn)為“其目縱”的“縱”就是突目,顯然是賦予“縱”字以三維空間的含義。而三星堆人面具的眼部造型的眼角明顯上吊,很可能就是羌人“目縱”的寫照。這也從另一個方面印證了人面具是祖先的形象。

3.關(guān)于獸面具體現(xiàn)的鳥面與人面結(jié)合的主題

如前所述,隨著部落聯(lián)盟出現(xiàn),氏族貴族把他們的祖先神和自然崇拜對象結(jié)合起來,使之具有更大的權(quán)威,從而出現(xiàn)了兼具自然神與祖先神雙重神性的天神崇拜和由此衍化出來的其他宗教形式。這是原始社會氏族宗教兩種基本崇拜對象由分化而在更高程度上實現(xiàn)新的綜合與統(tǒng)一。在這種統(tǒng)一過程中有時也融合進(jìn)了其他的原始巫術(shù)的孑遺。三星堆文化的“獸面具”就是這個發(fā)展過程的結(jié)果,反映出神權(quán)型酋邦宗教信仰的一些基本特點。

而具體到三星堆文化上,筆者認(rèn)為三星堆文化獸面具的形制明顯是鳥面、人面和眼睛巫術(shù)因素有機結(jié)合的產(chǎn)物。因為這些獸面具的鼻部、嘴部和臉廓的造型與人面具基本一致。不同之處在于它們的耳部和眼部形制不同,獸面具的耳部形制和同時出土的青銅樹上的鳥的翅膀的造型很相像。并且其中一件獸面具的額頭插有一個鳥羽狀的裝飾物。而其他兩件獸面具的額頭上都有一個插孔。我們可以據(jù)此推斷,這兩個獸面具的額頭應(yīng)該也有一個鳥羽狀裝飾物。至于這三件獸面具的“突目”,不少學(xué)者認(rèn)為是原始社會眼睛巫術(shù)的孑遺?？v觀全世界的面具,這種圓柱形眼球的面具并不僅見中國三星堆,非洲利比里亞安葬死者黑木面具上的突目與三星堆青銅面具如出一轍,這種夸張的圓柱形眼睛在全世界很多地方都有所見[11]。

前文我們已經(jīng)說到,鳥面具 (主題Ⅰ)和人面具(主題Ⅱ)兩個基本主題的綜合形成了一個更高層次的主題(主題Ⅲ),這是三星堆面具的最完整圖案。筆者認(rèn)為,三星堆文化宗教信仰系統(tǒng)這兩類地位、作用、性質(zhì)、分布和源流差異很大的基本主題的結(jié)合,體現(xiàn)了傳統(tǒng)的自然崇拜和祖先崇拜在神權(quán)宗教社會中的有機結(jié)合。

總之,以神權(quán)社會為突出特征的三星堆文化,其宗教信仰很大程度上體現(xiàn)在它的各種面具形制表達(dá)的含義中。仔細(xì)加以分辨,面具形制可分為三個主題(兩個基本主題和他們的組合主題),各自體現(xiàn)出不同的宗教信息。兩類基本主題,即以鳥面具為代表的自然崇拜和以人面具為代表的祖先崇拜,體現(xiàn)出兩種主次不同的崇拜形式,在形制上它們表現(xiàn)為兩種基本主題。同時它們又有機地結(jié)合在一起,形成一種更高層次的完整的崇拜形式。兩類因素有著各自不同的源流。鳥祖崇拜在東部沿海地區(qū)的新石器文化中具有悠久的傳統(tǒng)、尤其在大汶口文化和良渚文化中都有充分表現(xiàn)。而以直系祖先崇拜為主要內(nèi)涵的神權(quán)宗教,更是在世界范圍內(nèi)各個原始文明中均有體現(xiàn)。

在世界文明發(fā)展進(jìn)程中,有的文明不斷發(fā)展演進(jìn),而有的文明卻突然失落了。賴特(H.T.Wright)提出了酋邦發(fā)展的一種“輪回”概念,指復(fù)雜酋邦在區(qū)域性簡單酋邦群中興起、擴張和分裂的周期性波動,經(jīng)過一段時間的擴張,大部分的復(fù)雜酋邦會分解成為簡單酋邦,或從整體上崩潰[12]?！拜喕亍钡陌l(fā)展概念被公認(rèn)為酋邦社會的主要特點,并造成無數(shù)失落文明遺留的懸念。三星堆文化便是其中的一個代表。從分析中我們可以看出三星堆文化中自然崇拜在它的宗教體系中占有非常重大的地位。在出土的青銅器中充斥著這種以鳥的造型為特征的自然崇拜痕跡。其自然崇拜程度之濃厚不僅大大超出同時代的中原殷商文化,甚至也超出了新石器時期的良渚文化,這足見其落后。這種因素阻礙了社會向世俗禮制社會的發(fā)展步伐,終于導(dǎo)致其滅亡。

[1]Hawkes,CF.,Archaeological method:some suggestions from the canadian Anthropologist,1954,56:155-156.

[2]顧樸光.中國面具史[M].貴陽:貴州民族出版社,1996:2 -10.

[3]劉道軍.三星堆青銅樹象征性研究[J].文物春秋,2006, (6).

[4]陳淳.三星堆青銅器巫覡因素解析[J].文物世界,2004, (3).

[5]Rawson J.,Introduction.In:Rawson,1999,31(2):272-287.J.ed.Mysteries of Ancient China,London:British Museum Press,1996:18.

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[7]呂大吉.宗教學(xué)通論 [M].北京:中國社會科學(xué)出版社, 1989.

[8]任式楠.良渚文化圖像玉璧的探討 [G]∥東方文明之光——良渚文化發(fā)現(xiàn) 60周年紀(jì)念文集 (1936—1996).?？?海南國際新聞出版中心,1996.

[9]趙殿增.騎虎銅人像與玉琮線刻人像——兼談三星堆、金沙與良渚文化的關(guān)系[J].中華文化論壇,2006,(3).

[10]張福三.太陽崇拜與異型眼睛——從三星堆青銅器發(fā)掘說起[J].民族藝術(shù)研究,2005,(4).

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[12]W right HT,Prestate politiEarle,TK.ed[J].On the Evolution of Essays in Honor of Harry Hoijer,1984:43-77.

Analysis of the Religious Factors Reflected by the SanxingduiMasks

ZHANGWei-sheng
(College of Ethnology and Sociology,South-CentralUniversity forNationalities,Wuhan 430074,China)

The unearthing of Sanxingdui Ruins in Guanghan,Sichuan Province in 1980s caused a sensation worldwide.A large number of unearthed fine artifacts attracted world wide attention with their exquisite craft and unique styles.Scholarsworldwide made a great deal of researches on them,and have achieved fruitful results.However,those researcheswere still based on the archaeological theories and the conceptsof traditionalChinese culture,whichmay brought some limitations.In the paper,some kindsof religious factors reflected by the Sanixngdui bronze maskswill be analyzed,based on the theory of primitive religion.Then it is proposed thatWorship ofNature Featured by theworship of bird took an absolutely dominantposition in the SanxingduiCulture,while theWorship of God that combined theWorship ofNature andWorship ofAncestor also had a certain degree of budding.Influenced by theWorship ofNature too much,the structure of the society became rigid,and couldn't achieve further development,which finaly leads to its dying out in the competition with other cultures.

Sanxingdui Culture;style ofmask;religious factors

K892.23

A

1001-7836(2010)03-0019-04

(責(zé)任編輯:孫大力)

2009-12-04

張偉生(1982-),男,河南南陽人,碩士研究生。