韓超凡

紹興作為一個(gè)旅游城市，累朝歷代，人才輩出，文化繁盛，故事多多。文章以旅游人類學(xué)的真實(shí)性理論為基礎(chǔ)，以紹興沈園為例，通過(guò)客觀性真實(shí)、建構(gòu)性真實(shí)、以及存在性真實(shí)三個(gè)維度對(duì)沈園旅游進(jìn)行探究和分析，以深化對(duì)游客對(duì)游覽沈園的理解。

1背景

沈園，又名“沈氏園”，位于紹興市區(qū)延安路和魯迅路之間，本為南宋時(shí)一位沈姓富商的私家花園，迄今已有800多年的歷史，是紹興城內(nèi)著名的古典園林。因陸游為追憶與唐婉的沈園邂逅，寫(xiě)下了著名的《釵頭鳳》，寄予了這座精巧的江南園林許多浪漫的想象，讓沈園歷經(jīng)歲月滄桑，流芳至今。

沈園分為沈園古跡區(qū)、東苑和南苑三部分，景區(qū)并不大，2小時(shí)左右便可逛完。其中，入口的古跡區(qū)是游玩的重點(diǎn)。在園林中，六朝井亭旁邊的葫蘆形水池是園中僅存的六朝遺物。亭子旁邊的孤鶴軒是沈園的中心，它的南面便是著名的《釵頭鳳》碑。孤鶴軒東面的雙桂堂則是沈園堂會(huì)表演的地方，它的入口附近是南苑和東苑的入口。南苑是連理園和陸游紀(jì)念館。陸游紀(jì)念館展出陸游詩(shī)詞手記的碑牘，還有沈園的全景模型。東面的東苑以愛(ài)情為主題，又叫“愛(ài)情苑”，有心形的瓊瑤池、鵲橋、相印廳等歷史和傳說(shuō)中充滿愛(ài)情寓意的景觀。

沈園的特別之處在于它的夜游，其中最值得一看的要數(shù)雙桂堂的堂會(huì)，你不僅可以看到演員用現(xiàn)代的形式表演釵頭鳳、新說(shuō)陸游和唐婉的故事，還可以聽(tīng)到各種紹興地方戲，包括鸚哥班、蓮花落等等。

2相關(guān)文獻(xiàn)綜述

旅游真實(shí)性問(wèn)題，最初源于美國(guó)學(xué)者迪恩-麥坎內(nèi)而所著的《旅游者——休閑階層新論》一書(shū)，他認(rèn)為真實(shí)性是指旅游地對(duì)原有狀態(tài)的保持。在1985年世界旅游組織要求旅游者“不要強(qiáng)調(diào)與當(dāng)?shù)鼐用裨诮?jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化上的差異”，而接待地居民則“有權(quán)自由使用他們自己的旅游資源，通過(guò)他們的方式和行動(dòng)增強(qiáng)對(duì)自然資源和文化環(huán)境的尊重”，這些原則彰顯了對(duì)旅游地真實(shí)性的堅(jiān)守，也展現(xiàn)了旅游資源擁有者、經(jīng)營(yíng)者以及參觀者之間的不平等權(quán)力關(guān)系，這種不平等的權(quán)利關(guān)系一部分由于信息不對(duì)稱，另一部分則是由游客個(gè)人興趣、經(jīng)歷、知識(shí)的差異引起。我國(guó)學(xué)者王寧在研究中指出旅游中的真實(shí)性概念包含游客經(jīng)歷的真實(shí)性和旅游客體真實(shí)性兩個(gè)方面。彭兆榮將旅游的真實(shí)性概括為三個(gè)方面：客觀性真實(shí)、建構(gòu)性真實(shí)、以及存在性真實(shí)?？陀^性真實(shí)是指在客觀方面的原始屬性；建構(gòu)性真實(shí)指既包含了旅游行為本身的客觀性，又滲透了一些諸如想象、期待、偏愛(ài)等因素后真實(shí)性；存在性真實(shí)是作為一種存在方式由旅游者和旅游活動(dòng)所引起和獲得的，與旅游中的客觀物質(zhì)無(wú)關(guān)。因此，鑒于彭兆榮教授的觀點(diǎn)具有較全面的概括性，文章采用彭教授的觀點(diǎn)對(duì)沈園演繹進(jìn)行分析，把“真實(shí)性”放置在動(dòng)態(tài)的主客體互動(dòng)中加以考量，從而達(dá)到全方位把握沈園旅游的整體局面。

3真實(shí)性理論下的紹興沈園旅游

從客觀性真實(shí)的角度來(lái)看，沈園“真實(shí)性”最直接的表現(xiàn)是現(xiàn)存的六朝井亭以及旁邊的葫蘆形水池，這既是歷史的遺存，也是沈園真實(shí)性存在的見(jiàn)證。其次體現(xiàn)在陸游流傳至今的《釵頭鳳》，以及和唐婉的愛(ài)情故事，雖在沈園中沒(méi)有直接的物證，但詩(shī)文的存在本身就是極有說(shuō)服力的證據(jù)。因此，游客對(duì)沈園的真實(shí)性的理解等同于對(duì)歷史遺跡的觀瞻和對(duì)詩(shī)文意境的找尋。在這個(gè)視角下，沈園首先需要對(duì)歷史遺跡進(jìn)行保護(hù)，確保遺跡的完整性和真實(shí)性并對(duì)其進(jìn)行宣講和介紹，以滿足游客在游覽過(guò)程中的真實(shí)性需求。其次，游客因《釵頭鳳》一文來(lái)到沈園，可在沈園中對(duì)其故事以及陸游的生平進(jìn)行講解。只有對(duì)陸游的生平和背景有全面的了解，當(dāng)踏上陸游曾經(jīng)踏過(guò)的那片土地，才能夠更深層次理解《釵頭鳳》。

從建構(gòu)性真實(shí)的角度看，沈園的建構(gòu)性體現(xiàn)在三個(gè)主要方面，一沈園原始的歷史遺存較少，多數(shù)為后期重建；二游覽沈園的游客多數(shù)攜帶豐富的個(gè)人情感；三沈園夜游中的堂會(huì)是經(jīng)由現(xiàn)代技術(shù)和手段打造的對(duì)于愛(ài)情的演繹。沈園經(jīng)歷八百年的興衰，至紹興解放之時(shí)，僅存一隅。現(xiàn)有的沈園政府與有關(guān)部門(mén)在原址上重建的仿宋園林，加上后期的恢復(fù)性工程，沈園才具有現(xiàn)在的規(guī)模，由古跡區(qū)、東苑和南苑三部分組成，形成了古跡區(qū)宋代風(fēng)格的園林格局、南苑陸游紀(jì)念館的青少年愛(ài)國(guó)主義教育、東苑的愛(ài)情情侶園三大主題分區(qū)?？梢钥闯?，沈園是經(jīng)由后期專業(yè)人員根據(jù)遺址和相關(guān)資料建構(gòu)而成，游客在觀賞中形成的感知也是基于已經(jīng)改造過(guò)的沈園。

此外，游客到訪沈園，不僅僅是觀看沈園的建筑和園林風(fēng)景，更重要的是緬懷沈園中的愛(ài)情，借古思今，更有人將沈園當(dāng)成是忠貞愛(ài)情的象征。因此，從這個(gè)角度看，游客在沈園的游覽中夾雜了豐富的感情，這點(diǎn)在游客的游記中有豐富的體現(xiàn)：

“最讓我嘆息的古詩(shī)有兩首，《孔雀東南飛》和《釵頭鳳》，兩者都有一個(gè)專橫跋扈、摧殘愛(ài)情的封建式家長(zhǎng)，兩段愛(ài)情和婚姻都以悲劇告終。曾經(jīng)滄海難為水，無(wú)論陸游和唐婉，再娶再嫁的對(duì)方有多好，我想也始終替代不了那個(gè)最初的位置?！?/p>

可以看出，游客在觀賞沈園風(fēng)景、感嘆陸游與唐婉凄婉愛(ài)情的同時(shí)，夾雜了許多的個(gè)人的情感，既有對(duì)他們的同情，又有關(guān)于愛(ài)情的思考，這是沈園本身所不具有的功能，在這種情形下，游客本身就成了“生產(chǎn)者”。

沈園夜游的最大的亮點(diǎn)是沈園堂會(huì)?！吧驁@堂會(huì)”，顧名思義是在沈園演出的堂會(huì)，劇名叫《沈園情》，主導(dǎo)的是反映陸游與唐婉之間愛(ài)情的《釵頭鳳》?！凹t酥手，黃藤酒，滿城春色宮墻柳”、“傷心橋下清波綠，曾是驚鴻照影來(lái)”等唱詞，呼應(yīng)著沈園中的一景一物，將游客帶回上千年的愛(ài)情時(shí)空，去品味主人翁那縱橫數(shù)十載、跨越生死界的忠貞愛(ài)戀。節(jié)目演出除了陸游與唐琬，還有梁山伯與祝英臺(tái)、許仙與白娘子、賈寶玉與林黛玉等劇目的唱段，讓外地游客在欣賞優(yōu)美節(jié)目的同時(shí)也加深了對(duì)這些聞名千古的愛(ài)情故事源發(fā)地的印象。可以說(shuō)，《沈園情》是純碎的文化創(chuàng)造，以陸游和唐婉的愛(ài)情故事為引，將中國(guó)經(jīng)典的愛(ài)情故事穿插起來(lái)，借現(xiàn)代化的技術(shù)和手段加以表現(xiàn)，從而給游客帶來(lái)難以忘懷的視聽(tīng)享受。

從存在性真實(shí)的角度來(lái)看，旅游的真實(shí)性與旅游客體真實(shí)與否無(wú)關(guān)，主要與旅游活動(dòng)、旅游市場(chǎng)有關(guān)。就沈園旅游活動(dòng)來(lái)說(shuō)，主要以參觀為主，白天游覽沈園景區(qū)，夜間觀賞《沈園情》，可供游客參與體驗(yàn)的活動(dòng)并不多；就其旅游市場(chǎng)而言，沈園的園林景觀可面向所有群體，若要突出其特色就需深入挖掘其文化內(nèi)涵，根據(jù)陸游與唐琬的愛(ài)情故事開(kāi)發(fā)特色旅游，諸如愛(ài)情信物制作大賽、七夕鵲橋會(huì)等，圍繞愛(ài)情進(jìn)行展開(kāi)，并借勢(shì)開(kāi)發(fā)出沈園愛(ài)情吉祥物、沈園情侶裝等情侶DIY紀(jì)念品，在增加沈園娛樂(lè)性的同時(shí)增強(qiáng)游客的真實(shí)性感知。