蕭易

6月，成都博物館的重頭戲《影子之城》展拉開大幕?，F(xiàn)場展出的圖片。從營造學(xué)社留下的500多張珍貴照片中遴選而出，龍居寺、龍興寺、城隍廟、關(guān)岳廟、娘娘廟、文廟、牌坊、潮廣會館、溪南祠，那些或消失或破敗的古建筑.為我們還原了四川廣漢這座西南小城的滄桑往事。

梁思成和林徽因?qū)χ袊沤ㄖ芯康呢暙I(xiàn)，毋庸置疑。從1932年4月開始，他們帶領(lǐng)營造學(xué)社，在中國170多個(gè)縣市進(jìn)行了古建筑調(diào)查。1932到1937年間，梁思成、林徽因走過河北、山西等地，完成了對137個(gè)縣市、1823處古建筑的調(diào)查，在五臺山，他們發(fā)現(xiàn)了唐代古剎佛光寺，回?fù)袅巳毡緦W(xué)者提出的中國已無宋代之前建筑的論斷；南遷昆明后，又馬不停蹄地開始川康古建筑考察，走過云南、四川兩省44個(gè)縣市。但很少有人知道，他們的足跡也曾踏進(jìn)西南一隅的四川廣漢，并在這里進(jìn)行了系統(tǒng)的測繪與拍攝。

這些珍貴的照片一度不知所蹤，幾年前，央視編導(dǎo)胡勁草拍攝《梁思成林徽因》紀(jì)錄片時(shí)，在清華大學(xué)建筑學(xué)院資料室查閱資料，偶然發(fā)現(xiàn)一個(gè)包裹，打開一看，里面放著500多張黑白照片一一這正是當(dāng)年?duì)I造學(xué)社在廣漢拍攝的全套照片！

當(dāng)它們重見天日，梁思成、林徽因和營造學(xué)社在廣漢的那段往事就此歷歷再現(xiàn)。

1939年的偶遇

1939年11月18日下午兩點(diǎn)，兩位頭戴禮帽、身著西服的中年男子從西城門走進(jìn)廣漢縣，他們是營造學(xué)社成員、著名建筑家梁思成與劉敦楨。午后的陽光驅(qū)散了成都平原冬日的陰冷，灑在重檐歇山頂?shù)拈T樓上，斑駁的城墻上繪有“萬眾一心”四個(gè)美術(shù)字，背著長槍的士兵在城門前站崗，令人嗅到戰(zhàn)爭的氣息。

此次廣漢之行，是營造學(xué)社川康古建筑考察的一站。1939年8月27日，內(nèi)遷昆明的營造學(xué)社開始了籌劃已久的川康古建筑調(diào)查，來廣漢前，梁思成一行已走過都江堰、雅安、蘆山、樂山、夾江、新都等地，沿途考察了大量古建、崖墓、漢闕、石窟，這也是營造學(xué)社最后一次長途考察。營造學(xué)社成立于1930年2月，是以保護(hù)和研究古建筑為宗旨的民間學(xué)術(shù)團(tuán)體，云集了諸如梁思成、劉敦楨等著名學(xué)者，通過他們的走訪與調(diào)查，將塵封的中國古建筑重新納入國人視野。

還沒進(jìn)城，梁思成就領(lǐng)略到這座古城的建筑之美。成都到廣漢的官道上，四座高大的牌坊魚貫而立，壯觀肅穆，廡殿頂正脊立有鴟吻，傳說它是龍生九子之一，平日喜好登高望遠(yuǎn)，又能吞火，便被請到了屋脊防火；鏤空的飛檐上翹沖天，檐下諸如“旌表”“皇恩”“節(jié)孝”等字樣，暗示著這片土地曾經(jīng)的道德高度。

牌坊是中國古代褒獎貞烈、尊崇孝悌的禮儀性建筑，廣漢有牌坊五十二座，每一座牌坊背后，都有忠臣、良吏、善人、烈婦、孝子、耆老的身影，它們林立在縣城的土地上，路過的行人，都感嘆其恢宏與華麗，并沉浸于主人的故事之中。

在麗芳旅館下榻后，梁思成即去縣政府拜訪縣長孫完先。縣政府地處雒城中心，1912年，宣統(tǒng)皇帝退位，中國各地衙門紛紛改弦易幟，換成了青天白日旗。廣漢縣政府昔日也是州衙，衙門內(nèi)曾有座木質(zhì)牌坊，檐下字牌刻著十六字“戒石銘”：爾俸爾祿，民膏民脂。下民易虐，上天難欺。這是宋太宗訓(xùn)誡官吏的話語，梁思成來時(shí)，戒石銘已換成“天下為公”四個(gè)大字了。

孫縣長派遣王俊之做向?qū)?，陪同梁思成考察了文廟、開元寺、敘倫園。傍晚6點(diǎn)，廣漢上空響起警報(bào)聲，一小時(shí)后才解除。第二天上午，梁思成匆匆離開廣漢，他或許不會想到，自己與眼前的這座城市，日后還將有著千絲萬縷的聯(lián)系。

包裹中的城市

1940年秋，日本侵占法屬印度支那北部，昆明也不安全了，中央研究院史語所決定內(nèi)遷四川李莊，一向依賴史語所圖書資料的營造學(xué)社不得不隨之南遷。

在顛沛流離的抗戰(zhàn)歲月，生活尚且不易，營造學(xué)社再無力組織大規(guī)模古建筑調(diào)查。內(nèi)憂外患之際，廣漢縣拋來了橄欖枝。廣漢是國民黨元老戴季陶故鄉(xiāng)，1941年春夏之交，時(shí)任國民政府考試院院長的戴季陶倡議以新式體例重修縣志，遂延請國立編譯館鄭鶴聲、康清先生來縣，成立修志調(diào)查委員會，并找到營造學(xué)社，請他們拍攝一套完整的建筑影像資料。

林徽因到李莊后肺病加劇，終日臥病在床，幾個(gè)月前，弟弟林恒在成都空戰(zhàn)中殉國，令她心力交瘁，無法再陪同梁思成到野外考察。梁思成帶著助理劉致平，于6月下旬抵達(dá)廣漢。

那時(shí)候的廣漢縣，是成都平原典型的小城市，西南邊高山矗立，東部低矮的丘陵連綿，中部則是大片肥沃的平原，清白江、鴨子河、石亭江自西北流入，帶來了充沛的水源，也孕育了燦爛的文明。廣漢縣下轄城守鎮(zhèn)、三水鎮(zhèn)，以及連山、松林、新興、金輪、中心、南興、興隆等21個(gè)鄉(xiāng)場，人口約27萬。

廣漢縣治設(shè)在城守鎮(zhèn)，鎮(zhèn)中有座古城，喚作雒城。看過《三國演義》的讀者，或許對雒城不無印象，第六十二回“取涪關(guān)楊高授首攻雒城黃魏爭功”，劉備得了涪水關(guān)，與軍師龐統(tǒng)兵分兩路劍指雒城，劉璋麾下大將張任在城外落鳳坡設(shè)伏，立功心切的龐統(tǒng)死于亂箭之下，一代鳳雛英年早逝，不知令多少三國迷唏噓感慨。

在漫長的朝代更迭中，雒城幾經(jīng)廢立，梁思成眼前的雒城，修建于清乾隆年間。蜿蜒的護(hù)城河，圍起一座四方形的城池，周長5公里的城墻有垛口3271個(gè)，設(shè)有東門朝陽、南門薰風(fēng)、西門迎爽、北門承恩四道城門，東、南、西、北四條正街是古城主要通道，街上牌坊林立，商鋪鱗次櫛比，文廟、城隍廟是城市的中心建筑，開元寺、牛王廟、藥王廟、文昌宮沿著城墻分布，而湖廣會館、四川會館、溪南祠、透龍祠、黃氏祠等則隱藏在大街小巷中。

城里的公共建筑大多是清朝遺留下來的，縣政府、電影院、郵政局、警察局雖有洋氣的名字，卻也借用古建筑；城外的鄉(xiāng)鎮(zhèn)中，還散落著數(shù)不勝數(shù)的寺院、宗祠、會館、民居。梁思成沉迷龍居寺壁畫的飄逸古樸，感慨城隍廟的滄桑變化，流連文廟欞星門的繁復(fù)細(xì)膩，體會葫蘆茶社的五味雜陳，留下了一整套建筑物的照片，并進(jìn)行詳細(xì)測繪，這也是營造學(xué)社停留時(shí)間最長、拍攝建筑最多的縣城。

城外的梵音

廣漢縣的古建筑，以新豐鄉(xiāng)龍居寺歷史最為久遠(yuǎn)。出南城門，青石板鋪成的古道被雞公車碾出一道道車痕，南來北往的商賈匆匆走過，聽到清白江嘩嘩的水聲，龍居寺就到了。

龍居寺中殿長10米、寬10米，方方正正，歇山式的房頂展現(xiàn)了明代建筑的古樸大方之氣，兩條戲珠的磚龍?jiān)谡褂巫撸瑤字患公F落寞地站立著，民間也將它們喚作“五脊六獸”，用來比喻百無聊賴之人。中殿前梁上有則楷書題記：“惟大明正統(tǒng)十二年歲次丁卯十二月癸丑十二日已值黃道吉日建立龍居禪寺”。正統(tǒng)為明英宗朱祁鎮(zhèn)的年號，兩年后，這位皇帝便在“土木堡之變”中淪為蒙古人的階下囚。

清白江畔，古老的龍居寺至今仍庇護(hù)著蕓蕓眾生，二十四朵厚重的五彩重昂斗拱環(huán)繞屋檐，修長的昂嘴上挑，如同獠牙一般伸出屋檐，夕陽斜照，將一朵朵斗拱染成金黃色。斗拱是中國特有的建筑構(gòu)件，“斗”是斗形的木墊塊，“拱”是弓形的短木，拱架在斗上，向外挑出，拱端再安斗，形成上大下小的托架，環(huán)環(huán)相扣，如蟒蛇纏繞。

文管員推開厚重的格子門，陽光如水銀瀉地一般溜進(jìn)房屋，四壁的明代畫卷在眼前鋪陳開來，黑暗中的十二圓覺菩薩似乎蘇醒了。十二圓覺的典故出自《圓覺經(jīng)》，塑造了辨音、彌勒、普眼、金剛藏等菩薩依次向毗盧遮那佛發(fā)問，聆聽佛祖教誨的場景。辨音菩薩寶繒垂肩，瓔珞遍身，雙手于胸前持金柄拂塵，象征辨別是非善惡；普覺菩薩端坐在蓮臺之上，頭戴花冠，全身裝飾瓔珞、臂釧、手釧。

菩薩背后彩繪云氣紋，比丘、天女、天王、武將、供養(yǎng)人在其中隱約可見，比丘眉目清秀，手持如意；天女顧首回眸，飄帶迎風(fēng)飛舞，難怪梁思成有“姿態(tài)豐滿，線條圓熟，尚存宋人筆意”的評價(jià)。

南興鄉(xiāng)龍興寺，則是少見的“稀有巨剎”。中國許多城市都有龍興寺，它們的設(shè)立，有著相似的皇家背景，大唐神龍?jiān)辏?05年），武則天年邁病危，中宗復(fù)位，詔令天下諸州中興寺改稱龍興寺，以寓意自己真龍?zhí)熳拥牡匚弧?/p>

龍興寺五重院落，山門、前殿、大雄寶殿、三大士殿、藏經(jīng)樓層層遞進(jìn)，左右配以客堂、禪堂、戒臺、僧房，又以羅漢堂最有特色。羅漢堂是個(gè)“田”字形院落，四面中央各有一“龜頭屋”，“龜頭屋”內(nèi)又各設(shè)一院。廊宇回合，妙相重重。

“龜頭屋”學(xué)名抱廈，是依附于殿堂出入口正中的側(cè)室，中國最早的抱廈實(shí)例為河北正定縣宋代隆興寺摩尼殿，始建于北宋皇祜四年（1052年），1933年4月，梁思成來到摩尼殿，就被這“只在宋畫里見過”的建筑迷住了，四出山花歇山式抱廈是進(jìn)入摩尼殿的四條通道，從空中看如同優(yōu)美的十字。時(shí)隔多年，在龍興寺再逢抱廈，真是件值得欣喜的事。

廣漢城內(nèi)只有一座開元寺，寺院大多分布在場鎮(zhèn)村落，或是山中林間，龍泉寺、寶曇寺、白鶴寺、祈水寺、金山寺、東勝寺、天王寺、毗盧寺等環(huán)繞著古老的雒城，這或許因?yàn)榍鍍舻沫h(huán)境有助于僧人修行，保持著與眾生若即若離的距離。

與眾神為鄰

與之相反，城隍廟、娘娘廟、牛王廟、關(guān)岳廟、龍神祠等祠廟皆在城中，與世人比鄰而居，這或許因?yàn)殪魪R與世俗生活息息相關(guān)，人們在此祈求功名、財(cái)富、雨水、子嗣、健康。寺院供奉佛像，是僧人修行的場所；祠廟則是眾神的國度，是民間信仰的土壤。

城隍本意是護(hù)城河，漢代班固《兩都賦序》中有“京師修宮室，浚城隍”之句，浚城隍，即疏通護(hù)城河，護(hù)城河是用來護(hù)衛(wèi)城池的，慢慢被神化成城市保護(hù)者。中國幾乎每座城市皆有城隍廟，一如城市都有衙門，這是明太祖朱元璋的功勞，洪武二年（1369年），朱元璋下詔在都、府、州、縣設(shè)立城隍廟，分別對應(yīng)京兆尹、巡撫、知府與縣令，將人間的官僚制度搬到陰間。

廣漢的城隍廟地處米市街，山門、戲臺、獻(xiàn)殿、大殿、寢殿在中軸線上構(gòu)成了層層遞進(jìn)、尊卑有序的院落。廣漢的祠廟，大多建有戲臺，既娛神，也娛人，城隍廟卻有兩座戲臺，城隍會時(shí)，戲班子同時(shí)唱“對臺戲”一一這廂的關(guān)羽在華容道上放走了曹操，那廂的陳三兩正咿咿呀呀哭訴著，遠(yuǎn)處又傳來了白娘子與法海的斗法聲……花旦、小生、武生，變臉、吐火、滾燈，大戲此起彼伏，城隍爺與百姓在一幕幕折子戲中共同狂歡。

娘娘廟與城隍廟毗鄰，在中國，女性神靈皆可稱為“娘娘”，比如王母娘娘、媽祖娘娘、女媧娘娘等等。娘娘廟供奉眼光娘娘、天花娘娘、送子娘娘、催生娘娘，眼光娘娘專司眼疾，百姓有個(gè)腰酸背疼的，也給她上香；天花娘娘，是去除水痘和麻疹的，《紅樓夢》第二十一回“賢襲人嬌嗔箴寶玉俏平兒軟語救賈璉”，鳳姐女兒巧姐得了天花，就在屋里供奉天花娘娘。

送子娘娘、催生娘娘則是與生育有關(guān)的女神，來祭拜的多是久婚不育的婦女，她們怕人說閑話，天不亮就偷偷溜進(jìn)娘娘廟，哭訴著不幸：嫁到婆家?guī)啄炅耍€沒個(gè)一子半女，婆婆整天喋喋不休，丈夫也不給好臉色，恐怕再這樣下去，自己要被休了。說罷，她們把懷里揣著的面人娃娃，恭恭敬敬地放到娘娘們面前。這些日?，嵤拢擦钅锬飩兂蔀閶D女們最可信賴的朋友。娘娘廟，或許是城市中與女性關(guān)系最緊密的建筑。

營造學(xué)社鏡頭下的祠廟破敗而落魄，城隍廟戲臺下擠滿了做大米、木炭生意的商賈，城隍爺與判官小鬼被趕了出來，無處容身。清末民初中國人口大增，城外土地得到開拓，城墻慢慢消失，而縣政府的設(shè)立，也取代了昔日的衙門，既然連縣令都不復(fù)存在，城隍信仰的式微也就在情理之中了。五顯廟年久失修，娘娘廟已被駐軍占據(jù)，民國時(shí)期的廣漢，祠廟正經(jīng)歷劇烈的動蕩，曾經(jīng)占據(jù)著中國人內(nèi)心的神靈悄悄式微，而傳承了千百年的傳統(tǒng)，又使得老百姓的生活依舊與祠廟息息相關(guān)。

生了病，就去南門的藥王廟，身體健康或許比什么都更加現(xiàn)實(shí)；倘若家中牛馬得了瘟疫，就去南街的牛王廟，牛王菩薩保佑家畜不得瘟疫，不會誤了農(nóng)時(shí)；如果久不下雨，那就去龍神祠吧，龍王掌管雨水，在某些祭祀儀式之后，一場大雨總會從天而降；倘若想求錢財(cái)，那不妨到五顯廟碰碰運(yùn)氣。更有甚者，廣漢城中還有座雞屎仙廟，雞屎是肥料，這座帶有濃厚農(nóng)耕氣息的小廟，是廣漢人與祠廟關(guān)系的最好注腳。

科舉的投影

清乾隆六十年（1795年），漢州人張仁榮穿過欞星門，走進(jìn)廣漢文廟，繞過泮池，穿過戟門，走到大成殿祭拜孔老夫子，他的步子有些遲緩，累得氣喘吁吁。這兩年的經(jīng)歷恍若夢境，一年前，考了一輩子也未中舉的張仁榮，因年逾八十，被恩賞為舉人，并獲得了進(jìn)京會試的資格。第二年，張仁榮不辭勞苦到京師會試，雖未高中，卻又因年事已高，被授予翰林院檢討銜，雖是虛銜，卻已是莫大的榮耀了。要知道，翰林院檢討過去從進(jìn)士中選取，以庶吉士的身份入翰林院學(xué)習(xí)3年后才能獲取。

年邁的張仁榮，終于在耄耋之年獲得功名，他的人生軌跡，或許可以折射出科舉之于中國人的意義，作為科舉與儒家的影子，文廟也自然成了城市中最重要的建筑之一。誠如美國學(xué)者斯提芬·福伊希特旺所言：“學(xué)宮與城隍是其最古老、最常見的特點(diǎn)，它們成為官方信仰的兩個(gè)最基本特點(diǎn)。城隍是以自然力和鬼為基礎(chǔ)的信仰中心，因而可以說是用來控制農(nóng)民的神；學(xué)宮是崇拜賢人和官方道德榜樣的中心，是官僚等級的英靈的中心，學(xué)官還是崇拜文化的中心?！?/p>

這里的學(xué)宮，即是文廟。公元前478年，魯哀公將孔子生前居住的三間房屋立為廟堂，這也是中國第一座文廟一一曲阜孔廟的原型，此后雖經(jīng)歷王朝更迭、國家分裂，文廟卻在二千余年的時(shí)光中屹立不倒，直至融入國人的血脈。清代文廟數(shù)目達(dá)到了驚人的1560座，幾乎遍布中國。

廣漢文廟地處雒城西南，與房湖公園相連，園中荷花池曾是文廟的外泮池。荷花池畔，欞星門恢宏壯麗，高8米、面闊14米，中門正脊有一蓮花寶頂，兩則對稱排列六根望柱，通體雕刻蟠龍，中間門額鐫刻“欞星門”三個(gè)燙金大字，枋身雕刻“白鶴鬧松”“喜鵲鬧梅”“蟾宮月兔”“精衛(wèi)填海”等圖案近百幅，見多識廣的劉敦楨也贊嘆不已：“其欞星門六柱五開間，甚特別?！?/p>

在科舉時(shí)代，文運(yùn)不僅關(guān)系著學(xué)子的仕途，也影響著城市的布局，除了文廟，奎星閣也是與科舉有關(guān)的建筑。廣漢南門城墻拐角處有座樓閣，六角攢尖頂，直插云天，如同一竿文筆懸在城上。這是奎星閣，閣中供奉魁星，它一手持筆，一手提烏紗帽，這位道教尊神因掌管功名利祿，受到文人仕子的推崇。

為何奎星閣會建在城墻上呢？這其實(shí)是受風(fēng)水堪輿影響的產(chǎn)物。在古人看來，文廟前若有案山，文風(fēng)必定昌盛。倘若沒有案山，則需要選擇高處建奎星閣或文筆塔。廣漢地處成都平原，四下無山，古人便將奎星閣建在城墻上，借助城墻高度以應(yīng)風(fēng)水，開封、西安、大同、平遙城墻上的奎星閣，皆因此而立。

每年鄉(xiāng)試、會試之前，仕子們絡(luò)繹不絕來奎星閣上香。農(nóng)歷七月七日是乞巧節(jié)，很少有人知道這天還是魁星生辰，仕子們紛紛燒香祈禱，生怕魁星沒看到自己，漏掉了功名。

清光緒三十一年（1905年），持續(xù)了1300多年的科舉制度被廢除，新學(xué)盛行，魁星在一夜之間失寵。營造學(xué)社來時(shí)，奎星閣已年久失修，幾近垮塌，瘋長的樹木與荒草遮住了重檐翹角。偶爾有小腳老太太來給魁星點(diǎn)上香火，保佑一家老少平安，早已爬滿蜘蛛網(wǎng)的香爐里才冒出久違的青煙。往者熙來攘往，今昔門可羅雀，1941年的魁星，似乎猶能體會人情冷暖。

世俗的生活

那個(gè)夏天，梁思成、劉致平徘徊在廣漢縣城內(nèi)鄉(xiāng)間，還拍下了茶館、會館、祠堂、商鋪、民居、碾房、牛棚，這些日常的建筑，令城市充滿了煙火氣與人情味。

“兩位里頭請?！?/p>

“來了，茶倒起！”

“蓋碗茶兩百錢一碗！”

可以想象，梁思成、劉致平一踏入正西街葫蘆茶社，川西茶館里的鼎沸聲便應(yīng)聲而來。茶倌右手拎著茶壺，左手捧著一摞銅茶船子，在人群的縫隙中穿梭，將茶船子“嘩”得散在茶桌上，鮮開水像銀柱一般瀉進(jìn)了茶碗，茉莉花在水里打著旋兒，茶香四溢。

葫蘆茶社由清代湖廣會館改建而成，在這里喝茶，也就多了一份閑情雅致，只要一抬頭，雕琢精巧的漏窗、牛腿、掛落，令人目不暇接。牛腿是屋檐下起支撐作用的構(gòu)件，湖廣會館的牛腿，件件不同，卻樣樣精彩：笑意盈盈的壽星長須及胸，杵著龍頭拐杖，仙童捧著壽桃；仙鶴姿態(tài)舒展，長喙銜著靈芝，正在松樹叢中翩翩起舞，寓意松鶴延年。牛腿往往被視為宅第的臉面，既體現(xiàn)了工匠精湛的技巧，也表達(dá)了主人的審美與情趣。

民國年間的廣漢，幾乎每條街都有茶館，比如武廟街的東陽軒茶鋪、南京路的中流茶社、萬壽街的大可軒、下西街的又新茶社與大川茶社等等，四川民諺“一城居民半茶客”，便是對此最好的注腳?；ㄈ馘X，喊上一碗噴香的花茶，便能坐上半天，談生意、擺龍門陣，或者只是坐著，午飯時(shí)間到了，茶客們才慢吞吞地起身，穿過棋盤式的街道，看著兩邊店肆中琳瑯滿目的商品，走回家中。

與成都平原許多城市一樣，廣漢的居民，祖先也在“湖廣填四川”中遷徙而來。經(jīng)歷了明代末年長達(dá)數(shù)十年的戰(zhàn)爭、瘟疫、饑荒，清順治年間，城中僅余400戶，嘉慶二十一年（1816年），已增長至4萬9千戶。這個(gè)數(shù)字背后，是一個(gè)個(gè)背著行囊的移民，他們篳路藍(lán)縷，將家族的種子灑在四川盆地中。

移民初來乍到，由于語言、習(xí)俗的差異，與土著、外省人之間往往有著難以消除的隔閡，對外界的隔膜，使得移民一方面看重鄉(xiāng)土之情，一方面重視宗族力量，以同鄉(xiāng)為單位的會館與以家族為單位的宗祠便應(yīng)運(yùn)而生。清代廣漢城中相繼興建了湖廣會館、江西會館、福建會館、廣東會館、貴州會館、陜西會館、四川會館與黃州會館，人稱“八大會館”，而透龍祠、王氏祠、溪南祠等宗祠也在城市的各條街道次第出現(xiàn)。

溪南祠是廣漢城中最大的宗祠，由龍門、前殿、寢殿構(gòu)成，前殿是族人議事、敘舊的場所，寢殿設(shè)有華麗的神龕，供奉祖先的牌位。祠堂畫棟飛甍、錯(cuò)落有致，弧線形的馬頭墻以優(yōu)美的姿態(tài)在空中劃出兩道弧線，四川人也把弧線形的馬頭墻喚作“貓兒墻”，墻面正中灰塑倒立的蝙蝠，寓意“福到”，是民間喜聞樂見的建筑符號。

清代廣漢城中有宗祠30余家，比如縣府街的李家祠、吳家祠，中山路的王家祠，花市街的黃家祠、俸家祠，小北街的莊家祠、肖家祠等等。1941年，許多宗祠住進(jìn)了人家，院子晾曬著谷物，雞群到處亂竄，在昔日神圣的土地上閑庭信步，神龕落滿了厚厚的灰塵，祖先似乎已經(jīng)很久沒享受到香火了。民國年間，廣漢的會館、宗祠被挪為他用，抑或是走向破落，中國人傳統(tǒng)的同鄉(xiāng)情誼與宗族之情，也在被一點(diǎn)點(diǎn)蠶食。

城市的影子

在廣漢這段短暫而寧靜的時(shí)光里，梁思成有機(jī)會近距離觀察一座城市的選址、布局，考察其歷史、風(fēng)俗，并探討城市規(guī)劃與建筑的關(guān)系，讓古老的建筑得以融入日新月異的城市。

民國時(shí)期的中國正遭受西方文化的沖擊，城市面目全非，梁思成曾在《為什么研究中國建筑》一文中痛惜地寫道：“主要城市今日已拆毀逾半，蕪雜可哂，充滿非藝術(shù)之建筑。純中國式之秀美或壯偉的舊市容，或破壞無遺，或僅余大略，市民毫不覺可惜。”那時(shí)的古建筑正以前所未有的速度消亡，小城廣漢或許已是為數(shù)不多的標(biāo)本了。

可惜造化弄人，縣志尚未編成，國立編譯館就遷回南京，營造學(xué)社的工作也被迫中止。林洙說，梁思成晚年常跟她說起廣漢，眉飛色舞地講起那些古建筑，也許在他心目中，當(dāng)中國城市已陸續(xù)改變之時(shí)，在遙遠(yuǎn)的西南，還有這樣一座城市，雕龍畫鳳，獸脊螭檐。

梁思成再未回到廣漢，他或許沒有想到，經(jīng)歷了民國的變革，加上隨后的“破四舊”與“文革”，廣漢的古建筑最終也走向消亡：城內(nèi)外的52座牌坊，上世紀(jì)50年代被拆解了填地基，亦或是修豬圈，無一幸免。龍興寺羅漢堂1964年被拆毀，石頭、木料用來修建影劇場，五百羅漢沒了棲身的場所，生出青苔，爬上雜草，眉目日漸模糊。當(dāng)年?duì)I造學(xué)社拍攝的70余處古建筑，如今只有文廟、龍居寺、溪南祠、益蘭祠、四川會館等留存下來，梁思成先生若泉下有知，該是何等扼腕？

幸好，還有這500余張照片，為我們再現(xiàn)了中國古建筑之美，以及它們與城市、百姓的關(guān)系。與其說營造學(xué)社拍下了廣漢，倒不如說留下了中國城市的影子，以及隱藏在它們背后的威儀、文脈、信仰、道德、親情，那是古老的中國留在建筑中的烙印。（本文圖片由林洙提供）