李月新

摘 要：契丹部落聯(lián)盟時(shí)期的權(quán)力交替是柴冊(cè)儀產(chǎn)生的契機(jī)。10世紀(jì)初，阿保機(jī)取代遙輦氏掌握政權(quán)仍然利用了柴冊(cè)儀式的神秘力量。遼朝建立之后，經(jīng)過(guò)太祖、太宗時(shí)期的豐富與改造，契丹柴冊(cè)禮的形式與內(nèi)容日趨完善，其意也由原本的部族精神信仰轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)家政治意識(shí)形態(tài)，并在遼朝發(fā)展的過(guò)程中逐漸與中原傳統(tǒng)禮制相結(jié)合。作為國(guó)家政治禮儀的重要環(huán)節(jié)，柴冊(cè)最終演變?yōu)橐环N既帶有契丹民族文化內(nèi)涵又具國(guó)家政治意義的綜合性儀式，儀式行為上呈現(xiàn)出番漢摻雜的文化面貌。

關(guān)鍵詞：契丹;柴冊(cè)禮;儀式;精神

中圖分類號(hào)：K246.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2018）05-0009-06

遼朝時(shí)期，作為主體民族的契丹人是整個(gè)王朝制度文化建設(shè)的主導(dǎo)者，他們賦予遼朝政治制度文化獨(dú)特的精神內(nèi)涵，其中，柴冊(cè)禮的儀式構(gòu)建與政治意涵正是契丹人這種主導(dǎo)地位的體現(xiàn)。學(xué)界對(duì)契丹柴冊(cè)禮的由來(lái)、舉行規(guī)律及其功能、意義等多個(gè)方面都有一定的探討，{1}有鑒于此，本文擬從契丹國(guó)家禮制建設(shè)的角度，結(jié)合相關(guān)史料，探析柴冊(cè)禮的儀式構(gòu)建及其所包含的精神旨趣，以更好的理解契丹王朝的政治生活。

一、阻午可汗與契丹柴冊(cè)儀

同遼王朝其他的政治制度一樣，柴冊(cè)禮亦經(jīng)歷了初創(chuàng)、改造及不斷完善的發(fā)展階段。

據(jù)《遼史》記載，柴冊(cè)儀相傳為阻午可汗所制。阻午可汗，《遼史·營(yíng)衛(wèi)志》稱“當(dāng)唐開元、天寶間，大賀氏既微，遼始祖涅里立迪輦祖里為阻午可汗?！蓖瑫妒辣怼分忻鞔_指出，“耶律儼《遼史》書為涅里，陳大任書為雅里，蓋遼太祖之始祖也?！笨芍?，涅里立迪輦祖里為阻午可汗當(dāng)出自契丹人自己的記載，應(yīng)是較為可信的。據(jù)此可知，阻午可汗不僅是契丹遙輦氏部落聯(lián)盟的首領(lǐng)之一，而且是遙輦氏與大賀氏權(quán)力過(guò)渡時(shí)期的重要人物，同時(shí)，遙輦氏統(tǒng)治地位的穩(wěn)固也是在其統(tǒng)治期間得以實(shí)現(xiàn)的。

據(jù)諸史記載，遙輦氏與大賀氏的權(quán)力交替過(guò)程十分激烈。阻午可汗等人之所以能夠最終取勝，除了占據(jù)優(yōu)勢(shì)的軍事力量之外，對(duì)宗教祭祀權(quán)力的掌控也十分重要。“契丹好鬼”，{2}其原始的宗教信仰主要以自然崇拜為主。在契丹人的觀念之中，天是世間萬(wàn)物的主宰，因此，對(duì)天的祭祀不僅產(chǎn)生的最早，而且尤為重要。在契丹部族時(shí)代，宗教祭祀的權(quán)利與部落聯(lián)盟的權(quán)利往往合二為一。成為天神的化身或得到天的認(rèn)可，是鞏固部落聯(lián)盟權(quán)力的重要因素。因此，為了證明遙輦氏的權(quán)力獲得符合天的意志，同時(shí)凸顯遙輦氏地位的神圣性，阻午可汗在傳統(tǒng)祭天儀式的基礎(chǔ)上，增加了強(qiáng)調(diào)權(quán)力天賦的內(nèi)容，創(chuàng)制出一套更為規(guī)范嚴(yán)格的儀式。功能主義者稱：儀式服務(wù)于個(gè)人或社會(huì)的目的，儀式是權(quán)力游戲，對(duì)解決社會(huì)的危機(jī)并維持權(quán)力關(guān)系能起到一定的作用。{3}阻午可汗所創(chuàng)制的這一套被后世稱之為柴冊(cè)儀的儀式，正是用以借助宗教神秘力量，來(lái)宣揚(yáng)其統(tǒng)治權(quán)力繼承的合法性、合理性，并以此起到了維系其權(quán)力傳承的作用。而操縱遙輦氏部落聯(lián)盟締造的迭剌部夷離堇雅里，既是這種儀式制定的直接參與者，同時(shí)也成為儀式的使用者之一?！哆|史》中唯一一例夷離堇行柴冊(cè)禮的例子便出自世握遙輦氏聯(lián)盟權(quán)柄的迭剌部。

阻午可汗時(shí)期的柴冊(cè)儀式與唐代的封禪儀式有著較深的淵源關(guān)系。據(jù)史書記載，開元十三年（725年）契丹人曾從封禪泰山。{4}登山之頂，積薪為壇，以玉冊(cè)通意于天，燎祭上帝。這種形式與契丹的燔柴告天的傳統(tǒng)祭祀暗合，便于契丹人對(duì)其精神旨趣的理解和把握。同時(shí)由于儀式行為源自上國(guó)，則更具神圣性、權(quán)威性。阻午可汗以契丹部落聯(lián)盟可汗身份昭告上天，宣布權(quán)力歸屬的合法性、合理性，獲得權(quán)力的行使權(quán)。此后，遂成定制，可汗位及夷離堇位的轉(zhuǎn)移，也要通過(guò)這種儀式昭告上天。旨在從精神層面強(qiáng)調(diào)權(quán)力占有的合法性，從轄底“因行柴冊(cè)禮，自立為夷離堇”{5}的行為可以看到契丹部眾對(duì)這種合法性的認(rèn)可，并且儀式舉行完畢之后才獲得權(quán)力持有者的合法稱號(hào)及權(quán)力行使權(quán)。

二、遼太祖時(shí)期的燔柴

學(xué)界在討論契丹柴冊(cè)禮時(shí)，多認(rèn)為阿保機(jī)時(shí)期的燔柴即帶有行柴冊(cè)禮的痕跡。通檢史文，可知阿保機(jī)時(shí)期曾于太祖元年（907年）、六年（912年）、七年（913年）明確舉行了燔柴儀式。另外在神冊(cè)元年（916年）二月還舉行了一次沒有明確記載是否燔柴的大型儀式活動(dòng)。

據(jù)《遼史》記載，阿保機(jī)于后唐天復(fù)元年（901年）冬十月，擔(dān)任了大迭烈府夷離堇。“大迭烈府：即迭剌部之府也。”{6}迭剌部自涅里時(shí)期開始，即世掌遙輦氏之政柄。至述瀾時(shí)期，始興板筑，置城邑，教民種桑麻，習(xí)組織，已有廣土眾民之志。到阿保機(jī)時(shí)期迭剌部勢(shì)力強(qiáng)大，對(duì)遙輦氏取得了實(shí)力上的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，正是幾代人努力經(jīng)營(yíng)的結(jié)果。903年，又受拜為于越，總知軍國(guó)事。阿保機(jī)帥軍北征南討，以契丹首領(lǐng)的身份與中原李克用、朱全忠等政權(quán)發(fā)生交往。這說(shuō)明阿保機(jī)擺脫了遙輦氏可汗的束縛，成為契丹軍政大權(quán)的實(shí)際掌控者與領(lǐng)導(dǎo)者。

《遼史》中的記載美化了阿保機(jī)與遙輦氏之間的權(quán)力交接，稱“太祖受可汗之禪”，“群臣奉（遙輦痕德堇可汗）遺命請(qǐng)立太祖”，“曷魯?shù)葎襁M(jìn)。太祖三讓，從之”。{7}據(jù)《耶律曷魯傳》記載，阿保機(jī)有三次推辭，第一次的理由是“昔吾祖夷離堇雅里嘗以不當(dāng)立而辭”;其二是“（痕德堇）遺命固然，汝焉知天道？”;其三是“眾以遺命迫我。汝不明吾心，而亦俛隨耶？”而這三次推辭都被曷魯“應(yīng)天順人，以答顧命”所反駁。但是從阿保機(jī)為于越時(shí)，曷魯有“賊在君側(cè)，未敢遠(yuǎn)去”之語(yǔ)，即表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)契丹內(nèi)部存在阿保機(jī)的反對(duì)勢(shì)力，且實(shí)力不容小覷。相較而言，中原史料中記載的阿保機(jī)取代遙輦氏的原因在于欽德政衰，阿保機(jī)族盛，遂取而代之，自稱國(guó)王{8}的說(shuō)法應(yīng)當(dāng)更為可信。

阿保機(jī)在取代遙輦之際，不僅得到了大巫神速姑的支持，而且自己也帶上能夠溝通天地的巫的面具，把握了思想意識(shí)的主動(dòng)權(quán)。為了權(quán)力的順利過(guò)渡，阿保機(jī)個(gè)人還伴生了一系列的符瑞預(yù)示，如神光屬天、異香盈幄的出生，夢(mèng)受神誨，龍錫金佩的奇遇等。耶律曷魯曾直白地指出“遙輦九營(yíng)棋布，非無(wú)可立者，小大臣民屬心于越，天也”。{9}因此，907年春正月在如迂王集會(huì)堝筑壇、燔柴告天之后，即皇帝位，與昔者阻午可汗時(shí)期創(chuàng)制柴冊(cè)儀的目的異曲同工。而從阿保機(jī)宣布皇族承遙輦氏九帳為第十帳中，也能看到其對(duì)遙輦氏的承繼。因此，可以認(rèn)為907年阿保機(jī)取代遙輦，契丹社會(huì)無(wú)論是從經(jīng)濟(jì)形態(tài)還是從政治結(jié)構(gòu)上說(shuō)，都沒有發(fā)生本質(zhì)上的飛躍，僅僅是汗位易姓而已。

隨后，阿保機(jī)為了實(shí)現(xiàn)“化家為國(guó)”的目的，勢(shì)必要摧毀契丹傳統(tǒng)的可汗世選制度，確立家天下的王位世襲制。為了鞏固自己的統(tǒng)治，開始消滅契丹內(nèi)部的反對(duì)勢(shì)力，《資治通鑒》引《漢高祖實(shí)錄》《唐馀錄》皆曰：“僖、昭之際，其王邪律阿保機(jī)怙強(qiáng)恃勇，距諸族不受代，自號(hào)天皇王。后諸族邀之，請(qǐng)用舊制。保機(jī)不得已，傳旗鼓，且曰：‘我為長(zhǎng)九年，所得漢人頗眾，欲以古漢城領(lǐng)本族，率漢人守之，自為一部。諸族諾之。俄設(shè)策復(fù)并諸族，僭稱皇帝，土地日廣?！眥10}期間諸如司馬光在《資治通鑒》中所記的“鹽池宴”及《遼史》中的平定“諸弟之亂”等，都是阿保機(jī)鞏固自己勢(shì)力，消滅反對(duì)勢(shì)力的舉措。為了宣揚(yáng)其行為的神圣與合法，阿保機(jī)于太祖六年、七年分別有兩次“燔柴”之舉，頗具有承天之命，行天之罰的意味。

太祖七年（913年）十一月有“省風(fēng)俗，見高年，議朝政，定吉兇儀”{11}的舉動(dòng)，說(shuō)明阿保機(jī)已經(jīng)有意識(shí)的開始國(guó)家禮制的建設(shè)。914年冬十月甲子朔，建開皇殿于明王樓基，即修建了漢式的禮儀性宮殿建筑。另外，915年底，君基太一神數(shù)見，召圖其像。{12}“君基太一神”，《國(guó)語(yǔ)解》稱：“福神名。其神所臨之國(guó)，君能建極，孚于上下，則治化升平，民享多福。”太一神，乃是中原漢族的北極神，《史記·封禪書》：“天神貴者太一，太一佐曰五帝?！眥13}而主君建極的君基太一神的數(shù)見，成為阿保機(jī)舉行君主即位儀式的預(yù)示。

916年，群臣請(qǐng)上尊號(hào)，三表乃允。這與中原王朝皇位更替進(jìn)行時(shí)的三讓而從之何其相似，而辭讓也僅是儀式構(gòu)建過(guò)程中的對(duì)于美德的一種渲染。群臣在得到允許之后，著手準(zhǔn)備儀式，即在龍化州之東筑壇，因闕地見金鈴，是為祥瑞之徵，更堅(jiān)定了這次活動(dòng)的應(yīng)天之命的信念。此次儀式活動(dòng)中并沒有燔柴的明確記載，但是筑壇，以及建元神冊(cè)等活動(dòng)內(nèi)容，加之史書中將阿保機(jī)此次活動(dòng)明確稱為備禮受冊(cè)等等，都暗示著契丹皇帝即位時(shí)有敬上告天冊(cè)文之舉。

由此，可以認(rèn)為，906年出身迭剌部的阿保機(jī)取代遙輦氏時(shí)，利用了契丹原始宗教作為自己的思想武器，沿用燔柴，以冊(cè)通意于天的手段。916年阿保機(jī)在契丹原有儀式的基礎(chǔ)上，增添了三讓、上尊號(hào)、封賜等中原文化內(nèi)容，開始了將本部族精神信仰與君權(quán)神授的封建國(guó)家意識(shí)形態(tài)相結(jié)合的實(shí)踐。

三、太宗時(shí)期對(duì)柴冊(cè)的使用

可以認(rèn)為遼太宗是遼朝柴冊(cè)禮儀式和內(nèi)容的完善者。

耶律德光在阿保機(jī)時(shí)期并未獲得太子稱號(hào)，僅以天下兵馬大元帥即位。期間的權(quán)力過(guò)渡，甚至比阿保機(jī)取代遙輦氏時(shí)更為復(fù)雜、血腥。學(xué)界普遍認(rèn)為，在阿保機(jī)時(shí)代契丹統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部已經(jīng)形成了支持太子一系的漢化派，和支持述律后、德光一系的守舊派。據(jù)《遼史》記載可知，從天顯元年（926年）七月阿保機(jī)去世到天顯二年（927年）十一月，這15個(gè)月的時(shí)間里，契丹兩派勢(shì)力斗爭(zhēng)十分激烈。太宗的即位在形式上具備了群臣推舉，述律后支持，謁太祖廟得到前任君主認(rèn)可等條件。在已經(jīng)取得皇權(quán)之后，遼太宗才舉行了柴冊(cè)禮，這其中既包含了以契丹傳統(tǒng)儀式宣布權(quán)力交接合法性的意味，同時(shí)也具有以契丹傳統(tǒng)的方式進(jìn)行正名的意旨。并且在燔柴告天的同時(shí)接受了群臣的玉冊(cè)，從番漢兩種文化角度出發(fā)，確定其權(quán)力地位的神圣性、合法性。這是《遼史》本紀(jì)之中“柴冊(cè)”這一名詞的首次登場(chǎng)。

會(huì)同元年（938年），太宗以援立石晉之功，將幽云十六州之地納入版圖（此前契丹已經(jīng)實(shí)際掌控了部分地區(qū)），初步實(shí)現(xiàn)了從述瀾時(shí)期即已開始的廣土的雄心壯志，掌握了比其父阿保機(jī)時(shí)代還要廣大的地域，統(tǒng)治了更為眾多的民眾。當(dāng)年七月，一改以往受上國(guó)冊(cè)封身份的遼太宗，以上國(guó)君主之尊冊(cè)封了石敬瑭為晉英武明義皇帝，這是契丹人首次封冊(cè)中原皇帝。契丹國(guó)家的政治地位和性質(zhì)已然發(fā)生改變。為了彰顯這種改變對(duì)遼朝政權(quán)的影響，遼太宗遂于當(dāng)年十一月甲子，行再生柴冊(cè)禮，這是《遼史》中唯一一例再生柴冊(cè)禮。再生禮，史載同為阻午可汗所制，亦是在汗國(guó)權(quán)力更替時(shí)出現(xiàn)的，即借助神秘的重新降生，獲得天父地母神圣身份，得到上天的應(yīng)允，接受上天所賦予權(quán)力的儀式，與柴冊(cè)的聯(lián)合使用，這當(dāng)是太宗利用契丹部族傳統(tǒng)的再生、柴冊(cè)禮最初的含義，宣告大遼政權(quán)與之前契丹國(guó)之間存在的本質(zhì)區(qū)別。繼阿保機(jī)之后，遼太宗進(jìn)一步豐富了柴冊(cè)禮的內(nèi)容，保留了契丹精神傳統(tǒng)中的天地崇拜，既表達(dá)了君權(quán)神授的國(guó)家理念，同時(shí)儀式也成為封建君主權(quán)力神圣性、權(quán)威性的政治宣言。而契丹民族的再生禮很有可能在此之后演化為柴冊(cè)儀式上的一項(xiàng)帶有象征意味的儀式符號(hào)，以后諸帝在行柴冊(cè)禮時(shí)先要完成這一象征意義的程序。

從太宗時(shí)期的史文記載中可以發(fā)現(xiàn)，太宗皇帝兩次行柴冊(cè)禮之后，都會(huì)有專門的上尊號(hào)儀式的舉行，第一次群臣上尊號(hào)為“嗣圣皇帝”，{14}第二次為“睿文神武法天啟運(yùn)明德章信至道廣敬昭孝嗣圣皇帝”{15}均為漢文尊號(hào)，其儀式應(yīng)當(dāng)是仿效中原皇帝受冊(cè)的儀式而來(lái)。遼初契丹文字已經(jīng)出現(xiàn)，目前雖然資料不足，但是很有可能太宗之后的柴冊(cè)儀式中出現(xiàn)了上契丹尊號(hào)的內(nèi)容?！哆|史》紀(jì)傳中并未出現(xiàn)專門的上契丹冊(cè)儀的記載，但《遼史·禮志》中記“又有上契丹冊(cè)儀，以阻午可汗柴冊(cè)禮合唐禮雜就之”，{16}而太宗之后，世宗、景宗及其之后的皇帝，群臣請(qǐng)上尊號(hào)與柴冊(cè)兩種儀式都并未在同一天舉行的事實(shí)，也可證明此一點(diǎn)。

重大問(wèn)題或沖突可能促成某種儀式行為的產(chǎn)生，而具有意義的行為也會(huì)作為文化的或是習(xí)慣的模式被傳承下去。從阻午可汗、遼太祖阿保機(jī)、遼太宗耶律德光時(shí)期的社會(huì)政治背景來(lái)看，柴冊(cè)的儀式在契丹政治權(quán)力的過(guò)渡過(guò)程中發(fā)揮了重要的作用。然而時(shí)代的發(fā)展注定了契丹社會(huì)的進(jìn)步，傳統(tǒng)柴冊(cè)儀式中的程序因蘊(yùn)含契丹民族傳統(tǒng)精神被予以模式化的保留。與此同時(shí)，在新的是政治需求面前（如國(guó)家性質(zhì)發(fā)生轉(zhuǎn)變），它的內(nèi)容又得到進(jìn)一步的豐富，成為遼朝國(guó)家政治意識(shí)形態(tài)的表達(dá)方式之一。

遼初政權(quán)交接的不穩(wěn)定導(dǎo)致穆宗無(wú)柴冊(cè)的記載。一旦政權(quán)進(jìn)入穩(wěn)定時(shí)期，國(guó)家的禮制生活開始正常有序化，柴冊(cè)就按照太宗時(shí)期的改造沿襲下來(lái)。其后的契丹皇帝均在即皇帝位之后舉行柴冊(cè)禮，與其說(shuō)是契丹皇帝即位儀式，不如說(shuō)是封建國(guó)家從制度方面對(duì)皇權(quán)承繼合法性的宣告。

四、契丹柴冊(cè)禮的儀式解析

人類學(xué)家認(rèn)為多數(shù)的儀式行為在一定程度上具有目的性，而且?guī)в邢笳饕饬x。作為習(xí)慣性的文化現(xiàn)象的儀式，是解決社會(huì)問(wèn)題的形式或方法。因此，儀式一旦固定下來(lái)，在傳承過(guò)程中，受社會(huì)的發(fā)展、文化的進(jìn)步等因素的影響，其形式或內(nèi)涵，也會(huì)發(fā)生增減。其中原本的一些儀式行為會(huì)喪失意義，僅僅作為象征性的符號(hào)保留下來(lái)。契丹的柴冊(cè)禮在其產(chǎn)生及在遼朝建立初期的發(fā)展、豐富過(guò)程中，也遵循了這一原則，逐漸形成了一種帶有豐富文化內(nèi)涵和政治功能的儀式。

關(guān)于遼代柴冊(cè)儀式的描述，有兩則較為詳細(xì)的材料，一是《遼史·禮制》中的記載，一是宋使王易在《重編燕北錄》中的記錄。今本《遼史》中記載的柴冊(cè)儀當(dāng)是經(jīng)過(guò)太祖、太宗改造、完善之后的，更趨于儀式行為的文本規(guī)定，是對(duì)儀式表演步驟整體的描述。宋人記載中稱：（契丹皇帝）“凡受冊(cè)，積柴升其上，大會(huì)番人其下，已乃燔柴告天，而漢人不得預(yù)。”{17}即契丹柴冊(cè)儀式中有不允許漢人參與的規(guī)則，那更談不上邀請(qǐng)漢人參觀，因此作為北宋使臣的王易對(duì)道宗行柴冊(cè)的記載，則應(yīng)當(dāng)是基于耳聞。雖然其記述儀式行為是片段的，內(nèi)容是獵奇的，但仍具有一定的參考價(jià)值。

綜合史文記載可知：儀式前期準(zhǔn)備，首先，要擇吉，即“問(wèn)巫”的結(jié)果，這也就導(dǎo)致了柴冊(cè)儀式舉行并沒有完全固定的時(shí)間。但是縱觀遼帝所行柴冊(cè)時(shí)間，大抵在歲尾?？梢婋m然具體時(shí)間沒有定制，但是大體上圈定了了要在冬日舉行。其次，要選擇場(chǎng)地。從《重編燕北錄》中的記載來(lái)看，柴冊(cè)儀式在舉行期間，要求的空間范圍較大?？v觀《遼史》中所記柴冊(cè)儀式舉行的地點(diǎn)，雖無(wú)法固定，但并不在五京之中，大致可以圈定在冬捺缽駐地附近。其中稱之為殿的很有可能是較大規(guī)模的氈帳。而《重編燕北錄》中所稱的禁圍形制大約與冬捺缽時(shí)以契丹皇帝的牙帳為中心的禁圍一樣。

柴冊(cè)殿，契丹人稱作殿的，并不一定都是中原漢式的宮殿建筑。如廣平淀冬捺缽時(shí)的省方、壽寧殿，這兩座殿均建筑在高尺余的臺(tái)基之上，采用立木為柱，橫竹為椽的框架結(jié)構(gòu)。但這些應(yīng)為地面上的漢式固定建筑，但是又不是完全的建筑，只是框架結(jié)構(gòu)而已。每年當(dāng)契丹皇帝到這里坐冬時(shí)，便用氈子搭在殿頂，四周用織錦充當(dāng)墻壁，圍上紅色的繡額，并用繡上龍紋的黃布充當(dāng)?shù)卣稀傻畹拇白雍陀靡愿糸_空間的隔板都使用氈子，外面再附上一層黃油絹（黃油絹既可以防水，又能透亮）。柴冊(cè)殿，也大抵類似形制，由半固定的漢式建筑和契丹廬帳混合組成。另契丹尚黑，所搭建氈帳的氈子應(yīng)該均為黑氈，《重編燕北錄》中稱黑龍殿的，很有可能就是指的柴冊(cè)殿。

壇，為木壇。《重編燕北錄》中記載較為詳盡，而且基本與《禮志》所以一致。以帶皮榆柴疊就，厚積薪，上立三級(jí)木壇。壇上布置記述有差，《禮志》中記為鋪了龍紋的氈，王易則記為壇上安放御帳，戎主坐其中?！抖Y志》中前期還要準(zhǔn)備再生室、母后室及搜索室。而《重編燕北錄》中的記載則更為概括，有小大兩個(gè)禁圍，主要的儀式在大禁圍中完成。

從兩則史料對(duì)契丹柴冊(cè)禮儀式的記載可以看到，這是一項(xiàng)綜合性的儀式行為，既包括祭祀活動(dòng)，也包括典禮活動(dòng)。其儀式程序，歷時(shí)兩天。

1.行再生禮（捉認(rèn)天子）;2.東北隅拜日（先望日四拜）;3.乘馬疾馳，仆，御者、從者以氈覆之;4.皇帝詣高阜地，大臣、諸部帥列儀仗，遙望以拜;5.遣使敕諭;6.群臣效忠宣誓;7.皇帝宣誓;8.封土石志地;9.拜先帝御容;10.宴饗群臣;11.第二天，出冊(cè)殿，升壇（上柴籠受冊(cè)）;12.奉七廟神主;13.北、南宰相圜立，贊祝;14.奉玉寶、玉冊(cè);15.讀冊(cè);16.樞密使稱尊號(hào);17.北南院大王，宰相進(jìn)赭白羊各一群;18.皇帝更衣;19.拜諸帝御容;20.宴饗群臣。

按前文可知，再生儀是諸帝柴冊(cè)儀中要完成的一個(gè)具有象征意義的程序，由太巫主持整個(gè)過(guò)程。由于其神秘性，北宋使節(jié)無(wú)法窺的內(nèi)容與細(xì)節(jié)。但是在皇帝再生之后發(fā)生在搜索室中捉認(rèn)天子則相對(duì)輕松得多。因此，作為宋朝使臣的王易在他的記錄中，對(duì)這一充滿游戲色彩的環(huán)節(jié)記載尤為詳細(xì)，當(dāng)是由于這種在中原漢儀式中不曾見過(guò)，因而作為新奇事物而大書特書。

東向拜日體現(xiàn)了契丹人的太陽(yáng)崇拜，而隨后的覆氈，當(dāng)源自契丹故俗?！镀醯?guó)志》之中記契丹三主之一廼呵，即是一具以氈覆之的骷髏，另一主喎呵為一戴野豬頭，披豬皮。{18}契丹人相信面貌隱藏不露者，都神秘而具有強(qiáng)大的力量。覆氈很有可能也帶有此種意味。在柴冊(cè)儀式的前半段，無(wú)論是再生、搜索，還是覆氈，都在強(qiáng)調(diào)君主的神秘性、神圣性，即通天神的屬性。這些應(yīng)當(dāng)都是契丹原始宗教意識(shí)形態(tài)支配下帶有政治色彩的表現(xiàn)形式。在遙輦時(shí)代，這些當(dāng)是權(quán)力繼承者神圣、合法地位的確立儀式，即便是在阿保機(jī)時(shí)代，在他取代遙輦氏時(shí)仍然是先燔柴告天，然后再即皇帝位。但是自太宗之后，柴冊(cè)的儀式舉行在即皇帝位之后，這也就意味著，這種宗教性的、神秘的地位確定變成一種帶有代表意義的表演儀式。因此《禮志》中所記載的柴冊(cè)儀式，重點(diǎn)的部分在后半段，即帶有中原傳統(tǒng)封建君主意味的君臣往諭及登壇受冊(cè)。

在君臣往諭的過(guò)程之中，契丹皇帝儼然一副中原皇帝即位時(shí)表現(xiàn)出的自身才陋、不足以為人君的自謙。群臣的回答，則以皇帝即位是先帝遺命為前提，即凸顯出“受命于祖”政治意涵，表達(dá)對(duì)君主的忠誠(chéng)，肯定君主的德行，最后宣誓效忠。接下來(lái)的一段敕諭，即類似于就職宣誓，點(diǎn)明賞罰，頗具上古遺風(fēng)。在儀式構(gòu)建中除卻“受命于天”之外，還要宣告帝位“受命于祖”。其后的“奉七廟神主”“拜諸帝御容”更是對(duì)此的印證和強(qiáng)化。

在儀式第二天的登壇受冊(cè)環(huán)節(jié)中，北南宰相圜立，各舉氈邊的行為，大約應(yīng)是環(huán)繞柴壇一周，舉氈贊祝。這種圜立贊祝的形式多次在契丹祭祀儀式中出現(xiàn)，如祭山儀、再生儀等，當(dāng)是源自契丹故俗，而參與者都是契丹臣僚，更是明證。但隨后的樞密使奉玉寶、玉冊(cè)，及讀冊(cè)的環(huán)節(jié)，則是援引自漢禮無(wú)疑。讀冊(cè)訖，樞密使稱尊號(hào)以進(jìn)。據(jù)《遼史》中的記載，遼代諸帝除太祖、太宗、世宗之外，都是先有尊號(hào)，而后行柴冊(cè)禮的。如果我們相信《禮志》中所載的柴冊(cè)儀式是遼代中晚期的儀式程序的定制文本的話，那么樞密所稱進(jìn)之尊號(hào)當(dāng)為皇帝之前已有的尊號(hào)，只是為了表現(xiàn)皇帝即位的始端，而以贊祝的形式保存的行為。所進(jìn)赭白羊各一群則代表了契丹民族的特點(diǎn)。從儀式的內(nèi)容分析來(lái)看，至少在遼太宗之后，契丹柴冊(cè)禮的儀式構(gòu)成更趨向于多樣化、綜合化，儀式的意涵較之原始的宗教信仰觀念，則更注重于國(guó)家政治意識(shí)形態(tài)的表達(dá)。

五、結(jié)論

通過(guò)對(duì)遼朝柴冊(cè)禮構(gòu)建及儀式解析得到以下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)：

1.《遼史·禮志》中評(píng)價(jià)“其情樸，其用儉”，當(dāng)是針對(duì)柴冊(cè)禮創(chuàng)制之初的描述。隨著遼朝制度的完善，柴冊(cè)禮完成了由契丹民族精神崇拜到國(guó)家政治信仰的轉(zhuǎn)變，逐漸演變?yōu)橐鸭次痪鞯囊环N帶有民族的、宗教的神秘色彩的表演性儀式。作為國(guó)家政治禮儀生活中的一項(xiàng)內(nèi)容，重點(diǎn)在于突顯皇權(quán)的權(quán)威性、皇位繼承的合法性。

2.燔柴是祀天，對(duì)于天的崇拜則是契丹原始宗教觀念的反映。冊(cè)的作用，最初當(dāng)是通意于天。唐代玄宗封禪，一改玉冊(cè)秘而不宣，開始昭告臣僚。契丹人將燔柴與玉冊(cè)結(jié)合當(dāng)是受到唐制的啟發(fā)，即契丹部落聯(lián)盟時(shí)期的柴冊(cè)就是契丹原始宗教與中原古禮在形式上的結(jié)合。之所以能夠結(jié)合的原因在于，中原禮制的最初，也是源于原始對(duì)神秘力量的自然崇拜。

3.《遼史·禮志》中所記載的柴冊(cè)禮儀式，不一定確指為道宗時(shí)期的儀式程序。在柴冊(cè)儀式中出現(xiàn)了“七廟神主”，王易解釋為“七祖者，太祖、太宗、世宗、穆宗、景宗、圣宗、興宗也。”陳述先生曾據(jù)此判斷《遼史·禮志》中柴冊(cè)儀是道宗時(shí)期，這一點(diǎn)值得商榷。契丹自太祖時(shí)期即開始宗廟制度建設(shè)，并且有資料表明其仿照唐朝實(shí)行了七廟制度。且圣宗時(shí)期有追謚先祖之舉，如開泰十年（1021年）“進(jìn)七廟御容酒”，{19}即表明在圣宗時(shí)期已具七廟神主。《重編燕北錄》之中對(duì)于儀式、程序的記載詳略失衡，當(dāng)多采自傳聞，《遼史·禮志》以此為藍(lán)本的可能性不大?？傐E象表明，《禮志》中記載的柴冊(cè)儀程序并不一定確指某位皇帝的某次柴冊(cè)禮，很有可能出自遼代史官之手，加以潤(rùn)色，刪減而成。甚至還可能經(jīng)過(guò)了金元史官的綜合與加工，也不排除金元修史者將遼王朝的其他冊(cè)禮糅合的可能。而《重編燕北錄》中的記載是北宋使臣王易的所聞，只是記錄他認(rèn)為神秘的，不同于中原漢文化傳統(tǒng)的，以及印象深刻的內(nèi)容。只能作為對(duì)柴冊(cè)儀式上細(xì)節(jié)的補(bǔ)充，并不能將其作為完整的儀式看待。

4.柴冊(cè)禮的政治意涵在儀式構(gòu)建過(guò)程中得到了豐富，如在原有燔柴，以玉冊(cè)通天的儀式內(nèi)容之外，增加了“拜先帝御容”“奉七廟神主”“拜諸帝御容”等內(nèi)容。這些內(nèi)容反映了契丹人的祖先崇拜，且儀式內(nèi)容當(dāng)源自遼朝時(shí)期仿效中原所建立的宗廟制度。在中原封建國(guó)家體系之中，宗廟與皇帝制度是結(jié)合在一起的，《禮記·典禮下》載“君子將營(yíng)宮室，宗廟為先?！痹谧鳛槠醯せ实奂次恢Y的柴冊(cè)中，不僅保留了其原有的皇權(quán)“受命于天”的意義，同時(shí)增添了中原禮制之中皇權(quán)“受命于祖”政治意涵。正是體現(xiàn)了遼朝時(shí)期，在封建皇帝制度之下，皇權(quán)的合法與正統(tǒng)。

5.柴冊(cè)禮與大冊(cè)禮不應(yīng)混為一談。如圣宗時(shí)期，明確記載，皇帝曾于統(tǒng)和二十七年（1005年）冬十一月壬子朔，行柴冊(cè)禮。但是開泰九年（1020年）十二月乙巳，有詔來(lái)年冬行大冊(cè)禮。來(lái)年冬即太平元年（1021年）十一月癸未，有上尊號(hào)、大赦、改元等記載。由此，可以認(rèn)為所謂的大冊(cè)禮并不一定特指柴冊(cè)禮。從本紀(jì)中提及的大冊(cè)禮及其相關(guān)內(nèi)容來(lái)看，遼代的大冊(cè)禮在儀式和旨趣上與柴冊(cè)禮有差，更趨近于中原王朝傳統(tǒng)的冊(cè)禮，而《禮志》中的“皇帝受冊(cè)儀”，很有可能是這種冊(cè)禮的部分文本程式內(nèi)容。除此還應(yīng)當(dāng)包括筑壇、受冊(cè)、告廟、上尊號(hào)、大赦、宴饗等內(nèi)容，要求全體臣僚不分番漢全員參加。

綜上可知，遼朝時(shí)期的柴冊(cè)禮源自契丹部落聯(lián)盟時(shí)期精神儀式，是契丹原始宗教意識(shí)形態(tài)的外在表現(xiàn)，其在權(quán)力交接過(guò)程中發(fā)揮重大的作用。阿保機(jī)在最初取代遙輦氏時(shí)，仍然借助這種具有神秘力量的儀式。隨著遼朝政權(quán)的建立，柴冊(cè)禮經(jīng)過(guò)太祖、太宗的改造，使得契丹民族原始的自然崇拜逐漸從個(gè)人信仰上升到國(guó)家層面，轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)家政治意識(shí)形態(tài)。并在發(fā)展中逐漸與中原傳統(tǒng)禮制相結(jié)合，內(nèi)涵得到了豐富，演變?yōu)橛蓭в忻褡遄诮桃庾R(shí)的儀式行為符號(hào)所構(gòu)成的國(guó)家政治禮典。柴冊(cè)禮在遼朝中晚期完成了其文本模式的構(gòu)建，儀式行為上呈現(xiàn)出番漢摻雜的文化面貌，并在契丹王朝政治生活中發(fā)揮著彰顯契丹民族意志與封建國(guó)家君主正統(tǒng)權(quán)力的重要作用。

注 釋：

{1}如：島田正郎.遼的社會(huì)與文化[M].北京：中國(guó)文化學(xué)院印行.1964;王民信.契丹的柴冊(cè)儀與再生儀.契丹史論叢[M].臺(tái)北：學(xué)海出版社.1973;陳述.契丹政治史稿[M].北京：人民出版社.1986;朱子方.論遼代柴冊(cè)禮[J].社會(huì)科學(xué)輯刊，1985，（01）;舒焚.遼帝的柴冊(cè)儀.遼金史論集（4輯）[M].北京：書目文獻(xiàn)出版社.1989;宋軍.契丹柴冊(cè)制度考[J].北京教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，（02）.

{2}新五代史（卷72）四夷附錄·契丹[M].北京：中華書局，1974.888.

{3}王霄冰.儀式與信仰[M].北京：民族出版社，2008. 36.

{4}舊唐書（卷199）.契丹傳[M].北京：中華書局，1975. 5352.

{5}遼史（卷112）.耶律轄底傳[M].北京：中華書局，1974.1498.

{6}遼史（卷116）.國(guó)語(yǔ)解[M].北京：中華書局，1974. 1534.

{7}{11}{12}遼史（卷1）.太祖上.[M].北京：中華書局，1974. 2，8，10.

{8}舊五代史（卷137）.契丹傳[M].北京：中華書局.1976.1827;資治通鑒（卷266）.太祖開平元年（907年）[M].北京：中華書局，1956.8679.

{9}遼史.耶律曷魯傳[M].北京：中華書局，1974.1221.

{10}資治通鑒（卷266）.太祖開平元年[M].北京：中華書局，1956.8678-8679.

{13}史記（卷28）.封禪書[M].北京：中華書局，1959. 1386.

{14}遼史（卷3）.太宗上[M].北京：中華書局，1974.28.

{15}遼史（卷4）.太宗下[M].北京：中華書局，1974.44.

{16}遼史（卷52）.禮志五[M].北京：中華書局，1974.859.

{17}李燾.續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編.卷110仁宗天圣九年六月丁丑條[M].北京：中華書局，1995.2561.

{18}葉隆禮.契丹國(guó)志.契丹國(guó)初興始末[M].上海：上海古籍出版社，1985.1.

{19}遼史（卷55）儀衛(wèi)志一[M].北京：中華書局，1974. 901.

（責(zé)任編輯 孫國(guó)軍）