黃國英

摘 要：人類社會之所以能夠不斷向前發(fā)展，很大成都上是因為人類能夠?qū)ψ约旱男袨檫M(jìn)行反思并懺悔。在魯迅的作品當(dāng)中，我們不僅能夠看到他對于社會丑惡的敏銳洞察和深刻批判，感受到他們蕓蕓眾生的關(guān)懷和體恤，還能夠從他的作品當(dāng)中感受到懺悔精神。魯迅在對自身進(jìn)行批判的同時也在不斷地進(jìn)行反思，并且充滿了懺悔精神。文章對魯迅文學(xué)作品當(dāng)中的懺悔精神進(jìn)行了梳理，并對懺悔精神的來源進(jìn)行了探究，從而更加深入的了解魯迅作品的內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：魯迅；小說；懺悔意識

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-14-0-02

人類作為萬物之靈與動物的最大區(qū)別是人類會對自己的行為進(jìn)行反思和自省，并對自己的行為進(jìn)行懺悔。懺悔源于宗家，人們出于對真善美的追求以及對神靈的敬畏而對自己以往的不恰當(dāng)行為進(jìn)行自我否定和批判，對自己的思想偏差進(jìn)行自我糾正。在魯迅的作品當(dāng)中充滿了濃厚的懺悔情結(jié)，往往能夠打動人心。

一、魯迅小說中懺悔意識的來源

與宗教提倡的懺悔不同，魯迅作品當(dāng)中的懺悔精神是建立在他對歷史和現(xiàn)實敏銳的洞察力的基礎(chǔ)之上的。魯迅最早接受的是傳統(tǒng)封建文化的教育，傳統(tǒng)封建文化對魯迅的影響很大。當(dāng)魯迅受到現(xiàn)代文化的沖擊之后，他開始質(zhì)疑傳統(tǒng)文化并對其進(jìn)行反思和懺悔。魯迅的懺悔不是逃避責(zé)任，而是積極負(fù)擔(dān)起時代壓在他身上的重?fù)?dān)，勇敢的剖析自我，揭露丑惡的社會現(xiàn)實。魯迅文學(xué)作品當(dāng)中的懺悔精神最在體現(xiàn)在《狂人日記》這部作品當(dāng)中。魯迅在這部作品當(dāng)中對封建吃人李嬌進(jìn)行了深刻的反思，反思之后對其進(jìn)行了深刻的批判。魯迅通過這部作品成功地塑造了“狂人”這一經(jīng)典文學(xué)形象，通過“狂人”的視角發(fā)現(xiàn)自己的家族在歷史上“吃人”，現(xiàn)在還在“吃人”，“狂人”自己也在無意當(dāng)中吃過妹妹的肉。魯迅在這部作品敘事展開的過程當(dāng)中不斷進(jìn)行懺悔。在《傷逝》中，涓生一面在不斷的辯解自己所說出的事實的真，在另一方面則是在不斷地悔恨自己導(dǎo)致了子君的死亡。在《傷逝》中，詳細(xì)的描述了主人公的自我審問、自我辯解以及自我批判，讓這部作品在愛情的主題之外融入進(jìn)去了更加深刻的懺悔意識。同時在《在酒樓上》的呂緯甫、《孤獨者》中的魏連殳等很多形象，這些形象都是通過對靈魂的深刻剖析所最終形成的懺悔意識。魯迅在反思近代中國歷史所面臨的困境的過程當(dāng)中，不斷從人性的角度探尋改變歷史現(xiàn)狀的路徑和方法。對于近代國人心靈的麻木魯迅流露出了“哀其不幸，怒其不爭”。

魯迅的懺悔意識是起源于對近代中國所存在的歷史困境的思索以及對人的思想文化觀念的根性變革的需要的思考。對于國人的愚昧、麻木等各種心理性格特征，魯迅表現(xiàn)出了巨大的擔(dān)憂：“中國的呆子，壞呆子，豈是醫(yī)學(xué)所能醫(yī)治好的么？”魯迅認(rèn)為要改變國人的思想，首先就必須要深刻的反省自身奉行的文化傳統(tǒng)，并在這個反省的過程中完成思想文化上的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。因此，魯迅小說的反思中所體現(xiàn)出來的那種懺悔意識，體現(xiàn)出了魯迅對整個民主新文化構(gòu)建所做出的努力，他在不斷的探尋國人被異化的社會根源、歷史根源以及文化根源，希望能夠通過努力對國民性進(jìn)行改造，讓整個民族的靈魂得以重鑄。

二、魯迅小說中懺悔意識所表現(xiàn)出的特性

1、主動性與深刻性

在文學(xué)作品當(dāng)中進(jìn)行懺悔對于魯迅來說，不僅僅是文學(xué)創(chuàng)作的需要，更是一種心靈上的慰藉。魯迅正是靠著在做當(dāng)中對自己的內(nèi)心不斷地進(jìn)行審視和批判，最終實現(xiàn)靈魂上的自我完善。魯迅的很多作品都是以自己為原型，比如在《狂人日記》當(dāng)中，雖然“我”身上充滿了封建禮教的烙印，但是不甘心收到封建禮教的束縛，不斷掙扎，試圖擺脫封建禮教。在這部作品當(dāng)中，魯迅將自己的彷徨、痛苦等矛盾的心情融入到作品的主人公身上?！拔摇痹诓粩嗯蟹饨ǘY教的同時也在進(jìn)行著深刻的自我批判和否定，并對以往自己的“惡”進(jìn)行深刻的懺悔。

2、連續(xù)性和持久性

魯迅對于自己的批判是伴隨著著他的一生的，具有連續(xù)性和持久性的特點。他無時無刻不都在對自己的內(nèi)心進(jìn)行剖析，每當(dāng)發(fā)現(xiàn)有不完善的地方，他都會對自己的進(jìn)行深刻的檢討。在自我批判的道路上，魯迅先生就像是一個苦行僧，他毫不猶豫地揭開自己靈魂深處的傷疤，自覺接收批判的洗滌，并在這個過程當(dāng)中不斷進(jìn)行自我完善。同時魯迅還對國人的精神乃至靈魂當(dāng)中存在的劣根性進(jìn)行毫不留情的批判，他試圖使國人能夠正視自己的內(nèi)心，振奮精神，進(jìn)而拜托近代以來的積貧積弱。

三、魯迅小說中懺悔意識的歷史反省高度

在人類漫長的歷史進(jìn)程當(dāng)中，每個人對于懺悔都有著自己的理解。大多數(shù)的人都是用自己的價值觀念對現(xiàn)實世界發(fā)生的事情進(jìn)行衡量和反省，只有少數(shù)人能夠超越眼前的現(xiàn)實利益，以客觀公正的眼光，從更高的層次對歷史進(jìn)行審視和反思，魯迅無疑就是這少數(shù)人之一。面對近代中國的積貧積弱，魯迅作為受過傳統(tǒng)封建教育的人，他比任何人都更加了解封建文化的本質(zhì)和特征，因此他往往能夠站在客觀的立場上，以無比理性的思維對歷史進(jìn)行反省，對現(xiàn)實進(jìn)行徹底的批判。魯迅通過《阿Q正傳》將中國近代人麻木的精神狀態(tài)進(jìn)行了生動的概括；通過《吶喊》、《狂人日記》對傳統(tǒng)封建禮教的吃人本職進(jìn)行了無情的揭露。與魯迅同時代的作家，往往進(jìn)行淺嘗輒止的批判，更談不上對自己進(jìn)行無情的剖析和徹底的批判。

魯迅的《傷逝》之中，使用的手記的形式，在整篇小說之中充滿了相當(dāng)濃郁的懺悔之意，不僅僅是涓生在對自己造成子君死去的懺悔，同時還是在懺悔自己在整個過程中的屋里以及無助。但是魯迅在《傷逝》的文本中所表現(xiàn)出來的懺悔并不局限于這兩個方面。在《傷逝》中采用的是復(fù)調(diào)小說的形式，在其中蘊含有兩個聲音，一個聲音是啟蒙戰(zhàn)士的聲音，另外一個聲音是個人主義奮斗者的聲音。而當(dāng)個人奮斗和愛情之間產(chǎn)生沖突的時候，個人主義者的意識占據(jù)主導(dǎo)地位，因此必須要孤身前往、放棄愛情，因此導(dǎo)致了子君的死亡。但是當(dāng)自己所愛的人死去之后，另外一個聲音進(jìn)行了懺悔，對個人主義者的種種行為進(jìn)行了否定，以此來消解懺悔意識。也正因為這樣觸及到了新文化運動中的文化啟蒙者的思想深處，在這樣的時空之中啟蒙者與個人主義者是否有出路，出路又在什么樣的地方？在魯迅的懺悔意識之中充分的體現(xiàn)出了20 世紀(jì)的時代精神——懷疑主義的否定精神。

四、結(jié)語

魯迅文學(xué)作品當(dāng)中的懺悔精神源于魯迅對于當(dāng)時國家積貧積弱以及國民麻木精神狀態(tài)的深深擔(dān)憂，是魯迅對于。魯迅文學(xué)作品中的懺悔精神能夠讓讀者對自己的內(nèi)心進(jìn)行審視，對自己靈魂深處的不足進(jìn)行反省，通過自我剖析和自我批判不斷實現(xiàn)自我完善，這正是魯迅文學(xué)作品的偉大之處。對魯迅文學(xué)作品當(dāng)中的懺悔精神進(jìn)行深入的理解是我們讀懂魯迅文學(xué)作品的必由之路。通過對魯迅文學(xué)作品當(dāng)中的懺悔精神來源的探究，使我們看到了那個時代麻木、愚昧的國民劣根性。正是這種劣根性嚴(yán)重阻礙了近代中國的發(fā)展和進(jìn)步，導(dǎo)致中國在近代史上的積貧積弱。隨著新中國的建立，社會主義的進(jìn)步浪潮將國民的劣根性沖刷殆盡，喚醒了中國民眾，但是一些殘留的封建傳統(tǒng)仍然陰魂不散，因循守舊的傳統(tǒng)思想仍然有生存的土壤，因此我們?nèi)匀灰獣r刻保留自醒意識，對傳統(tǒng)的舊思想、舊意識時刻進(jìn)行批判，時刻保持一顆懺悔之心，自覺清除靈魂深處的精神污垢，這大概就是我們探究魯迅小說懺悔精神的一個啟迪。

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