摘 要：從父系氏族取代母系氏族開始，女性的話語(yǔ)權(quán)就在不斷降低，甚至最終淪為男性的附庸。而古代文學(xué)作品中男性創(chuàng)作者居多，其筆下所塑造的一系列美女和貞婦的形象，便是男性心中的期待的完美成果展示，這實(shí)際上是男權(quán)意識(shí)感染下的無(wú)意識(shí)創(chuàng)作，以及女性意識(shí)淡薄造成的不平等的性別歧視與壓迫。

關(guān)鍵詞：男性意識(shí)；女性形象；話語(yǔ)權(quán)；貞潔觀

作者簡(jiǎn)介：倪啟萍（1997-），女，漢族，四川瀘州市人，本科，西華師范大學(xué)文學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)（師范專業(yè)）。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-14-0-01

性別意識(shí)是基于一定的社會(huì)基礎(chǔ)，并且在受到特定社會(huì)關(guān)系的制約下衍生的關(guān)于男女兩性本身的社會(huì)價(jià)值取向和帶有時(shí)代烙印的思想觀念。男性為了鞏固所代表的社會(huì)群體的地位，通過(guò)塑造文學(xué)作品中具有“為夫犧牲一切”的奉獻(xiàn)精神的女性形象來(lái)宣揚(yáng)女性的善良與美好，在潛移默化之中使這種價(jià)值判斷內(nèi)化為整個(gè)社會(huì)女性遵守的優(yōu)良準(zhǔn)則與行為規(guī)范，從而達(dá)到維護(hù)男性至上的統(tǒng)治地位的目的。

一、美女：傾國(guó)傾城，以色侍人

古代所記錄下來(lái)的美女，大多可以分為兩類。一是禍國(guó)殃民的“有罪”女子。商朝的妲己、周代的褒姒“能歌善舞、國(guó)色天香”，因而受到了男性的寵愛(ài)。只是因?yàn)檫@個(gè)男人恰好是男權(quán)社會(huì)的最高統(tǒng)治者，國(guó)家的滅亡，就被世人認(rèn)為是“美色誤國(guó)”，美女受萬(wàn)世唾棄。這其實(shí)是從男性主導(dǎo)建構(gòu)的話語(yǔ)權(quán)體系來(lái)宣傳的，是將所有女性排斥在外的，在史書與民間傳說(shuō)的流傳過(guò)程中，添加了許多對(duì)“禍水”的辱罵與譴責(zé)話語(yǔ)，人們便逐漸默認(rèn)這種行為是超出社會(huì)規(guī)范的制約的，同時(shí)是背離人倫的，由此衍生了民間關(guān)于妲己是狐貍精所變，專門勾引男子使其墮落的傳說(shuō)。因?yàn)槟行跃佑谥行牡匚唬虼恕八麄儭钡奈膶W(xué)創(chuàng)作可以將本該男性承擔(dān)的罪過(guò)強(qiáng)行塞給柔弱的女性，弱化作為君王卻無(wú)所作為、受小人所惑致使國(guó)家衰亡的責(zé)任。

二是嫻靜順從的“溫婉”女子。男性作家塑造的這類女子幾乎都是膽怯怕羞，對(duì)男子無(wú)條件服從。在儒家禮制之下，男尊女卑成為整個(gè)社會(huì)的共識(shí)。那么作為弱者的女性不得不為了生存而選擇去依附作為強(qiáng)者的男性，選擇遵循由男性主導(dǎo)的社會(huì)女性標(biāo)準(zhǔn)去要求自己，“女為悅己者容”便促使女子修整容貌，以“美貌”來(lái)獲得男子的照顧。古代男性為了自己“愛(ài)美”的天性，給女子帶去不可磨滅的生理和心理上的傷害。“楚王好細(xì)腰，宮中多餓死?！焙汀熬彶浇鹕徱菩⌒　?，這些都是男性制定的所謂“美貌”的女子該有的標(biāo)準(zhǔn)。如此極端的做法除了對(duì)女性身體的摧殘，還有對(duì)女性意識(shí)的壓迫，使她們屈從接受。而這些文字都是由男性手中握住的筆來(lái)書寫的，他們認(rèn)為這就是心目中的美女，使得女性讀者就在社會(huì)的浸染中逐漸接受了男性的這種文化熏陶，將它們轉(zhuǎn)化為行為的自覺(jué)與內(nèi)心的良知。

二、貞婦：賢明溫順，以德侍人

男的可以有三妻四妾，拈花惹草可以算作“風(fēng)流”，而女的卻必須要求“從一而終”，需將“貞節(jié)”視為比生命更為重要的東西。文明階段的人類社會(huì)中，男性控制了文學(xué)創(chuàng)作的話語(yǔ)權(quán)，以他們的意愿來(lái)創(chuàng)作故事中的女性形象。以高明所著的《琵琶記》中的趙五娘為貞婦典型，她嫁與蔡伯喈以后，體貼丈夫，孝敬公婆，在被父所逼的丈夫上京趕考后，她依然任勞任怨，獨(dú)自一人承擔(dān)起家庭重?fù)?dān)，饑荒年間自己吃糟糠，把糧食留給公婆。在獨(dú)守空閨期間，丈夫長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有音信，雙親老景難存濟(jì)，只靠一個(gè)柔弱的女子外出借糧支撐，卻沒(méi)有再嫁，連張?zhí)几袊@“可憐貞潔女，日夜受艱辛”[1]，由此可以看出儒家“三綱五?！焙汀叭龔乃牡隆痹臼欠饨ń虠l放在婦女身上的沉重枷鎖，卻在時(shí)間的推移以及社會(huì)的宣揚(yáng)中逐漸由外在道德規(guī)范變成了女性的忠貞價(jià)值觀。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中談到：“母權(quán)制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。丈夫在家中也掌握了權(quán)柄，而妻子則被貶低，被奴役，變成丈夫淫欲的奴隸，變成單純的生孩子的工具了?！盵2]男人一旦擁有了私有財(cái)產(chǎn)，他們便需要控制女人的性生活，以獲得純正的繼承人血統(tǒng)來(lái)保護(hù)自己的財(cái)產(chǎn)能夠順利地被繼承。這便合乎男性支持女性堅(jiān)守“貞潔觀”的目標(biāo)。

西蒙在《第二性》中指出“女人視強(qiáng)權(quán)為公理，她從男人那里得來(lái)的公理就是以他們的權(quán)力為根基的。一旦社會(huì)崩潰，女人最早匍匐于征服者的腳下”。[3]婦女過(guò)著的是沒(méi)有法律行為能力的、奴隸般的生活。男權(quán)制下男女兩性的被劃分成了高貴與低賤的兩個(gè)等級(jí)，女性淪落到低等地位。在男性塑造女性形象中，將女性為丈夫無(wú)私奉獻(xiàn)甚至生命的行為加以夸獎(jiǎng)，對(duì)她們所受到的身心煎熬和桎梏視而不見(jiàn)，只是因?yàn)樗麄優(yōu)榱笋Z服女性來(lái)滿足自身的優(yōu)越性和滿足感。同時(shí)使得女性以這種不斷流傳出來(lái)的受到男子稱贊的女性的行為作為學(xué)習(xí)的對(duì)象，以達(dá)到取悅男性的目的。

從性別意識(shí)出發(fā)分析了在古代文學(xué)作品中由男性作家所創(chuàng)作的女性形象，不管是美女還是貞婦，都是以男性期待的種種標(biāo)準(zhǔn)作為理所應(yīng)當(dāng)?shù)男袨橐?guī)范，并為其無(wú)私奉獻(xiàn)，不顧一切。這些準(zhǔn)則是男性內(nèi)在欲望的表現(xiàn)，他們將這種理想以女性口吻來(lái)表達(dá)，帶有一種利己主義的傾向，而女性的“失語(yǔ)”導(dǎo)致在男權(quán)意識(shí)和語(yǔ)言中無(wú)法表達(dá)出自己的立場(chǎng)和價(jià)值觀，失去了作為女性的生命內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

[1]《琵琶記》高明.

[2]《家庭、私有制和國(guó)家的起源》恩格斯.

[3]《第二性》西蒙波伏娃.