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      仫佬族圖騰與文化

      2018-07-27 10:06:26黃鶯子單月嬋靳媛高笑瑩王真梟辛志鳳
      魅力中國(guó) 2018年7期
      關(guān)鍵詞:文化保護(hù)仫佬族民族文化

      黃鶯子 單月嬋 靳媛 高笑瑩 王真梟 辛志鳳

      摘要:圖騰是一個(gè)民族文化的縮影,仫佬族的圖騰也對(duì)其民族意義重大。仫佬族的鳳圖騰,其來(lái)源可能與居住環(huán)境、信仰多神、民族性格及宗法制度有關(guān)。圖騰在民俗文化中也有所體現(xiàn)。面對(duì)日漸消逝的民族文化,我們應(yīng)持有保護(hù)發(fā)展的態(tài)度。

      關(guān)鍵詞:仫佬族;鳳圖騰;民族文化;艱巨性;文化保護(hù)

      仫佬族是世代居住在廣西羅城及其附近的較少數(shù)民族,它有著自己十分獨(dú)特和豐富的文化。在其眾多的文化中,鳳圖騰是承載其文化內(nèi)涵的一個(gè)重要意象,具有深刻的研究?jī)r(jià)值。通過(guò)對(duì)鳳圖騰的研究,我們了解了其民族性格、信仰等民俗內(nèi)涵,并且讓我們對(duì)民族文化傳承的復(fù)雜性和艱巨性有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。

      一、仫佬族鳳圖騰產(chǎn)生來(lái)源

      仫佬族的圖騰是鳳凰。首先,我們需要解釋一下“圖騰”的含義?!皥D騰”一詞,最早出現(xiàn)在18世紀(jì)末的文獻(xiàn)中,英國(guó)商人J·朗格的《印第安旅行記》說(shuō)“圖騰”意為“他的親族”。另外,還有人認(rèn)為,圖騰是指與其民族部落存在血緣親屬關(guān)系的動(dòng)物或植物,或只是一種氏族發(fā)展初期和社會(huì)結(jié)構(gòu)相符的意識(shí)形態(tài)。

      我們通過(guò)圖騰的含義以及仫佬族的實(shí)際發(fā)展情況,對(duì)仫佬族鳳圖騰的來(lái)源提出了三點(diǎn)猜想:

      (一)仫佬族圖騰與其居住環(huán)境的關(guān)系。

      民族圖騰的產(chǎn)生,有其自發(fā)形成的,也有由外界環(huán)境影響所形成的。經(jīng)過(guò)資料的整理與研究探討,我們一致認(rèn)為仫佬族圖騰的產(chǎn)生與其居住環(huán)境有著不可分割的關(guān)系。仫佬族圖騰的產(chǎn)生可能是由其外部環(huán)境造成的,《仫佬族風(fēng)俗志》一書(shū),就對(duì)此做了詳細(xì)的論述:

      “仫佬族聚居區(qū)屬于廣西、貴州毗鄰的九萬(wàn)大山余脈地帶。壯族以外的人口較少的少數(shù)民族,大都分布在各縣的邊遠(yuǎn)山區(qū),唯獨(dú)仫佬族分布在羅城境內(nèi)腹心地帶的這條萬(wàn)山從中的綠色長(zhǎng)廊。仫佬族聚居區(qū)屬于北溫帶氣候,氣候溫和,雨量充沛,仫佬族所聚居的地方景色宜人,十分適宜居住。仫佬族聚居地羅城境內(nèi)景色迷人,風(fēng)光奇異,例如,“美麗的鳳凰山”、“神奇的定時(shí)泉”、“多情的鴛鴦石”,早在清初就有“山如劍排”、“水如湯沸”的描述?!?/p>

      仫佬族聚居地環(huán)境優(yōu)美,景色宜人,族內(nèi)人長(zhǎng)期生活在這種環(huán)境中,自然而然的就產(chǎn)生了一種和諧安寧的氛圍,族內(nèi)人淳樸善良,鳳凰常來(lái)象征祥瑞,是吉祥和諧的象征,可能正是因?yàn)檫@樣,才形成了仫佬族的鳳凰圖騰。

      (二)信仰多神。

      仫佬族對(duì)鳳凰的崇拜可能與其信仰多神的習(xí)慣有關(guān)?!柏锢凶逍叛龆嗌瘢缇吹纳?、仙、鬼很多。天上的日月星辰,地下的山川草木、飛禽走獸等等自然現(xiàn)象,民間都認(rèn)為有神、仙、鬼。”由此可見(jiàn),其對(duì)自然現(xiàn)象的崇拜是存在且是多元的。而鳳凰這一意象,本就是多種自然意象結(jié)合體的形象。我們知道,鳳凰是一種不存在的動(dòng)物,許慎的《說(shuō)文解字》中是這樣形容它的:“鳳之象也,鴻前,麐后,蛇頸,魚(yú)尾,鸛顙,鴛思,龍文,虎背,燕頷,雞喙,五色備舉?!兵P凰這一意象寄托了先祖對(duì)萬(wàn)物生靈的崇拜尊敬,而信仰多神的仫佬族,很有可能把族人對(duì)自然萬(wàn)物的崇敬心理都?xì)w結(jié)于“鳳凰”身上,從而建立起與鳳凰有血緣關(guān)系的心理,并將鳳凰立為圖騰。

      (三)民族性格及宗法影響。

      仫佬族是一個(gè)崇德尚智的民族。雖然是一個(gè)位于南方的土著民族,卻并不是野蠻不開(kāi)明的,相反,仫佬族團(tuán)結(jié)勤奮,家族宗法制完備,講生育、壽誕、喪葬各種禮儀,還讀書(shū)重教,從唐至清,仫佬族歷代不乏中進(jìn)士、舉人者。崇德尚智的民族性格使仫佬族人十分可能選擇一個(gè)集德行與智慧于一身的意象來(lái)作為自己崇拜的圖騰,而鳳凰這一意象正好符合這一愿望。再?gòu)摹墩f(shuō)文解字》中看鳳凰意象:“出于東方君子之國(guó),翺翔四海之外……見(jiàn)則天下大安寧?!蔽覀冎?,古人說(shuō)“君子”,便是集自強(qiáng)不息與厚德載物于一身的。而出于君子之國(guó)的鳳凰,必定有這兩種品行,符合仫佬族人的民族心理。另外,我們都聽(tīng)過(guò)“百鳥(niǎo)朝鳳”這一成語(yǔ),王充在《論衡·講瑞》上說(shuō):“夫鳳皇,鳥(niǎo)之圣者也?!兵P作為羽族之長(zhǎng),是當(dāng)之無(wú)愧的百鳥(niǎo)之王。而中國(guó)古代思想認(rèn)為王者應(yīng)具備良好品德才算合格 ,羅愿的《爾雅翼·釋鳥(niǎo)》中曾贊美鳳凰的“五德”:“頭戴冠者,文也;足搏距者,武也;敵在前敢斗者,勇也;見(jiàn)食相告者,仁也;鳴不失時(shí)者,信也。”可見(jiàn)鳳凰乃是圣德之王。仫佬族人的家庭組織形式是父權(quán)家族制,父親乃是一家首腦,而在崇德尚智的民族文化心理影響下,父親在家里應(yīng)扮演“圣德之王”的角色,這與鳳凰形象不謀而合。該點(diǎn)也有可能是鳳凰意象產(chǎn)生的原因之一。

      二、與仫佬族鳳圖騰具有聯(lián)系的民俗文化

      我們主要討論的是建筑方面與民歌方面。

      通過(guò)假期的走訪調(diào)研,我們發(fā)現(xiàn),在仫佬族民俗村中很多傳統(tǒng)磚型房屋上都有鳳圖騰雕刻,這種雕刻貫穿于各個(gè)時(shí)代。這種現(xiàn)象不在少數(shù)。從這一點(diǎn)可以看出,仫佬族族人對(duì)鳳圖騰是十分的喜愛(ài)與崇拜的。這是直觀可以看到的一點(diǎn)。

      那么隱性的一面,則在體現(xiàn)在民歌中。仫佬族民歌中蘊(yùn)含的意義,也隱藏著鳳圖騰的意義。仫佬族有著無(wú)器樂(lè)伴奏的二聲部民歌,稱(chēng)為古條歌。古條歌中有很多曲目都體現(xiàn)了鳳凰“德”的內(nèi)涵。以《巴望世人把心修》為例,可見(jiàn)一斑:“養(yǎng)兒如同把樹(shù)栽,幾多血汗育成才,爹娘為把兒養(yǎng)大,幾多血汗受過(guò)來(lái)”;“兒媳是你半個(gè)女,不是牛馬任折磨”,前者告誡人要知道父母養(yǎng)育的不易,心存感恩之心,后者勸人要善待兒媳,以促家庭和睦。除了這首歌,其他民歌也多有崇尚道德之意:《李公平》贊頌曠達(dá)、無(wú)私,《朱買(mǎi)臣》批判嫌貧愛(ài)富,《傳家寶》傳達(dá)互敬互愛(ài)……這都與鳳圖騰的內(nèi)涵不謀而合。

      三、仫佬族鳳圖騰與文化在現(xiàn)代所存在的問(wèn)題和文化傳承保護(hù)方面的建議

      (一)從圖騰的傳播度看仫佬族習(xí)俗傳承的局限性。

      仫佬族圖騰的傳播度較為局限,了解的人較少,其歷史淵源較為久遠(yuǎn),傳播度不好,從而導(dǎo)致仫佬族習(xí)俗傳承具有局限性。這些局限性主要由以下的問(wèn)題導(dǎo)致:仫佬族經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá),經(jīng)濟(jì)條件不足,政府扶持不到位等問(wèn)題;政府出臺(tái)的政策與當(dāng)前仫佬族所處情況不符;仫佬族當(dāng)前資金缺少,投入不足,無(wú)法對(duì)文化進(jìn)行系統(tǒng)的探索和整理;關(guān)于文化方面的人才缺乏,專(zhuān)業(yè)人才嚴(yán)重不足,許多的具有民族特色的藝術(shù)無(wú)法傳承下來(lái)等。

      (二)根據(jù)新環(huán)境下民族發(fā)展趨勢(shì)論述仫佬族文化傳承的消極性。

      從人類(lèi)有文字記載開(kāi)始,仫佬族發(fā)展至今已有500年的歷史,在新時(shí)代環(huán)境下,民族發(fā)展更為迅速。但仫佬族文化的發(fā)展有其滯后性,無(wú)法與當(dāng)前社會(huì)的快速發(fā)展的步調(diào)保持一致,在吸收、引入的過(guò)程中,自身文化的弱勢(shì)無(wú)法得到保護(hù),容易受到其他民族文化的同化,失去本民族所具有的傳統(tǒng)性和獨(dú)特性。在調(diào)查中,許多仫佬族人表示對(duì)于一些仫佬族文化有一定的了解,但因?yàn)槿粘=佑|較少,很多人對(duì)仫佬族實(shí)體文化了解不多,對(duì)這些文化了解較深的仫佬族人多為65到75歲的老人,新一輩人了解情況呈減少狀態(tài),從而出現(xiàn)了斷層的現(xiàn)象。

      (三)現(xiàn)代對(duì)于瀕危民族文化的傳播的建議。

      仫佬族屬于較少數(shù)的少數(shù)民族,人口稀少,其文化很多都已成為瀕危民族文化,所以針對(duì)瀕危民族文化的傳播的問(wèn)題,首先就是要解決資金緊缺的問(wèn)題,然后加強(qiáng)政府政策的扶持,出臺(tái)相關(guān)政策,保護(hù)文化,以及培養(yǎng)相關(guān)方面的專(zhuān)業(yè)性人才,以彌補(bǔ)人才缺乏的問(wèn)題。

      綜合以上所述,仫佬族圖騰與文化的發(fā)展及傳播,具有很大的難度和局限性。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展,這種問(wèn)題會(huì)愈發(fā)嚴(yán)重,因此,我們需要利用以上的三個(gè)解決方案,竭力解決,以對(duì)民族文化進(jìn)行更好的保護(hù)和傳承。

      四、結(jié)語(yǔ)

      鳳圖騰作為一個(gè)文化符號(hào),體現(xiàn)了仫佬族文化的方方面面,是其文化的縮影。安定祥瑞的鳳凰,始終保佑著仫佬族人民。面對(duì)日益消逝的民族文化,我們青年一代應(yīng)持有關(guān)注的態(tài)度,盡其力加以保護(hù),使其永葆生命力,永遠(yuǎn)鮮活下去。

      參考文獻(xiàn):

      [1]海通:《圖騰崇拜》,廣西師范大學(xué)出版社[M],2004

      [2]羅日澤,過(guò)竹,過(guò)偉:《仫佬族風(fēng)俗志》,中央民族學(xué)院出版社[M],1993

      [3]許慎:《說(shuō)文解字·鳥(niǎo)部》,中華書(shū)局[M],中華書(shū)局,2009

      [4]陽(yáng)崇波:《從仫佬族民歌看仫佬族文化特征》[J],百色學(xué)院學(xué)報(bào),2014.3

      [5]亓相玉:《論古代鳳凰圖騰的文化意象》[D],中國(guó)石油大學(xué)(華東),2012

      [6]龍殿寶等:《中國(guó)少數(shù)民族大辭典·仫佬族卷》[M],中國(guó)大百科全書(shū)出版社,2014

      作者簡(jiǎn)介:

      黃鶯子(1997-)廣西人 大連民族大學(xué)文法學(xué)院 漢語(yǔ)國(guó)際教育專(zhuān)業(yè)

      靳媛(1996-)內(nèi)蒙古人 大連民族大學(xué)文法學(xué)院 漢語(yǔ)國(guó)際教育專(zhuān)業(yè)

      單月嬋(1997-)遼寧人 大連民族大學(xué)文法學(xué)院漢語(yǔ)國(guó)際教育專(zhuān)業(yè)

      高笑瑩(1997-)遼寧人 大連民族大學(xué)文法學(xué)院漢語(yǔ)國(guó)際教育專(zhuān)業(yè)

      王真梟(1997-)云南人 大連民族大學(xué)信息與通信工程學(xué)院通信工程專(zhuān)業(yè)

      辛志鳳(1972- ),黑龍江人,大連民族大連文法學(xué)院教師

      大連民族大學(xué)2017年度大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目結(jié)題論文

      項(xiàng)目名稱(chēng):仫佬族圖騰與文化,項(xiàng)目編號(hào):201712026284,大連民族大學(xué)資助

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