摘 要：李金發(fā)是中國(guó)第一位將西方象征派及其創(chuàng)作方法引入中國(guó)的新詩(shī)人，他的詩(shī)歌受到了波德萊爾為主的象征派詩(shī)人的影響，具有奇特、怪異的特點(diǎn)，同時(shí)也表現(xiàn)出了對(duì)生命意識(shí)的挖掘，以及對(duì)于“唯丑”意象的青睞，在當(dāng)時(shí)的詩(shī)壇上具有比較重要的意義。

關(guān)鍵詞：李金發(fā)；微雨；象征主義

李金發(fā)作為中國(guó)象征詩(shī)派的鼻祖，在中國(guó)新詩(shī)創(chuàng)作史上具有諸多開(kāi)創(chuàng)性的影響，也是第一個(gè)將西方象征派及其創(chuàng)作方法引進(jìn)中國(guó)的新詩(shī)人。李金發(fā)于1919年赴法，1921年在法國(guó)象征派詩(shī)歌——特別是波德萊爾《惡之花》的影響下，開(kāi)始創(chuàng)作格調(diào)怪異的詩(shī)歌，其詭異的詩(shī)風(fēng)在中國(guó)新詩(shī)壇引起騷動(dòng)，“唯丑”是其詩(shī)歌中鮮明的特色。鐘敬文是最早評(píng)論李金發(fā)的《微雨》的，他說(shuō)：“覺(jué)得讀了先生的《棄婦》及《給蜂鳴》等詩(shī)，突然有一種新異的感覺(jué)，潮上了心頭；像這種新奇怪麗的歌聲，在冷漠到了零度的文藝界怎不叫人頓起很深的敬意？”①

本文就將以李金發(fā)的早期詩(shī)集《微雨》為例，分析李金發(fā)詩(shī)歌中所受到的法國(guó)象征主義詩(shī)歌的影響與滲透。從接受原因、意象選擇等方面入手，進(jìn)行文本分析。

一、李金發(fā)接受法國(guó)象征主義影響的原因

象征主義詩(shī)歌作為一個(gè)獨(dú)立的詩(shī)歌派別，以波德萊爾的詩(shī)集《惡之花》的出版為起點(diǎn)，有其基本的而又獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性。在中國(guó)，最早以波德萊爾等前期象征主義作家作為創(chuàng)作楷模的，是李金發(fā)。

李金發(fā)之學(xué)習(xí)象征主義詩(shī)派始于1921年，至1925年《微雨》的出版，標(biāo)志著新詩(shī)中象征派的誕生。中國(guó)新詩(shī)半文半白的創(chuàng)作手法打破了詩(shī)歌與散文的界限，使創(chuàng)作掙脫了傳統(tǒng)的束縛，此種詩(shī)歌形式受到了新一代詩(shī)作者的贊美與效仿。然而，在這個(gè)過(guò)程中，過(guò)于直白的語(yǔ)言和內(nèi)容也使新詩(shī)變得毫無(wú)韻味，失去詩(shī)歌的審美價(jià)值。在藝術(shù)上，大多數(shù)作品“都像是一個(gè)玻璃球，晶瑩透徹得太厲害了，沒(méi)有一點(diǎn)兒朦朧，因此也似乎缺少了一種余香與回味”。②李金發(fā)正是此時(shí)以《微雨》進(jìn)入了中國(guó)新詩(shī)壇，將象征主義引進(jìn)了中國(guó)。而李金發(fā)能夠如此之快地接受并運(yùn)用象征主義詩(shī)歌技巧，不僅與新詩(shī)自身發(fā)展的趨勢(shì)有關(guān)，同時(shí)也與中國(guó)古典詩(shī)歌傳統(tǒng)有關(guān)。

中國(guó)古典詩(shī)歌有表達(dá)含蓄、意蘊(yùn)內(nèi)藏的傳統(tǒng)，象征主義則要求使用暗示、象征等手法來(lái)表達(dá)自己的內(nèi)心世界，由此而言，來(lái)自東方的詩(shī)人們?cè)谧x到象征主義詩(shī)歌時(shí)有一種“一見(jiàn)如故”的熟悉感。這種詩(shī)學(xué)上的相似性為李金發(fā)等中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人提供了一種靈感，使他們可以理解并接受西方象征主義，并把這種影響體現(xiàn)在他們的詩(shī)歌創(chuàng)作之中。這就是李金發(fā)能夠?qū)⑾笳髦髁x創(chuàng)作手法帶入中國(guó)、并產(chǎn)生巨大影響的原因。

同時(shí)，李金發(fā)獨(dú)自在巴黎的求學(xué)生涯也為其接受象征主義影響提供了可能。嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)、孤獨(dú)的心境以及悲觀頹廢的思想，他以寫(xiě)“純粹的詩(shī)歌”為目的，帶有自我充沛情感的“巴黎的憂郁”也與波德萊爾等產(chǎn)生共鳴。他熱愛(ài)閱讀《惡之花》，并將魏爾倫稱作“我的名譽(yù)老師”。1923年2月，他完成了第一本詩(shī)集《微雨》，該詩(shī)集收入了99首詩(shī)歌和25首譯詩(shī)?！段⒂辍吩谥袊?guó)出版發(fā)行以后，其中怪異的意象與不尋常的創(chuàng)作方式，使其在中國(guó)新詩(shī)壇引發(fā)了巨大的反響。比起同時(shí)期的中國(guó)新詩(shī)作品，李金發(fā)的獨(dú)創(chuàng)性，首先表現(xiàn)在詩(shī)歌內(nèi)容上。其詩(shī)歌內(nèi)容表現(xiàn)了一種對(duì)內(nèi)在生命的發(fā)現(xiàn)與挖掘。

二：對(duì)生命深層意義的表現(xiàn)

李金發(fā)詩(shī)中的一切景物、一切意象都不是直接的、單薄的，其中內(nèi)嵌著詩(shī)人的情緒與感覺(jué)。在象征主義中，可以將這種表現(xiàn)方式稱為“契合”，李金發(fā)如此表達(dá)他對(duì)于“契合”的理解：“變動(dòng)的景象于我們好像是神秘繁復(fù)的靈魂之思想，我們的靈魂深處與之和諧。從此，自然于藝術(shù)家之前，不再是一件純粹外表的東西；他愛(ài)慕著，尋找著其情緒與大自然之身，他少畫(huà)些自然之所見(jiàn)，多畫(huà)些自身之內(nèi)所見(jiàn)。” ③在此方面，李金發(fā)顯然較多地受到了波德萊爾的影響。

波德萊爾認(rèn)為，在我們的世界后面存在著另一個(gè)世界，那是更為真實(shí)的東西，是上帝根據(jù)自己以及天堂的形象所創(chuàng)造的，而作為詩(shī)人的本分，就是讀懂那些“象形文字字典”，而“讀懂”的表現(xiàn)則是：認(rèn)清世界上的一切事物皆有著相互關(guān)聯(lián)、相互滲透的關(guān)系。④因此在李金發(fā)的筆下，描寫(xiě)的多不是常人肉眼可觀的世界，而是肉眼世界背后詩(shī)人的“精神世界”。用朱自清引劉夢(mèng)葦?shù)脑拋?lái)概括，即詩(shī)人“要表現(xiàn)的是‘對(duì)于生命欲揶揄的神秘及悲哀的美麗”⑤這樣的情感表達(dá)既含蓄又深切，明顯區(qū)別于新詩(shī)出現(xiàn)初期的簡(jiǎn)單敘事或狂呼亂叫式的抒情，展現(xiàn)了一位詩(shī)人對(duì)生命進(jìn)行挖掘的本能。

縱觀《微雨》，李金發(fā)使用了大量的意象來(lái)表現(xiàn)生命深層的情緒與情感。諸如用“棄婦”來(lái)表達(dá)人生的悲苦與無(wú)奈，用“小鄉(xiāng)村”的變動(dòng)表達(dá)生命之無(wú)休止的重復(fù)，用嫵媚的“下午”來(lái)表達(dá)時(shí)光消散的無(wú)助，而《夜之歌》⑥則表現(xiàn)出對(duì)于已死愛(ài)情的失落感與怪異感。為了在淺層次的意象中生發(fā)出對(duì)于生命意義的深層感喟，李金發(fā)通過(guò)調(diào)動(dòng)讀者的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等不同感官，從不同的方面將意象的價(jià)值闡釋到最大化。如《夜之歌》中，詩(shī)人用“粉紅之記憶，如道旁朽獸，發(fā)出奇臭”，“但這不變之反照，襯出屋外之深黑，亦太機(jī)械而可笑了”等語(yǔ)句來(lái)表現(xiàn)戀愛(ài)時(shí)的美好以及愛(ài)情離開(kāi)后的悲哀，與之前的美好相比照，更為凸顯出現(xiàn)狀的丑惡與諷刺。詩(shī)人使用了視覺(jué)上的意象，諸如“死草”、“粉紅”、“泥污”、“月色”、“沙石”等，以及嗅覺(jué)上的意象諸如“奇臭”、“諸生物之汗氣”，并聽(tīng)覺(jué)上的意象“疾步之足音，擾亂心琴之悠揚(yáng)”等，以眾多意象深入闡發(fā)出自己失去愛(ài)情后的內(nèi)心世界之煩亂與無(wú)奈。其中，“粉紅”之于視覺(jué)，而“奇臭”之于嗅覺(jué)，二者共處一句，不同感官之間發(fā)生互通，屬于通感修辭，諸如此類故意地交錯(cuò)搭配，營(yíng)造出一種強(qiáng)烈的失戀者如過(guò)山車般的心態(tài)。如波德萊爾的《腐尸》一樣，李金發(fā)也情愿選擇用死亡意象闡釋愛(ài)情的忠貞?！盎蛞积R老死于溝壑，如落魄之豪土”，“枯老之池沼里，終能得一休息之藏所嗎？”如果愛(ài)情的雙方能夠相濡以沫、與子偕老，那么人們便可以以一種壯麗無(wú)憾的結(jié)尾完成人生，但事實(shí)上愛(ài)情卻最容易戛然而止，看不到結(jié)局。雖然死亡是丑惡亦可怖的，但此時(shí)詩(shī)人甘愿選擇死亡來(lái)表達(dá)愛(ài)情的漫長(zhǎng)與神圣，表達(dá)對(duì)白頭偕老式愛(ài)情的欣羨，亦表達(dá)詩(shī)人對(duì)真正愛(ài)情的不停歇地追逐。

再如其代表作《棄婦》⑦一詩(shī)，其象征寓意絕非僅暗示了“棄婦”這個(gè)個(gè)體被無(wú)情拋棄的情狀，也非僅僅寫(xiě)出了詩(shī)人對(duì)此類女性的同情之感，此詩(shī)的絕大部分情感，都是詩(shī)人將自我情感等同于棄婦，因?yàn)椤皸墜D”之意象可以完整地表現(xiàn)詩(shī)人內(nèi)心的體悟?！啊畻墜D既是心靈的雙向（詩(shī)人和物象）的象征，也是一種生命氛圍的象征，蘊(yùn)含了弱者、失利者的社會(huì)生存的哲思。所象征的，既是實(shí)施象征的主體的個(gè)體和整體，也是被象征的主體和整體。”⑧因此，《棄婦》一詩(shī)，不僅在修辭上使用象征手法，其表現(xiàn)方式也是象征主義的。愛(ài)爾蘭詩(shī)人、劇作家、評(píng)論家威廉.巴特勒.葉芝就強(qiáng)調(diào)了象征的整體性和系統(tǒng)化，且指出象征的兩極：感情的象征和理性的象征，二者共同構(gòu)成一個(gè)有機(jī)結(jié)合的象征整體。李金發(fā)對(duì)于象征主義的理解與運(yùn)用在當(dāng)時(shí)的新詩(shī)界實(shí)屬難得。

現(xiàn)實(shí)生活的沖擊，以及自我性格中的脆弱與苦悶，使李金發(fā)認(rèn)可波德萊爾等詩(shī)歌中所選用的“丑的”意象，甚至進(jìn)行了效仿。因此李金發(fā)被人們稱為“唯丑”的詩(shī)人。

三：意象的選擇：“唯丑”的意象

“審丑主義”是波德萊爾的現(xiàn)代性的重要組成部分，他的《惡之花》既是對(duì)丑惡而腐敗的事物與存在的直面，也是對(duì)人類文明可能走向墮落與罪惡的反思。李金發(fā)在《<惡之花>序初稿》⑨中說(shuō)：“什么是詩(shī)，什么是詩(shī)的目的？就是把善跟美區(qū)別開(kāi)來(lái)，發(fā)掘惡中之美。”

在李金發(fā)詩(shī)歌的眾多“唯丑”的意象中，對(duì)生命意識(shí)的覺(jué)醒首先表現(xiàn)在其對(duì)“死亡”的大膽表現(xiàn)上。波德萊爾對(duì)于死亡意象的描寫(xiě)也很偏愛(ài)，《腐尸》即為其描寫(xiě)死亡的經(jīng)典之一，詩(shī)人借以死的丑惡凸顯愛(ài)情的完美與圣潔。李金發(fā)的詩(shī)歌中，也常出現(xiàn)死神、死者等意象。較之波德萊爾赤裸裸的死亡意象，李金發(fā)詩(shī)歌中的死亡意象相對(duì)內(nèi)斂，其筆下的死亡往往為其生命中其他的情感作為依托，例如對(duì)死亡的恐懼，對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避等等，但同樣沉重。例如《給蜂鳴》中的死亡意象，“腦海之污血循環(huán)著，永無(wú)休息，脈管的跳動(dòng)顯出死之預(yù)言?！毖牧鲃?dòng)與脈管的跳動(dòng)提醒眼前生命的存在，但無(wú)時(shí)無(wú)刻不在走向著死亡?！逗怪糜X(jué)》，描寫(xiě)了幻覺(jué)中的場(chǎng)景，亦是凄楚又充滿死亡氣息，“Seine河之水，奔騰在門下，泛著無(wú)數(shù)人尸與牲畜，擺渡的人，亦張皇失措。”以此觸目驚心的幻覺(jué)之境表達(dá)詩(shī)人自己內(nèi)心的不安與脆弱?！渡睢分小熬灰?jiàn)高丘之墳冢的安排？有無(wú)數(shù)螻蟻之宮室，在你耳朵之左右，沙石亦遂銷磨了?！薄拔乙?jiàn)慣了無(wú)牙之顎，無(wú)色之顴骨，一切生命流里之威嚴(yán)，有時(shí)為草蟲(chóng)掩蔽，搗碎，終于眼球不能如意流轉(zhuǎn)了?！贝藭r(shí)表達(dá)出了詩(shī)人對(duì)“生活”的感受，生命里的威嚴(yán)與力量，在時(shí)間中都會(huì)逐漸磨損銷殆，最終為你設(shè)定好的結(jié)局注定是“高丘之墳?！?，縱使有溫情之記憶如“皮膚上老母所愛(ài)之油膩”，或“日落時(shí)秋蟲(chóng)之鳴聲”，而死亡才是不朽的“宮室”，是“生活”所永恒的結(jié)局。

縱觀《微雨》，可以發(fā)現(xiàn)李金發(fā)較為頻繁地使用死亡意象。具有一種悲觀與頹然感。而這也源于他對(duì)波德萊爾具有宿命意識(shí)的歷史主義的解讀，波德萊爾認(rèn)為這種“類似于以死亡結(jié)束其存在的活的個(gè)體”且具有強(qiáng)烈個(gè)性色彩的美具有永恒的價(jià)值。并且在波德萊爾看來(lái)，惡或者丑也并非只有消極的作用，“他反而是催生創(chuàng)造性事物的酵素，具有一種凈化作用，是通向善的橋梁?！雹馊绮ǖ氯R爾的《祝?！芬辉?shī)，“感謝您，我的上帝，是您把您的痛苦，當(dāng)作了圣藥治療我們的不潔，當(dāng)作了最精美最純粹的甘露，讓強(qiáng)者準(zhǔn)備享受神圣的快樂(lè)。”波德萊爾贊美的不是惡或丑本身，而是從惡中所開(kāi)放出來(lái)的花朵。李金發(fā)也一樣，他寫(xiě)死亡卻并不寫(xiě)對(duì)死亡的恐懼，而是挖掘死亡中的美，他的詩(shī)歌雖悲觀但并非淺薄的哀怨，能以死亡寫(xiě)出生命的厚重。

總之李金發(fā)第一個(gè)將西方象征派及其創(chuàng)作方法引進(jìn)中國(guó)，并汲取了象征詩(shī)派的某些元素，為中國(guó)新詩(shī)界帶來(lái)了難得的新鮮感。同時(shí)，他以詩(shī)人之筆，窺探自己豐富的情感世界，也遍及世上所有豐富的情感。正如他詩(shī)中所寫(xiě)：

他的視聽(tīng)常觀察遍萬(wàn)物之喜怒。

為自己之歡娛與失望之長(zhǎng)嘆，

執(zhí)其如椽之筆，

寫(xiě)陰?kù)`之小照，和星斗之運(yùn)行。

何處是他的溫愛(ài)與期望？

寧蜷伏在Notre Dame之鐘聲響處

“Comme un Blesse qu on oublie.”

注釋：

（1）鐘敬文：《中國(guó)初期象征詩(shī)派詩(shī)歌研究》，1987年。

（2）周作人：《<揚(yáng)鞭集>序》，第三卷，第572頁(yè)。

（3）李金發(fā)：《論風(fēng)景畫(huà)》，《美育》第三期。

（4）尹成君、栗廣峰：《波德萊爾對(duì)李金發(fā)詩(shī)歌創(chuàng)作的影響》，《吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2007年4月第2期。

（5）朱自清：《中國(guó)新文學(xué)大系· 詩(shī)集· 導(dǎo)言》，湖南文藝出版社，1986年

（6）李金發(fā)：《微雨》，浙江文藝出版社，1996年。

（7）（8）黃曉玲：《從<棄婦>看中國(guó)初期象征主義詩(shī)歌的藝術(shù)特色》，《人文天下》，2015年。

（9）李金發(fā)：《<惡之花>序初稿》，

（10）肖偉勝：《波德萊爾的審美現(xiàn)代性思想及其開(kāi)創(chuàng)性意義》，《學(xué)術(shù)月刊》，2008年8月第40卷。

（11）周良沛：《“詩(shī)怪”李金發(fā)—— 序<李金發(fā)詩(shī)集>》，四川文藝出版社，1987年。

參考文獻(xiàn)

[1]周良沛：《“詩(shī)怪”李金發(fā)—— 序<李金發(fā)詩(shī)集>》，四川文藝出版社，1987年。

[2]尹成君、栗廣峰：《波德萊爾對(duì)李金發(fā)詩(shī)歌創(chuàng)作的影響》，《吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2007年4月第2期

[3]黃曉玲：《從<棄婦>看中國(guó)初期象征主義詩(shī)歌的藝術(shù)特色》，《人文天下》，2015年。

作者簡(jiǎn)介

姓名：孟文樸（1994—）女，漢族，山東省淄博市，碩士在讀，揚(yáng)州大學(xué) 225000，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

（作者單位：揚(yáng)州大學(xué)）