摘 要：狄德羅提出“美在關(guān)系”并將其中的“關(guān)系”分為真實的關(guān)系、看得見的關(guān)系、由智力的或者虛構(gòu)的關(guān)系三種。這三種關(guān)系的產(chǎn)生都與人的存在緊密相連，本文即從人入手對“美在關(guān)系”進行探討，以此來闡述人對美產(chǎn)生的影響。

關(guān)鍵詞：關(guān)系；人；經(jīng)驗

古希臘柏拉圖在《斐德若》與《大希庇阿斯》兩篇著作中提出美的復雜性、認為美是難的；法國笛卡爾認為美是形式與內(nèi)部結(jié)構(gòu)上的秩序和統(tǒng)一，并將其概括為和諧、勻稱、明晰、單純、簡潔、規(guī)律性等特征。各種人都對美是什么有著不同的觀點，同樣狄德羅也指出，在美的理論中弄清楚美的根源、本質(zhì)、美究竟是絕對的還是相對的，是永恒的還是變化的等問題是必要的。因此在對以往關(guān)于美的學說進行審辯后、在18世界自然科學研究的發(fā)展助推下。狄德羅提出具有辯證唯物主義的美學觀點——“美在關(guān)系”。

狄德羅將美的關(guān)系分為三種，一種是真實的關(guān)系，一種是看得見的關(guān)系還有一種是智力的或者虛構(gòu)的關(guān)系。在這三層概念中，真實的關(guān)系，是客觀事物本身的關(guān)系，這種美是一種“真實的美”。這種美是當我們孤立的看待事物時，只要能在事物的各個構(gòu)成部分之間看到了秩序、安排、對稱、關(guān)系，就可以說這個事物是美的，即只要我們看到了關(guān)系，一切事物都可以是美的。例如帕特農(nóng)神廟是美的，因為它的建筑比例符合黃金分割率1：0.681，由于這種比例使得建筑表現(xiàn)出雄偉壯觀的美；斷臂的維納斯是美的，她的體形符合人體美標準比例9：1，她的“S”蛇形曲線就像荷迦斯在《美的分析》中指出的那樣靈活生動。這種“真實的美”離不開人的因素，只有與人發(fā)生關(guān)系這種美才會有意義，離開了人的因素，則無所謂美與不美。

“美在關(guān)系”也是人們主觀與客觀事物遇合而認識到的關(guān)系、是人們將悟性放進事物中欣賞中所得到的關(guān)系，是一種“看得見的美”。這種美依靠人的智力作為載體而存在的，崇尚經(jīng)驗主義哲學的狄德羅認為一切概念皆源于經(jīng)驗，我們通過日常經(jīng)驗與觀察得出秩序、對稱等關(guān)系，因此關(guān)系源于我們生活的世界，是通過我們的認識結(jié)構(gòu)而獲得的抽象物，但美的狀態(tài)不會因為缺乏關(guān)系而顯得單調(diào)，也不會因為關(guān)系的復雜而顯得累贅。關(guān)系是一種悟性活動，人們的審美分歧往往產(chǎn)生在人們的經(jīng)驗或者知識的深淺上，知識與閱歷的豐富程度影響著人是否可以把握復雜事物的關(guān)系，是否有能力欣賞事物的復雜的美。即人們之所以對不同事物有的看法，不同的觀賞態(tài)度，完全是由于人們看到的是不同的關(guān)系。最真實的關(guān)系是自然關(guān)系，但人們由于利益、情欲、偏見、習俗信仰不同形成了思想的分歧，于是自然產(chǎn)生的關(guān)系被視而不見，而建立起一種有失公平與偏頗的關(guān)系。正如狄德羅所說“一個事物之所以美是由于人們察覺到它身上的各種關(guān)系，我指的不是有我們想象的移植到事物上的智力的或虛構(gòu)的關(guān)系，而是存在于事物本身的真實的關(guān)系，這些關(guān)系是我們的悟性借助我們的感官而察覺到的?！崩缥覀儾荒芊裾J畢加索在藝術(shù)上所取得的成就，但是確實存在一些人不喜歡畢加索的繪畫風格，他們認為那些與小孩子的涂鴉并無兩樣，甚至有很多的人無法忍受其作品中的人物扭曲、構(gòu)圖零亂與色調(diào)壓抑。但是也存在著這樣一些人，他們在畢加索的繪畫中看到了對戰(zhàn)爭的控訴、對人性毀滅的批判，畢加索的繪畫呈現(xiàn)給我們的是一個按照他的方式重新組裝的世界，奇特、混亂、怪異、顛覆傳統(tǒng)的沖擊著我們的視覺。他的繪畫只有站在道德的制高點上才能理解其繪畫的本質(zhì)。只有經(jīng)歷過或者真正的了解過畢加索以及其所處時代的人，才會領(lǐng)會到畢加索通過繪畫表現(xiàn)的內(nèi)涵。

雖然美在于關(guān)系，美的來源在于關(guān)系的概念，但美并不就等于關(guān)系，狄德羅認為美的本質(zhì)在于對關(guān)系的感覺，是對事物的關(guān)系屬性的認識。對關(guān)系的感覺就是美的基礎(chǔ)，人們在不同的語言里用無數(shù)不同的字眼所指出的正是這種對關(guān)系的感覺，這些字眼都只是表明不同種類的美。因此，客觀事物是關(guān)系的基礎(chǔ)，美是對關(guān)系的感覺與對事物的關(guān)系屬性的認識。如不同的雕塑，原材料不存在美丑，美丑只在于想象力放進去的關(guān)系。事物的美不是虛構(gòu)的，只能是人在其中覺察到的真實的關(guān)系。而對這種真實的關(guān)系的感覺就是真實的美，對見到的關(guān)系的感覺就是見到的美。真實的美是對事物自身的關(guān)系或這說事物內(nèi)部各部分之間的關(guān)系的感覺，但當人們從事物與事物之間被覺察到的關(guān)系進行比較時，獲得的則是相對的美。

狄德羅對于美的認識不僅僅在于抓住事物的某個特征給美下判斷，也不是將人們的美感經(jīng)驗抽象出來，片面的歸結(jié)為人的心理作用，而是深刻的看到，美的觀念來自于人的社會實踐。關(guān)于藝術(shù)的起源說法層出不窮，唯物主義馬克思原理表明社會存在決定社會意識，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。人類只有實踐活動中滿足了自身的物質(zhì)需求后，才開始精神生活上的追求，因此藝術(shù)來源于生活，起源于勞動，它反映一定時期的物質(zhì)生活文化水平，是物質(zhì)生活抽象化藝術(shù)化。由此表明藝術(shù)的起源與人類的社會實踐密不可分，而人類審美意識的起源也頗具爭論，但不可否認的是無論是哪種說法都是以人類的實踐活動為基礎(chǔ)的。

實踐活動不僅對藝術(shù)的發(fā)展有著重要的影響作用，也推動者人們審美意識的前行。不論是出土的舊石器時代灑滿紅色粉末的小爍石還是現(xiàn)如今出土的畫滿吉祥圖案的瓷器；無論是西班牙阿爾塔米拉洞穴中受傷的母牛壁畫還是梵蒂岡西斯廷教堂中的創(chuàng)世紀壁畫，都顯示出只有實踐才是表現(xiàn)藝術(shù)的最佳手段，也表現(xiàn)出人類的審美意識的不斷增長。實踐活動與審美意識的結(jié)合就產(chǎn)生了不同的表現(xiàn)符號，盡管在一些特殊的物品上人們會用相同的符號作為標記如紅色十字代表醫(yī)院、用sos表示求救等這樣極少數(shù)的例子之外，不同的地區(qū)都有著各自的符號文化，同一地區(qū)不同時代也存在著符號差異，這也就造成了人們運用符號來描述的審美經(jīng)驗各不相同。例如唐代盛行的萬（卍）字紋在佛教中幾乎在每一個佛像的胸前都會有這樣一個紋樣，它象征著菩薩的清凈莊嚴、慈悲智慧與功德圓滿；除去宗教含義萬字紋也象征著美好的婚禮，到了唐代卍”字符由簡到繁、由單到雙，字符四端縱橫伸延，互相銜接，形成“萬字錦”紋樣，取其“富貴不斷頭”的意思。但是反轉(zhuǎn)之后的卍字符，卻在二戰(zhàn)期間成為納粹的代表、成為世界人民的噩夢。除此之外我們的身邊還存在著很多表現(xiàn)美的符號，盡管任何符號都具有一定的局限性，不能精準的表達人們的感覺，但這些符號雖然形式不同卻都表達著但是美的語言。

總之，狄德羅在美在關(guān)系中，人作為了關(guān)系界定的重要因素。因為有了人的發(fā)現(xiàn)才有了真是的關(guān)系，因為有了人的悟性才有了看得見的關(guān)系，因為有了人類的經(jīng)驗與時間的結(jié)合，才有的真正的“美在關(guān)系”。

參考文獻

[1]彭立勛，邱紫華.西方美學史[M].北京：中國社會科學出版社，2005.

[2]薛星星.狄德羅“美在關(guān)系”思想研究[D]：[碩士學位論文].臨汾：山西師范大學，2013

注釋

薛星星.狄德羅“美在關(guān)系”思想研究[D]：[碩士學位論文].臨汾：山西師范大學，2013.13

作者簡介

師晶晶（1993—），女，漢族，籍貫：河南安陽人，齊魯工業(yè)大學（山東省科學院）藝術(shù)學院，16級在讀研究生，碩士學位，專業(yè)：設(shè)計學，研究方向：藝術(shù)設(shè)計理論與實踐

（作者單位：齊魯工業(yè)大學（山東省科學院）藝術(shù)學院）