摘 要：對社會學(xué)方法論在我國藝術(shù)設(shè)計批評中的應(yīng)用進(jìn)行探討，指出社會學(xué)方法論評判藝術(shù)設(shè)計的價值取向，分析了社會學(xué)方法論在藝術(shù)設(shè)計批評中的主要應(yīng)用方式，以期為我國藝術(shù)設(shè)計批評的規(guī)范化和促進(jìn)藝術(shù)設(shè)計的社會性功能的有效發(fā)揮作出努力。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)批評；藝術(shù)設(shè)計；社會學(xué)方法論

在人文學(xué)科領(lǐng)域中，社會學(xué)的社會適用性是獨樹一幟的。社會學(xué)是以社會事實和關(guān)系作為研究對象，尋求社會關(guān)系的變化及其規(guī)律，運行機制和解決問題的辦法，通過協(xié)調(diào)個人與社會的關(guān)系、社會整體與其他各部分之間的關(guān)系，實現(xiàn)社會良性運行的目的。社會學(xué)的這種功利性特質(zhì)，為其獲得社會和學(xué)術(shù)界的廣泛認(rèn)可，也奠定了它在人文學(xué)科中的突出地位。隨著社會學(xué)應(yīng)用范圍的拓展，它不僅擁有屬于自己的、獨立的研究領(lǐng)域，而且還廣泛滲透到人文學(xué)科的其他研究中，與別的學(xué)科研究相結(jié)合，產(chǎn)生出一些分支，如經(jīng)濟社會學(xué)、文藝社會學(xué)等等。

藝術(shù)設(shè)計作為一門新興人文學(xué)科，自誕生之日起，就和社會學(xué)的“實現(xiàn)社會良性運行的目的”是一致的。藝術(shù)設(shè)計是一種應(yīng)用文化。它所表現(xiàn)的形式與內(nèi)容都與社會有直接或間接的關(guān)系。藝術(shù)設(shè)計應(yīng)社會需求而來，一經(jīng)創(chuàng)造，必然要回到社會中去，接受社會認(rèn)同。19世紀(jì)中期，英國藝術(shù)理論家約翰·拉斯金為了挽救英國社會審美欣賞水平的下降，提出了改造工業(yè)產(chǎn)品（審美層次）的主張，從而奠定了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的基礎(chǔ)，也首次以社會學(xué)的視角看待產(chǎn)品審美，即藝術(shù)設(shè)計問題。

一、評判藝術(shù)設(shè)計作品的形式與功能因素

藝術(shù)設(shè)計是一種物質(zhì)審美化的行為。這決定了藝術(shù)設(shè)計作品在釋放產(chǎn)品物用功能的同時，其形式也應(yīng)該符合所在社會和時代的審美觀。因此，從功能和形式因素入手評判藝術(shù)設(shè)計作品，是我國設(shè)計批評領(lǐng)域中最常見的批評途徑。而依據(jù)馬克思主義的社會學(xué)方法，更強調(diào)作為物質(zhì)和精神表現(xiàn)的功能與形式相輔相成，辯證發(fā)展。

我國的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理論源自于西方。在西方藝術(shù)設(shè)計發(fā)展史上，關(guān)于功能與形式的探討經(jīng)歷了“功能主義”、“式樣主義”和“反功能主義”幾個階段。

“功能主義”和“式樣主義”同屬于現(xiàn)代主義設(shè)計理論。前者主張設(shè)計“形式遵循功能”；后者出現(xiàn)在1930年代美國拯救經(jīng)濟危機的努力中。美國式樣主義設(shè)計的代表人物———雷蒙·羅維提出“丑貨滯銷”的觀點，指出產(chǎn)品的外型和式樣的設(shè)計對于產(chǎn)品銷售有至關(guān)重要的作用?！胺垂δ苤髁x”出現(xiàn)在1960年代，作為后現(xiàn)代主義設(shè)計的排頭兵嶄露頭角?！胺垂δ苤髁x”并不是反對產(chǎn)品的功能性，只是不贊成把功能作為產(chǎn)品存在和設(shè)計的唯一理由及指導(dǎo)原則。

我國現(xiàn)在的社會生產(chǎn)情況，和西方“功能主義”時期的社會生產(chǎn)十分相似。雖然，經(jīng)歷30年的改革開放，我國的經(jīng)濟實力得到很大提升，但是我國在享受了后工業(yè)成果的同時，還在為實現(xiàn)（傳統(tǒng)）工業(yè)化而努力，另外我國許多地區(qū)依然處于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)模式中。這種生產(chǎn)方式和消費方式?jīng)Q定了中國的藝術(shù)設(shè)計不應(yīng)過多地追求個性化表現(xiàn)，而應(yīng)走符合自己國情的發(fā)展道路，即堅持功能主義設(shè)計理念。我國的一些設(shè)計批評家對此有清醒地認(rèn)識，“功能主義設(shè)計理論是與`為人民服務(wù)'的大眾化設(shè)計教育理念聯(lián)系在一起的，這種源自包豪斯的理念。堅持馬克思的社會學(xué)觀點，追求符合當(dāng)前物質(zhì)文化水平的精神文化建設(shè)，始終被我國視為建設(shè)和諧社會的重要途徑。

二、評判藝術(shù)設(shè)計現(xiàn)象的經(jīng)濟與道德因素

藝術(shù)設(shè)計的直接職能是促銷產(chǎn)品，為贏得市場。因此，進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計批評不僅關(guān)注產(chǎn)品的物用功能和形式趣味，還關(guān)注產(chǎn)品的供需平衡，也就是經(jīng)濟因素。因為，從全局的眼光看，藝術(shù)設(shè)計的社會職能能否實現(xiàn)，除了與自身品質(zhì)有關(guān)外，還和社會的消費能力有關(guān)。試想超出人們消費能力的設(shè)計，如何能發(fā)揮應(yīng)有的社會性呢？因此，緊隨著功能和形式評判之后，對藝術(shù)設(shè)計進(jìn)行經(jīng)濟方面的考量，進(jìn)入社會學(xué)批評的視野。

對藝術(shù)設(shè)計進(jìn)行經(jīng)濟方面的評估，意在考察它對社會經(jīng)濟的貢獻(xiàn)。從大處看，它是考察設(shè)計是否符合社會（經(jīng)濟）的整體發(fā)展。從小處看，它是要求設(shè)計師在具體設(shè)計過程中，不但要關(guān)注產(chǎn)品的物用價值，還要顧及市場供需的平衡，以促進(jìn)經(jīng)濟良性發(fā)展。

通過肯定藝術(shù)設(shè)計的物質(zhì)利益動機，并兼顧全體社會成員的共同的道德基礎(chǔ)，以促進(jìn)整個社會的和諧發(fā)展，是以馬克思主義社會學(xué)進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計批評經(jīng)常關(guān)注的。當(dāng)設(shè)計師尊重社會整體經(jīng)濟和道德利益時，藝術(shù)設(shè)計可以在某些方面抵消功利主義對個體利益的片面強調(diào)，營造一個物質(zhì)和情感相和諧的社會生活，促進(jìn)社會生產(chǎn)和社會結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。

以馬克思主義社會學(xué)方法論進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計批評，還涉及到民族化和傳統(tǒng)化問題、區(qū)域化和全球化問題，以及生態(tài)保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展問題等。不論涉及到哪一方面，這種方法論始終要求設(shè)計師進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計時，應(yīng)充分考慮它的社會性，將藝術(shù)設(shè)計置身于社會各因素所構(gòu)成的系統(tǒng)之中，在社會生產(chǎn)和生活的各個環(huán)節(jié)和層次上，對藝術(shù)設(shè)計進(jìn)行全方位、多目標(biāo)地整體思考和系統(tǒng)規(guī)劃，以便發(fā)揮藝術(shù)設(shè)計的社會價值。

在藝術(shù)設(shè)計批評過程中應(yīng)用方法論，不僅僅是一套批評方法的應(yīng)用，更是一種哲學(xué)思想的指導(dǎo)。它為我們提供了一種觀念，一種看問題的立場和立足點。在社會學(xué)方法論看來，藝術(shù)設(shè)計是由一種看不見的社會力量決定的。它自始至終都受到社會結(jié)構(gòu)的影響與制約，并在整個社會結(jié)構(gòu)中展開自己的活動。它對藝術(shù)設(shè)計的價值定位，就是藝術(shù)設(shè)計必須為一個和諧的社會發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

我國的藝術(shù)設(shè)計批評較多地是以馬克思主義為基礎(chǔ)。相比其他方法論，馬克思主義社會學(xué)始終強調(diào)藝術(shù)設(shè)計對社會的責(zé)任和意義。這一點深受人們贊許。但是，社會學(xué)自身所帶來的缺憾———過于關(guān)注客觀的社會事件和結(jié)構(gòu)的變化，而不注重個人創(chuàng)造性———也在其方法論中顯示出來。社會學(xué)方法論只把藝術(shù)設(shè)計現(xiàn)象和作品視為一個社會事件，而不是把它看成一個里面裝有歷史、現(xiàn)實、思想、感情的人性化產(chǎn)物，同時也忽視了藝術(shù)設(shè)計作為語言形式有自己獨具的特性。指出社會學(xué)方法論的局限性，并不是否定它的價值，也不會影響我們對它的使用。因為，迄今為止，沒有任何一種方法論能夠全面地詮釋一個社會現(xiàn)象和文化作品。所有方法論在發(fā)揮工具性的同時，都存在程式化和封閉化的缺點。在應(yīng)用社會學(xué)方法論的時候，充分取其工具性的優(yōu)勢，注意藝術(shù)設(shè)計與各種社會現(xiàn)象之間的區(qū)別與聯(lián)系，就能夠減少在應(yīng)用社會學(xué)方法論的過程中，避免對藝術(shù)設(shè)計現(xiàn)象作機械的社會學(xué)解釋和評判。

結(jié)語

批評家們緊緊地抓住物質(zhì)文明和精神文明共建原則，在運用馬克思主義方法論評判藝術(shù)設(shè)計時，擺脫了過去教條化的弊端，將它和實際生活密切聯(lián)系，堅持“優(yōu)化人與社會的關(guān)系、藝術(shù)設(shè)計和社會整體結(jié)構(gòu)的關(guān)系”的原則，對現(xiàn)實生活中的設(shè)計事實進(jìn)行分析評判。在這種情勢下，我國藝術(shù)設(shè)計批評視角集中到了兩個方面：一是評判藝術(shù)設(shè)計作品的形式與功能因素；二是評判藝術(shù)設(shè)計現(xiàn)象的經(jīng)濟與道德因素。

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作者簡介

張方圓（1994-），女，聊城大學(xué)美術(shù)學(xué)院17級研究生，專業(yè)為藝術(shù)設(shè)計，研究方向為視覺傳達(dá)設(shè)計。

（作者單位：聊城大學(xué)美術(shù)學(xué)院）