肖娜 關(guān)桂芝 楊璐瑗

摘 要：狄更斯是英國19世紀杰出的批判現(xiàn)實主義作家。他作為人道主義作家，痛恨壓迫貧苦人民的貴族和同情苦難的大眾。他在《雙城記》中以18世紀法國大革命為時代背景，揭露了封建統(tǒng)治者對勞苦大眾的壓迫與迫害，宣揚了用“仁愛”化解“仇恨”的人道主義思想。

關(guān)鍵詞：暴力；寬?。蝗蕫?/p>

人道主義一詞來源于十四世紀歐洲的文藝復(fù)興時期，其價值體系的核心就是人性。狄更斯作為一位人道主義作家，他痛恨迫害人民的封建貴族，憐憫飽受壓迫和苦難的勞苦大眾，但是他又對暴力革命充滿恐懼，將暴力看成混亂不堪的毀滅性行為，當勞苦大眾在革命中瘋狂而殘忍地報復(fù)統(tǒng)治者時，狄更斯又將憐憫之情給予了統(tǒng)治者。狄更斯希望用仁愛和寬恕調(diào)和階級矛盾和化解人與人之間的矛盾和仇恨。

一、批判封建貴族的壓迫和對勞苦大眾的同情

埃弗瑞蒙德侯爵兄弟是法國腐朽貴族的典型代表，“他們唯一不可動搖的哲學(xué)就是壓迫人，是惡勢力的代表以及作者著力抨擊的對象?！彼麄儾葺讶嗣?，作惡多端并無所顧忌。為了滿足自己的私欲而害死了農(nóng)婦一家五口人。他碾死了平民的孩子，卻責(zé)怪孩子的父母沒把孩子管好，驚嚇了他的馬。他頑固堅持貴族的特權(quán)，為了防止侄子達內(nèi)做出有損家族利益的事，他甚至想把侄子關(guān)進監(jiān)獄。

狄更斯批判法國的貴族階級的殘忍，暴虐。這種殘忍與狄更斯所推崇的人文主義關(guān)懷與寬容仁愛的思想是背離的。通過這兩種截然不同的正邪品質(zhì)的強烈對比，升華了作品的整體思想內(nèi)涵和主題。

狄更斯對當時被壓迫的法國人民寄予無限的同情。他不止一次描寫了當時的法國民眾貧乏的生活狀態(tài)：“天黑以后，男男女女才回到嚎啕大哭、饑腸轆轆的孩子們身邊，于是，那間不景氣的面包房就讓他們排起來的長長縱隊圍繞起來，他們耐心地等著買劣質(zhì)面包。”在批判與同情中，作者意識到了法國大革命爆發(fā)的必然性，但是，小說精心勾畫侯爵的意圖，不是為了肯定法國大革命，褒揚下層民眾復(fù)仇的正義性，而是為了否定暴力與嗜血行為。

二、對暴力的徹底否定

《雙城記》對于暴力的否定，具有一種徹底性。因為作者把貴族的暴虐與大革命的暴力置于同一個否定的層面。①在狄更斯的筆下，德發(fā)日太太是個悲劇人物。她的悲哀始于暴虐，最終又歸結(jié)為暴力與仇恨。有所不同的是，前者是侯爵施加于無辜者，后者是德發(fā)日太太施加于無辜者。以仇恨反抗仇恨、用暴力否定暴力、在周而復(fù)始的循環(huán)中，施暴者與受害者，侯爵與德發(fā)日太太又有多大的差異呢？正義、是非、道德又體現(xiàn)在何處？在兩者的對比中，狄更斯否定了仇恨、暴力和血腥的行為進而也否定了法國大革命和革命者。

在狄更斯那里，革命從頭到尾就是一群被貴族迫害過的群眾以及一群嗜血的暴徒為了復(fù)仇和破壞所發(fā)動的暴亂。革命場面是血腥的，瘋狂的。革命群眾是瘋狂與可怕的。他們在完成從貴族的奴隸到國家的主人的轉(zhuǎn)變過程中，變成了一群施暴的人。他們以絲毫不亞于前主人的殘暴統(tǒng)治國家，任何人的生死對于他們來說都只是滿足自己感情需要的精彩表演——他們可以在前一秒將被判有罪的人五馬分尸，又可以在后一秒將被判無罪的人當作兄弟一般擁抱。

狄更斯通過描寫仁愛的對立面，即殘暴，仇恨來烘托出狄更斯宣揚的人道主義精神。狄更斯不僅從反面烘托人道主義精神，還從正面贊揚人性之美，豐富了他的人道主義。

三、贊揚人性之美

狄更斯作為一位人道主義作家，他肯定一切人類美好的品質(zhì)。在《雙城記》中他賦予眾多人物人道主義精神，主張用“仁愛”化解“仇恨”。

（一）馬奈特醫(yī)生的正直與寬容

《雙城記》中的核心人物是馬奈特醫(yī)生，整個《雙城記》都是圍繞著馬奈特的人生經(jīng)歷來進行描述。由于馬奈特偶然目睹了侯爵兄弟的暴行而遭受迫害，讓他家破人亡，甚至被以莫須有的罪名關(guān)進了法國里昂的巴士底獄，出獄的時候已經(jīng)神志不清了，好在他女兒露茜“不拋棄不放棄”地對他細心照料，最后馬奈特恢復(fù)健康，對其所愛的人無私地奉獻了全部的關(guān)愛。當馬奈特看到達內(nèi)和露西真心相愛時，他將個人恩怨完全拋至腦后，真心成全了這兩個年輕人的幸福。達內(nèi)在法國大革命爆發(fā)后被捕，又是馬奈特憑借著自己的勇敢、真誠來贏得暴動群眾的支持和同情，最終將達內(nèi)從監(jiān)獄里救出。馬奈特的善良、寬容顯示出人性中最光輝的仁愛和最偉大的父愛，讓人感動。

（二）達內(nèi)的善良與勇敢

達內(nèi)出生在高貴的埃弗瑞蒙德家族，他儀表堂堂，善良有禮貌。他十分厭惡法國貴族欺壓窮苦勞動人民的殘忍行為，毅然決然地將巨額家產(chǎn)放棄而移居英國，用自己勤勞的雙手來過著自食其力的生活。當達內(nèi)遇到露西之后，二人相親相愛、成婚生子，過上幸福的日子，但是不久就爆發(fā)了法國大革命，埃弗雷蒙德家族在法國罪行累累、罄竹難書，當然就成為了革命的對象，但當老仆人加貝爾身臨險境而向達內(nèi)求助時，達內(nèi)立即只身前往法國，絲毫不顧個人安危，只是為了挽救一個老仆人的安危。我們在達內(nèi)身上同樣可以看到“高尚”、“勇敢”、“善良”、“正直”的人性美。

（三）露茜的溫和與博愛

露茜的純潔、孝順、溫和令人為之動容。當神志不清的父親出獄后，露茜細心照料，使父親恢復(fù)了健康；當丈夫達內(nèi)被抓入監(jiān)獄之后，露西每天下午都會堅持去監(jiān)獄圍墻對面站立兩個小時，無論刮風(fēng)還是下雨，都始終堅持，只是為了能夠讓監(jiān)獄中的達內(nèi)看到一眼；當卡頓墮落、頹廢之后，露西并沒有對其漠視或者拋棄，而是仍然竭盡所能地去幫助卡頓。她對親人，對朋友，對周邊所有的人都能抱有仁愛之心。露茜是博愛的化身，她的溫和仿佛是撕破厚重黑暗中的一束光，給人帶來光明和溫暖。

（四）卡頓的大愛

卡頓是狄更斯最為看重的人物，他有思想、有才華、有追求，但是生活的挫折讓他變得自暴自棄、意志消沉，但是無論如何，他都保持著一顆美麗的心。他深愛著露茜，雖然露茜并不愛他，但是他仍然對露茜家發(fā)生的事情密切地關(guān)注，他用他的智慧在法庭上解救了情敵達內(nèi)，后來為了讓露茜幸福，不惜用自己的生命來換達內(nèi)的生命，這些行為讓讀者深深感動。作者狄更斯曾說過，《雙城記》中最讓他“無比激奮”且又“深受感動”的人物就是卡頓。所以，卡頓是狄更斯的人道主義的最高體現(xiàn)。尤其是最后的那段獨白，就像耶穌在布道——“我現(xiàn)在做的，是我一生中做過的最好、最最好的事情；我即將得到的，是我一生中得到過的最安寧、最最安寧的休息?！蔽覀冊谒纳砩峡梢钥吹饺蕫鄣捏w現(xiàn)與升華。

小說《雙城記》以人性為出發(fā)點，用人道主義精神對抗壓迫人民的惡勢力，以“寬容”和“仁愛”消除“仇恨”。狄更斯肯定了法國大革命的合理性，并在此基礎(chǔ)上表達了完整的人道主義思想，即反對一切形式的血腥和暴力，。無論是封建貴族的殘暴，還是勞苦人民的暴力革命都是“惡”的表現(xiàn)，都應(yīng)當給予制止和反對，應(yīng)當用“仁愛”、“寬容”來化解仇恨。惡往往都是曇花一現(xiàn)的，而善則會永世長存。狄更斯的人道主義思想體現(xiàn)了歐洲文藝復(fù)興以來的人文精神，閃爍著理性和人性的光輝。

參考文獻

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（作者單位：重慶師范大學(xué) 文學(xué)院）