中國文化是有“根”的文化。中國文化之“根”是一個宇宙原理，這個宇宙原理就隱涵在《洛書》與《河圖》的象、數(shù)之中?！堵鍟放c《河圖》乃伏羲時代以前先民遺留的兩部“象、數(shù)”理論。“河、洛”作者為了將一個宇宙原理傳于后世，于是他畫“洛書”圖與“河圖”圖；他賦予兩圖中的象與數(shù)以一定的意義；將那個宇宙原理隱涵在兩圖的象、數(shù)之義中。中國文化，就是在《洛書》、《河圖》這兩部“象、數(shù)”原理上產(chǎn)生的。

中國文化起始于伏羲氏作《八卦》。伏羲氏則于《洛書》與《河圖》的象、數(shù)之義，創(chuàng)作陰爻與陽爻；以陰爻與陽爻組成八個“卦、象”，以八個“卦、象”反映了宇宙的演變與生成。由此啟開了中國文化史，開創(chuàng)了中華人類則于《洛書》、《河圖》原理，研究、揭示、闡釋宇宙的先河。自伏羲氏作《八卦》之后，歷代圣賢則于《洛書》、《河圖》原理，研究并揭示了宇宙持續(xù)不斷的活動。至商末，文王演《周易》；周代，老子著《道德經(jīng)》；孔子著《易·系》。在這三部文字論述中，文王、老子、孔子都則于《洛書》與《河圖》中的象、數(shù)之義，對宇宙的起源、演變過程與生成程序進行了深刻的揭示。至此，炎黃子孫在對宇宙的理解與認(rèn)知上，已形成了實質(zhì)且整體地理論體系。中國文化正是在古代先賢們則于《洛書》、《河圖》原理研究宇宙的過程中發(fā)展壯大的，并在周代達到了頂峰繁榮。

歷代先賢的宇宙思想都來源于《洛書》、《河圖》原理，文王、老子、孔子對宇宙的闡釋意見的依據(jù)都是來源于《洛書》與《河圖》中的象、數(shù)之義。文獻[1]與文獻[2]中已經(jīng)系統(tǒng)的闡述了宇宙的演變與生成。本文主要結(jié)合了《洛書》、《河圖》留下的難解之謎，做出了如下闡釋。

一、推測《洛書》、《河圖》原理的來源

1、“洪水漫世”，在我們中華民族中流傳已久?！堵鍟放c《河圖》或與這個古老的傳說有關(guān)聯(lián)。

2、當(dāng)今世界上一些科學(xué)家、歷史學(xué)家根據(jù)埃及金字塔、撒哈拉沙漠線條、英國巨石陣、希臘廟宇遺留的重達兩千噸方石等神秘的歷史遺物而推測：大約在一萬兩千年至一萬三千年前，人類曾經(jīng)有過一次高度的文明；一場特大的洪災(zāi)毀滅了人類的那次文明；當(dāng)今世界上諸多神秘的歷史遺物應(yīng)該是史前人類文明社會的遺跡。

3、根據(jù)世界上科學(xué)家、歷史學(xué)家的推測意見而進一步推測：“河、洛”作者應(yīng)是史前文明社會中的宇宙學(xué)家，也是那場特大洪災(zāi)之后的幸存者之一；“河、洛”作者為了將史前人類發(fā)明、建立的宇宙原理傳于后世，于是他畫“洛書”圖，并賦予圖的象、數(shù)以一定的意義，將那個宇宙原理隱涵在“洛書”圖中的象、數(shù)之中，以圖中的象、數(shù)反映了宇宙的起源、演變、生成過程。后來，“河、洛”作者擔(dān)心后世人不能正確閱讀《洛書》，不能準(zhǔn)確理解《洛書》理論內(nèi)涵，于是在《洛書》中間五個圈之外加了十個點，并將《洛書》四邊上和四角上的象、數(shù)合理組合，放在四邊上。由此又演變出《河圖》。其意圖是以《河圖》指導(dǎo)后世人正確閱讀《洛書》，準(zhǔn)確理解《洛書》理論的內(nèi)涵。

二、在《河圖》啟示下閱讀《洛書》

1、“河、洛”作者已經(jīng)認(rèn)識到：原始宇宙時期，宇宙間唯有一種非常細(xì)微的客觀物，以混沌無極的狀態(tài)整體地存在于宇宙間，那種細(xì)微的客觀物是構(gòu)成原始宇宙的原素。在此認(rèn)識基礎(chǔ)上，“河、洛”作者以《河圖》中間的五個圈之象，象征了宇宙原素在原始宇宙間，混沌無極的整體存在狀態(tài)；以《河圖》中間五個圈之外的十個點之象，象征了自宇宙原素在原始宇宙間開始演變運動后，經(jīng)過一系列地運動與演變，宇宙間產(chǎn)生了無數(shù)個巨大質(zhì)量實體物（星體）。以此說明了宇宙經(jīng)歷了由原始無極宇宙至星體在宇宙間產(chǎn)生的演變過程；《洛書》就是反映宇宙演變、生成過程的原理性理論。

2、“河、洛”作者以《河圖》四邊上的組合之象說明了《洛書》的閱讀順序應(yīng)該是：五-一、六-九、八、三-七、二-四。其中，中間五個圈至下邊的一個圈為宇宙的第一個演變程序；下邊的一個圈至上邊的九個圈為宇宙的第二個演變程序?！昂?、洛”作者以《洛書》左上角的四個點之象，象征星體產(chǎn)生之后的宇宙之象。并將《洛書》上邊的九個圈與左上角的四個點組合，放在《河圖》的右邊上，以這組組合之象說明了《洛書》上邊的九個圈至左上角的四個點，乃宇宙的第三個演變程序；宇宙的第三個演變程序是宇宙產(chǎn)生星體的過程。

三、通過理論還原追溯《洛書》、《河圖》中象與數(shù)的意義

現(xiàn)在將《中國文化中宇宙理論的研究》中闡述的宇宙理論還原于《洛書》、《河圖》中的象與數(shù)，《洛書》與《河圖》可得到以下解讀。

1、“河、洛”作者以《洛書》中間的五個圈之象，象征了宇宙原素在原始宇宙間混沌無極的整體存在狀態(tài)?；煦鐭o極的原始宇宙狀態(tài)乃原始宇宙之象。原始宇宙之象乃宇宙的第一象。

2、由于宇宙原素內(nèi)部運動原因?qū)е掠钪嬖卦谟钪骈g發(fā)生了整體演變運動后，宇宙就開始了第一個演變程序的演變運動。“河、洛”作者以《洛書》下邊的一個圈表示了宇宙第一個演變程序的演變結(jié)果?！昂?、洛”作者將《洛書》下邊的一個圈與右下角的六個點組合，將其放在《河圖》的下邊。他以一個圈之?dāng)?shù)“一”的整體、統(tǒng)一之意說明了經(jīng)過第一個演變程序后，宇宙原素以宇宙間的一個點為中心匯聚，并形成統(tǒng)一、有序的整體存在形式。這時，宇宙間產(chǎn)生了一個原素中心和唯一一個極點。因此，經(jīng)過第一個演變程序的演變之后，已由原始無極宇宙演變?yōu)閱螛O宇宙了?！昂印⒙濉弊髡哌€以《河圖》下邊的六個點之象，象征了宇宙原素在單極宇宙間，以一點為中心相對密集、有序排列、統(tǒng)一存在的和順狀態(tài)。宇宙原素在單極宇宙間呈現(xiàn)的整體、有序的和順狀態(tài)即單極宇宙之象。單極宇宙之象乃宇宙第二象。

3、“河、洛”作者根據(jù)單極宇宙之象說明了宇宙第一個演變程序的實質(zhì)是宇宙原素以宇宙間一個點為中心依次匯聚的過程。在這個過程中，由于宇宙原素以宇宙間一點為中心不斷匯聚，是導(dǎo)致單極宇宙形成時隨即發(fā)生爆炸而解體的原因，單極宇宙解體過程終了之時，乃宇宙第一個演變程序的結(jié)束之時。

4、當(dāng)單極宇宙解體過程終了之時，隨即宇宙原素在宇宙間又開始了第二個演變程序的運動與演變。在第二個演變程序中，宇宙原素以宇宙間的無數(shù)個點為中心分別匯聚，而形成了無數(shù)個獨立存在、無限開放的“原素體系”。這無數(shù)個無限開放的“原素體系”中，每一個無限開放的“原素體系”的中心都是宇宙的一個中心，每一個無限開放的“原素體系”的中心點都是宇宙的一個極?！昂?、洛”作者以《洛書》上邊的九個圈之象，象征了無數(shù)個無限開放的“原素體系”在宇宙間的并存關(guān)系；以《洛書》上邊的九個圈之?dāng)?shù)，表示無數(shù)個無限開放的“原素體系”在宇宙間分別存在、整體組合而成的宇宙物質(zhì)多級結(jié)構(gòu)。

宇宙物質(zhì)多級結(jié)構(gòu)的形成，表明單極宇宙解體后又演變?yōu)槎嗉売钪?。多級宇宙的形成乃宇宙第二個演變程序結(jié)束的標(biāo)志。

5、宇宙物質(zhì)多級結(jié)構(gòu)形成時，隨即就導(dǎo)致自身結(jié)構(gòu)中無數(shù)個無限開放的“原素體系”開始在宇宙間運動了。由此啟開了宇宙的第三個演變程序。“河、洛”作者將《洛書》上邊九個圈與左上角四個點組合，將其放在《河圖》的右邊，以《河圖》右邊的四個點之象，象征星體產(chǎn)生之后的宇宙之象。以《河圖》右邊的組合之象表示了自多級宇宙開始運動至星體在宇宙間產(chǎn)生，乃宇宙的第三個演變程序。宇宙的第三個演變程序即宇宙產(chǎn)生星體的過程。

6、自多極宇宙開始運動后，多級宇宙就有了兩種宇宙之象?！昂?、洛”作者將《洛書》左邊的三個圈與左下角的八個點組合，將其放在《河圖》的左邊。以八個點之象，象征宇宙原素以多級宇宙間無數(shù)個無限開放的原素體系的中心為中心，分別匯聚、有序組合的大順狀態(tài)。宇宙原素在宇宙間呈現(xiàn)的“大順狀態(tài)”即多級宇宙之象，多級宇宙之象乃宇宙的第三象?！昂印⒙濉弊髡哌€以三個圈之象，象征了多級宇宙間無數(shù)個無限開放的“原素體系”在宇宙間整體運動的多級宇宙之動象。

7、由于宇宙物質(zhì)多級結(jié)構(gòu)形成時，宇宙原素以宇宙間無數(shù)個無限開放的“原素體系”的中心為中心分別匯聚，所以導(dǎo)致多級宇宙間局部原素稠密。由于宇宙局部原素稠密，必然導(dǎo)致原素發(fā)生合并運動。由于原素合并而在宇宙間產(chǎn)生了無數(shù)個巨大質(zhì)量實體物-星體。因此，宇宙原素在宇宙間的合并運動是宇宙產(chǎn)生星體的原因。

由于宇宙物質(zhì)多級結(jié)構(gòu)形成時，隨即就導(dǎo)致自身結(jié)構(gòu)中的無數(shù)個無限開放的“原素體系”在宇宙間開始運動了。所以，當(dāng)無數(shù)個無限開放的“原素體系”在宇宙間開始運動時，每個無限開放的“原素體系”內(nèi)部的原素就開始了合并運動。因此，“河、洛”作者將《洛書》右邊七個圈與右上角的兩個點組合，將其放在《河圖》的上邊。以七個圖之?dāng)?shù)與兩個點之?dāng)?shù)的和-九表示了宇宙物質(zhì)多級結(jié)構(gòu)；以七個圈與兩個點這組組合之象，象征宇宙原素在多級結(jié)構(gòu)中的每一個無限開放的“原素體系”內(nèi)部都開始了合并運動。以兩個點之象，象征了宇宙原素在每一個無限開放的“原素體系”內(nèi)部合并運動的動象。

在宇宙的第三個演變程序中，由于宇宙間每一個無限開放的“原素體系”內(nèi)部物質(zhì)不斷地合并，而在每一個無限開放的“原素體系”內(nèi)部都產(chǎn)生了一個巨大質(zhì)量實體物-星體。

無數(shù)個星體在宇宙間產(chǎn)生，標(biāo)志著宇宙第三個演變程序結(jié)束，標(biāo)志著宇宙已完成了自身整個演變、生成過程。

8、星體產(chǎn)生之后，每一個星體都統(tǒng)一在產(chǎn)生自身的母物質(zhì)體系中，依母物質(zhì)體系的存在而存在，隨母物質(zhì)體系在宇宙間的運動而運動，與母物質(zhì)體系中的其他物質(zhì)共同構(gòu)成無限開放的“宇宙物質(zhì)體系”；宇宙物質(zhì)依然由無數(shù)個無限開放的“宇宙物質(zhì)體系”在宇宙間分別存在、整體組合的宇宙物質(zhì)多級結(jié)構(gòu)形式，整體地存在于宇宙間?！昂?、洛”作者以《洛書》左上角的四個點之象，象征了星體產(chǎn)生之后的多級宇宙之象。星體產(chǎn)生之后的多級宇宙之象乃宇宙的第四象。

以上，通過理論還原、追溯了“河、洛”作者賦予《洛書》、《河圖》中象與數(shù)的意義。這為我們研究中國第一部宇宙理論-伏羲《八卦》的理論內(nèi)涵提供了理論依據(jù)，同時也揭示了中國文化之“根”是什么樣的“象、數(shù)”原理。

參考文獻

[1] 董偉龍.中國文化中的宇宙理論研究[J].世界家苑，2017（10）.

[2] 董偉龍.中國文化中的宇宙理論深入研究[J].世界家苑，2017（12）.

作者簡介

董偉龍（1948-），男，河北省邯鄲市，河北宇宙哲學(xué)學(xué)術(shù)研究協(xié)會會員，研究方向：中國傳統(tǒng)文化與宇宙哲學(xué)。

（作者單位：河北宇宙哲學(xué)學(xué)術(shù)研究協(xié)會）