◎肖雪媛

（西南大學(xué)文學(xué)院 重慶 400700）

一、字形探究

“道”的字形探究，主要以甲骨文、西周1、西周2《說(shuō)文》小篆、《說(shuō)文》古文、戰(zhàn)國(guó)6這六種字形樣式為參考對(duì)象，以其各個(gè)字形構(gòu)件的寫(xiě)法及演變?yōu)樘接懸罁?jù)，先究字形，再推其義。

先觀甲骨文的“道”，該字可以看成是包圍結(jié)構(gòu)，由外圍構(gòu)件“行”和內(nèi)里構(gòu)件“人”兩部分組成?！靶小?，象形字，羅振玉《殷虛書(shū)契考釋》：“象四達(dá)之衢，人之所行也”[1]，所以“行”在這里表示四通八達(dá)的道路，與“人”可合意為“人在四通八達(dá)的道路上”。到了西周1，“行”這一構(gòu)件被保留，而“人”則被替換成“首”字。甲骨文中的“首”是一個(gè)獸頭的形狀，用像人頭之形，本義是腦袋，金文則只用一只眼睛和頭發(fā)作為頭部的象征性的文字符號(hào)，采用的是以部分代整體的簡(jiǎn)化方法，而以“首”代“人”同樣是以部分代整體，用人的腦袋代替了人的全身，其構(gòu)件組合的意義大體與甲骨文時(shí)期相同。而西周2的“道”很明顯多了一個(gè)構(gòu)件，即首下方的“止”?！爸埂?，象形字，像人足之形，是“趾”的本字。足乃行走之工具，人可以通過(guò)足去往任何地方，所以在此處添加一個(gè)“止”，加強(qiáng)了“道”的行走之意。由西周2演變過(guò)來(lái)的《說(shuō)文》小篆“道”為左右結(jié)構(gòu)，從辵，從首，所行道也[2]?！稗u”由“行”和“止”兩部分演變組合而成，“辵，從彳，從止。人腳趾在道路上，會(huì)行走之意。辵一般只做偏旁，表示與行走有關(guān)的意義。”在演變過(guò)程中，字形構(gòu)件的發(fā)展趨整體化，直觀形象減弱，文字符號(hào)意義增強(qiáng)，形體結(jié)構(gòu)也更為清晰明了。但由于“止”和“又”的甲金文形似，或“首”下構(gòu)件不為“止”，而為“又”。又，手也，象形。在這個(gè)構(gòu)字系統(tǒng)中，“道”的意義就與手的部位或手的動(dòng)作有關(guān)，而后又繁增一點(diǎn)成“寸”，最后才演變成為《說(shuō)文》古文中左從首，右從寸的“道”字，有異于左從辵，右從首的《說(shuō)文》小篆的“道”。戰(zhàn)國(guó)6的“道”依是從辵，從首，只是在寫(xiě)法上與篆文略有不同，主要體現(xiàn)在其省去了右邊的“彳”，但符號(hào)意義基本一致（見(jiàn)下圖）。

“通”字的演變

二、意義分析

對(duì)“道”含義的探討，主要從其字形在演變發(fā)展過(guò)程中的三大突出性表現(xiàn)來(lái)分析。首先從甲骨文“道”的字體構(gòu)形可以看出體現(xiàn)其基本意義的兩個(gè)義符——人和行，解字關(guān)鍵是要弄清人和行的關(guān)系及“道”展開(kāi)的所有構(gòu)形變化及意義延伸。從早期先秦文學(xué)中出現(xiàn)的“道”的釋義上看，人和行的關(guān)系表現(xiàn)為“人所行之道”。例如《散盤(pán)》載：“自根木道廣(左),至于井邑(封),道以東一(封)?！盵3]《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·蒹葭》說(shuō)：“所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。”[4]上述文獻(xiàn)里的“道”都指涉“道路”，這里的“道”指供各個(gè)主體通行的基礎(chǔ)設(shè)施，也是溝通兩個(gè)甚至多個(gè)主體的渠道，但不論其是作為哪種形式存在，“道”的原始意義都離不開(kāi)所有物質(zhì)特有的客觀實(shí)在性。

西周時(shí),“道”其中一個(gè)字形構(gòu)件“人”發(fā)生了變化——以“首”代“人”。而“首”字金文寫(xiě)法也以“目”這個(gè)突出部位來(lái)代表整個(gè)腦袋。兩者都采用了以部分表示整體的構(gòu)形方法，這就是突出性表現(xiàn)之一，以部分代整體這一構(gòu)形方法在漢字的表意上起到了意義附加和突出作用。頭是人體的關(guān)鍵部分，而目又是頭的關(guān)鍵部位，這樣的替換使“道”字的含義開(kāi)始與人的頭腦和人的眼睛有關(guān)。頭腦是人作為人能夠思考的最重要工具，是體現(xiàn)人的主體性的最佳證明，是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的絕對(duì)支撐，所以“道”表示的道路還可以是人的頭腦所行之路，這條路側(cè)重于人的思考及精神層面。而眼睛是人發(fā)現(xiàn)和探索所需要借助的最重要器官工具，在行路中通過(guò)眼睛觀察事物，它的存在極大地幫助了頭腦的運(yùn)行。因此在“人”這個(gè)字形構(gòu)件被“首”替換后，“道”在“道路”的基本意義上被引申為：人這個(gè)主體通過(guò)思考和摸索后所發(fā)現(xiàn)并遵循的抽象的道理、準(zhǔn)則、規(guī)律、信念等等，此時(shí)“道”就不再僅僅是一個(gè)用以描述形而下客體的實(shí)物名詞了。例如《韓非子·解老》中謂：“道者，萬(wàn)物之所然也，萬(wàn)理之所稽也。理者成物之文也，道者萬(wàn)物之所以成也。故曰：道，理之者也?！盵5]《孟子·盡心上》說(shuō)：“孟子曰：天下有道，以道殉身。天下無(wú)道，以身殉道。未聞以道殉乎人者也?！盵6]以上文獻(xiàn)中所談的“道”均是在道理、準(zhǔn)則、規(guī)律等引申意義上使用的，具有強(qiáng)烈的主觀性和抽象性，也就難以用一個(gè)實(shí)際存在的客觀定義來(lái)歸化“道”的概念。因此，清代的段玉裁在其《說(shuō)文解字注》中解釋說(shuō)：“道者人所行，故亦謂之行。道之引申為道理，亦為引道。”[7]

第二個(gè)突出性表現(xiàn)為增添字形構(gòu)件“止”，“止”的增添就加強(qiáng)了“道”的行動(dòng)意義，后來(lái)由“止”和“行”合體演變成的“辵”也表示與行走有關(guān)。許慎《說(shuō)文解字》中：“道，所行道也。從辵，從首。一達(dá)謂之道?！薄墩f(shuō)文》：“辵，乍行乍止也?！薄暗馈睆摹稗u”，表示與行走有關(guān)；從“首”，既表示頭，也可表明行走所向的方向。兩者合二為一,“頭行走”也即為道，“道直達(dá)而無(wú)阻”，因此以人的意識(shí)行于路正是取道、求道之體現(xiàn)，是萬(wàn)物有生靈的本源，“道無(wú)阻”表明它的存在是通達(dá)的，人的意識(shí)只可求道，無(wú)法改道?！暗馈痹凇爸埂边@一構(gòu)件的修飾下，表明“道”既可以是一種人的行為動(dòng)作，也可以是主體在采取一定的行動(dòng)后所要達(dá)到的目的終點(diǎn)，總之都必須凸顯其行為的動(dòng)作之意。第三個(gè)突出性表現(xiàn)則是將增添的構(gòu)件“止”理解成其形似字“又”。不管是“又”，還是后來(lái)繁增一點(diǎn)的“寸”，都與手相關(guān)，那么“道”的行為含義又從“辵”表示的行走變?yōu)橛伞按纭北硎镜闹更c(diǎn)、引導(dǎo)。在這個(gè)構(gòu)形系統(tǒng)中，人和行的關(guān)系就不再是人在道路上行走，而是人在四通八達(dá)的道路中間用手有分寸地指點(diǎn)、引導(dǎo)和疏通。再分析各個(gè)構(gòu)件，中間的“首”字多有“借以目觀察、思考、選擇”之意，外圍的“行”表示十字岔路口，所以此路口需要頭腦明白的領(lǐng)路人，下方的“寸”就表示通過(guò)手指引、指導(dǎo)，三個(gè)構(gòu)件合起來(lái)可理解成“人在叉路口幫助迷路者領(lǐng)路”。所以“道”又可引申為引導(dǎo)、向?qū)?，由此可以推出“道”是“?dǎo)”的本字，當(dāng)“道”的“向?qū)А北玖x消失后，篆文再加“寸”另造“導(dǎo)”代替。

三、結(jié)語(yǔ)

從字形構(gòu)造上來(lái)探討“道”的意義形象性更強(qiáng)，同時(shí)其主觀色彩也會(huì)相應(yīng)加重，由于對(duì)不同個(gè)體對(duì)字體構(gòu)件的細(xì)微差別存在差異化的理解和分析，所以“道”所蘊(yùn)含的具體意義也得在具體作品、具體語(yǔ)境中進(jìn)行揣摩。