張海琦

摘要：共產(chǎn)主義的發(fā)展到今天已有近五百年的歷史，但是由于國(guó)際形勢(shì)的日趨復(fù)雜，質(zhì)疑共產(chǎn)主義社會(huì)能否實(shí)現(xiàn)的聲音也從未停止。作為一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想和信仰對(duì)于我們的國(guó)家發(fā)展至關(guān)重要。因此本文從共產(chǎn)主義社會(huì)的特征出發(fā)，來分析論證共產(chǎn)主義社會(huì)的歷史必然性，堅(jiān)定為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)而奮斗的信念和決心。

關(guān)鍵詞：共產(chǎn)主義社會(huì)；科學(xué)共產(chǎn)主義理論；理想信念

黨的十九大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央不斷強(qiáng)調(diào)關(guān)于信仰和忠誠(chéng)的問題，要求堅(jiān)定對(duì)共產(chǎn)主義和社會(huì)主義的信念，堅(jiān)持共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)是我們應(yīng)該共同為之奮斗的理想目標(biāo)，但在共產(chǎn)主義社會(huì)能否實(shí)現(xiàn)這一問題上，部分人還心存疑慮，甚至對(duì)此持完全否定的態(tài)度。這其中也包括部分共產(chǎn)黨員“對(duì)共產(chǎn)主義心存懷疑，認(rèn)為那是虛無縹緲、難以企及的幻想”共產(chǎn)主義理想作為我黨的精神旗幟，要求我們必須堅(jiān)定這一理想信念。但信仰的缺失，精神上的“缺鈣”和迷茫，也對(duì)社會(huì)的發(fā)展和共產(chǎn)主義社會(huì)這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)起到了負(fù)面影響。因此有必要論證共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系，說明共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)的歷史必然性。

一、堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想對(duì)社會(huì)主義發(fā)展具有重要意義

當(dāng)前部分右翼勢(shì)力在國(guó)際上常常污蔑共產(chǎn)主義的崇高理想，對(duì)之進(jìn)行詆毀和否定。諸如福山的“歷史終結(jié)論”，還有所謂的“新自由主義”，否認(rèn)共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)的歷史必然性，把共產(chǎn)主義理想看成是馬克思等人臆造出的烏托邦，是“虛無縹緲的”等等。這些觀點(diǎn)的共同點(diǎn)之一是都是將矛頭指向了共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)性，否認(rèn)共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)意義，認(rèn)為其已經(jīng)脫節(jié)于當(dāng)今現(xiàn)實(shí)社會(huì)。當(dāng)今國(guó)際社會(huì)形勢(shì)日趨復(fù)雜，話語權(quán)的爭(zhēng)奪也愈加激烈，各種思想和意識(shí)形態(tài)也都不斷出現(xiàn)，其中反對(duì)馬克思主義，唱衰共產(chǎn)主義的聲音也不絕于耳。鄧小平曾經(jīng)指出，共產(chǎn)主義就是馬克思主義的另一個(gè)代名詞。那么中國(guó)作為一個(gè)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家，回答好共產(chǎn)主義與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，對(duì)于消除各種誤區(qū)，樹立我國(guó)社會(huì)思想的正確導(dǎo)向，對(duì)于社會(huì)的穩(wěn)定和持續(xù)高質(zhì)量發(fā)展，社會(huì)主義遠(yuǎn)大理想和共產(chǎn)主義信仰的牢固樹立都具有重要意義，這也事關(guān)社會(huì)主義的前途。以下由共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征出發(fā)來論證共產(chǎn)主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)性和其實(shí)現(xiàn)的歷史必然性。

二、共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)是歷史的必然

共產(chǎn)主義社會(huì)具有以下七個(gè)特征，以下分別論述這六個(gè)特征與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系：

第一，社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富極大豐富。這不僅是共產(chǎn)主義社會(huì)的特征之一，同時(shí)也從一方面說明了共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)是建立在生產(chǎn)力發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富豐富的基礎(chǔ)之上的。這一特點(diǎn)對(duì)于共產(chǎn)主義社會(huì)而言，既是特征，也是前提。以前蘇聯(lián)共產(chǎn)主義的失敗為例，那并不能意味著共產(chǎn)主義不符合現(xiàn)實(shí)，而只能意味著蘇聯(lián)模式是一次失敗的嘗試。蘇聯(lián)模式是在生產(chǎn)力水平相對(duì)低下的情況下試圖直接走向共產(chǎn)主義，這首先就違背了馬克思所說的實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的前提條件，即生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質(zhì)高度豐富。只有在資本主義充分發(fā)展的前提下，此時(shí)順應(yīng)歷史潮流的共產(chǎn)主義才能得到實(shí)現(xiàn)，共產(chǎn)主義制度才能夠?qū)崿F(xiàn)。那么物質(zhì)高度豐富，財(cái)富充分涌流的情況能否實(shí)現(xiàn)呢？在以自然和手工業(yè)生產(chǎn)為主的社會(huì)，這看起來似乎并不可能。但是當(dāng)工業(yè)社會(huì)到來后，我們也曾目睹了資本主義統(tǒng)治時(shí)代所產(chǎn)生的巨大生產(chǎn)力，似乎可以預(yù)見到物質(zhì)極大豐富的未來。在中國(guó)特色社會(huì)主義道路發(fā)展的進(jìn)程中，我國(guó)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展有目共睹，GDP在2010年超過日本，躍居世界第二，經(jīng)濟(jì)總量?jī)H次于美國(guó)。中國(guó)農(nóng)村的貧困發(fā)生率也從2012年統(tǒng)計(jì)的10.2%降至了2017年的3.1%?，F(xiàn)階段物質(zhì)財(cái)富極大豐富，不少商品還出現(xiàn)了過剩的現(xiàn)象，經(jīng)濟(jì)得到持續(xù)發(fā)展。放眼全球，生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展和物質(zhì)的不斷豐富大家也有目共睹。因此從現(xiàn)實(shí)來看，這一特征的實(shí)現(xiàn)是我們可以預(yù)見的未來。

第二，社會(huì)成員共同占有全部生產(chǎn)資料。這一特征在19世紀(jì)20年代前蘇聯(lián)的斯大林時(shí)期，1956年三大改造后的中國(guó)，1958年社會(huì)主義改造完成后的朝鮮都實(shí)現(xiàn)了向生產(chǎn)資料公有制的轉(zhuǎn)變。以前蘇聯(lián)為例，斯大林運(yùn)用國(guó)家的集中政權(quán)強(qiáng)行推行公有制度，僵化的分配體制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，直接用暴力剝奪農(nóng)民的土地所有權(quán)，引發(fā)了國(guó)內(nèi)矛盾，引起農(nóng)民的強(qiáng)烈不滿，為斯大林模式的失敗埋下了隱患。這都是由于在生產(chǎn)力沒有得到充分發(fā)展，資本主義的弊端還沒有充分顯現(xiàn)，資產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)的矛盾還沒有發(fā)生激烈沖突的情況下強(qiáng)行推進(jìn)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)而造成的結(jié)果。況且當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)是一個(gè)以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的農(nóng)業(yè)國(guó)，大部分以農(nóng)民階級(jí)為主，工人階級(jí)的隊(duì)伍也沒有得到充分的發(fā)展和成熟。因此在這種情況或類似情況下的失敗不能歸結(jié)于共產(chǎn)主義的失敗，但共產(chǎn)主義社會(huì)的這一特征卻實(shí)實(shí)在在的實(shí)現(xiàn)過，因此這一特征的實(shí)現(xiàn)也是必然，是有依據(jù)的。

第三，社會(huì)成員各盡所能，消費(fèi)品實(shí)行按需分配的原則。追溯歷史，人的生產(chǎn)和勞動(dòng)行為本身就是由于生存的需要而產(chǎn)生的。人們?yōu)榱吮４孀陨矶M(jìn)行勞動(dòng)生產(chǎn)，通過消費(fèi)生產(chǎn)、交換和分配到的產(chǎn)品來滿足自身需要。這本事就是一個(gè)合乎規(guī)律的循環(huán)，但是由于社會(huì)生產(chǎn)分配的復(fù)雜性和多種因素的介入，常常并不能達(dá)成這一理想形態(tài)。隨著生產(chǎn)力的提高，物質(zhì)產(chǎn)品越來越豐富，此時(shí)進(jìn)行分配的可操作空間就越來越來大。階級(jí)的出現(xiàn)造成了統(tǒng)治階級(jí)在分配過程中的主導(dǎo)權(quán)，同時(shí)需要也從人們的共同需要演化為了統(tǒng)治階級(jí)的需要和被統(tǒng)治階級(jí)的需要，失去了一個(gè)共同的標(biāo)準(zhǔn)，因而造成了分配不均的現(xiàn)象，并繼而導(dǎo)致這幾差距不斷擴(kuò)大。因此按需分配本身就具有其合理性，是符合規(guī)律的，只是現(xiàn)在由于某些因素的介入和作用而無法達(dá)成。同時(shí)，按需分配這里所說的“需要”并不意味著“想要什么就有什么”，而是根據(jù)人的實(shí)際生存和發(fā)展需要結(jié)合社會(huì)背景和生產(chǎn)力發(fā)展情況而決定的。這里的需要是健康的、合理的、有利于人的發(fā)展的需要。而且隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，這種需要也不光指物質(zhì)上的需求，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)精神上的需要。按需分配在歷史上也有過萌芽，比如在早期的某些宗教團(tuán)體內(nèi)部就實(shí)行過類似按需分配的分配原則。在現(xiàn)代企業(yè)的生產(chǎn)中，常常也是根據(jù)市場(chǎng)需求來進(jìn)行生產(chǎn)的。因此生產(chǎn)力的發(fā)展，階級(jí)的消滅，人們精神境界的不斷提高和科技的發(fā)展，必將使真正意義上的“按需分配”成為現(xiàn)實(shí)。

第四，消滅階級(jí)和重大社會(huì)差別。以中國(guó)為例，1956年三大改造的完成標(biāo)志著我國(guó)剝削階級(jí)制度被消滅，這是已經(jīng)發(fā)生的事實(shí)。同時(shí)隨著分配制度的不斷完善，人們的經(jīng)濟(jì)差別將會(huì)進(jìn)一步縮小，隨著人們精神和思想境界的提高、科技的發(fā)展其他各方面的社會(huì)差別又都將縮小。而且這里的“消滅階級(jí)和重大社會(huì)差別“并不意味著人人完全都一樣，而是在沒有階級(jí)地位的差別的情況下，每個(gè)人都能得到充分的自由的發(fā)展。

第五，社會(huì)全體成員具有高度的共產(chǎn)主義覺悟以及道德品質(zhì)?？v觀共產(chǎn)主義理論的發(fā)展歷程，從空想共產(chǎn)主義到科學(xué)共產(chǎn)主義，再從科學(xué)共產(chǎn)主義到共產(chǎn)主義實(shí)踐，共產(chǎn)主義的發(fā)展大約已有了五百年的歷程，社會(huì)主義實(shí)踐活動(dòng)也有了一百多年的發(fā)展。在這一過程中，共產(chǎn)主義理論既經(jīng)歷過蘇聯(lián)模式的失敗教訓(xùn)，也有來自西方國(guó)家的質(zhì)疑和否定。共產(chǎn)主義的必然實(shí)現(xiàn)或者說是人類社會(huì)的發(fā)展，是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，社會(huì)矛盾的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展所決定的。社會(huì)運(yùn)行的規(guī)律推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，當(dāng)資本主義發(fā)展前進(jìn)到無路可走時(shí)，等待它的下場(chǎng)必將是窮途末路。功利化、虛無主義、實(shí)證化、片面化、庸俗化這五個(gè)誤區(qū)是人們曲解社會(huì)主義的幾個(gè)重要原因。不僅如此，部分人對(duì)于社會(huì)成員道德品質(zhì)的高度發(fā)展也持懷疑態(tài)度。

第六，國(guó)家消亡。唯物辯證法認(rèn)為，我們的社會(huì)是處在不斷運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的過程當(dāng)中的，國(guó)家知識(shí)我們?nèi)祟惿鐣?huì)發(fā)展到現(xiàn)在的一個(gè)暫時(shí)的形態(tài)，它也逃脫不了從產(chǎn)生到發(fā)展、滅亡的運(yùn)動(dòng)過程。當(dāng)階級(jí)和重大社會(huì)差別消失時(shí)，國(guó)家的存在也就失去了其必要性。但是國(guó)家的消亡并不意味著混亂，人們?cè)谶@種情況下并不是為所欲為的。只是人民將成為自己的主人，將會(huì)使用一種更為合理的方式來規(guī)范行為活動(dòng)。國(guó)家的消亡并不意味著發(fā)展的停滯，只是人們進(jìn)入了一個(gè)更高的發(fā)展層次和階段，向“更高形式上復(fù)活”。

三、堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念

社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)不同，我們不能用模型、用數(shù)據(jù)去分析，不能試圖畫出一條標(biāo)準(zhǔn)的，通向共產(chǎn)主義社會(huì)的完美路線圖。共產(chǎn)主義從空想到科學(xué)再到實(shí)踐，這是一個(gè)共產(chǎn)主義離我們?cè)絹碓浇倪^程。雖然東歐劇變和蘇聯(lián)解體給共產(chǎn)主義的實(shí)踐活動(dòng)造成了不小的影響，但我們不能因此否定共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)的必然性。它是資本主義消亡后取而代之的一種新的社會(huì)形態(tài)，這不是由某個(gè)人或某個(gè)群體的主觀意志所決定的，而是由歷史發(fā)展規(guī)律決定的。但是在通往共產(chǎn)主義社會(huì)的道路上，所有共產(chǎn)主義者也必須充分發(fā)揮積極性和主觀能動(dòng)性，生產(chǎn)力的提高和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展只是基礎(chǔ)和重要條件之一，并不能代表全部。共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)必將經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的、坎坷的過程，但我們決不能因?yàn)槠渚嚯x之遙遠(yuǎn)而輕言放棄。路都是人自己走出來的，共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)踐沒有現(xiàn)成的“模板”和“教科書”。習(xí)近平總書記曾提到“道路決定命運(yùn)，找到一條正確道路多么不容易， 我們必須堅(jiān)定不移走下去”。這里指的就是中國(guó)特色社會(huì)主義道路。因而我們必須樹立高度的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，積極投身于偉大的中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐之中去。

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