李心昱 院少楠

摘要：民居是實用藝術(shù)的一種，奉家傳統(tǒng)民居文化積淀了我國千百年來的建筑智慧。隨著現(xiàn)代化的進程越來越快，湘中傳統(tǒng)民居不僅是一筆不可再生的文化遺產(chǎn)和寶貴文化財富，而且是經(jīng)濟建設(shè)和文化建設(shè)不可或缺的可持續(xù)發(fā)展的物質(zhì)資源和人文資源在尊重居民現(xiàn)代生活模式的前提下，探索出對現(xiàn)代民居的地域性改造手法，尋求現(xiàn)代民居表達傳統(tǒng)地域文明的多種方式，給今天的新農(nóng)村建設(shè)及村鎮(zhèn)建設(shè)提供有益的參考。

關(guān)鍵詞：奉家；民居；人文特征

湖南省新化縣奉家山系是梅山文化的起源地，多民族少數(shù)民族曾在此繁衍生息，同時紫鵲界梯田也在此地分布，獨一無二的人文、自然環(huán)境在民居建筑上留下深深的烙印。特殊的地形地貌使得該地區(qū)的氣候溫暖、濕潤。春、夏兩季的降水量較多，秋冬兩季偏少，春夏之交雨量集中，素有“梅雨”季節(jié)之稱。由于土壤環(huán)境和氣候條件良好，比較適合植物的生長和繁殖。因此，湘中地區(qū)植被茂密，木材豐富，為當(dāng)?shù)氐拿窬咏ㄖ峁┝撕芎玫牡赜蛐越ú摹榱诉m應(yīng)氣候條件，湘中地區(qū)的民居在建筑時充分考慮了上述情況，采取有效措施，確保建筑物的通風(fēng)、隔熱、防潮與采光，為我們留下了建筑生態(tài)性標(biāo)本。同時，該地區(qū)礦產(chǎn)資源豐富，蘊含著豐富的煤、銻、鐵礦石等，其中石灰?guī)r和河沙，已經(jīng)在建材和農(nóng)業(yè)中廣泛利用。湘中地區(qū)獨特的自然和社會環(huán)境形成了當(dāng)?shù)鬲毺氐木幼∥幕?/p>

經(jīng)粟海等專家考證，《桃花源記》所描寫的時間地點人物和事件與新化縣奉家鎮(zhèn)的下團村的自然特征、人文歷史和家譜記錄貌合神符。這里曾是瑤人聚居的地方，大多數(shù)姓奉，世代相傳的族譜證實他們是秦獻公之子、秦孝公之弟——季昌的后裔，位于下團村的奉氏宗祠里供奉著這兩位始祖的圣像。居住在這里的瑤人，在宋、明王朝的逼迫之下轉(zhuǎn)為漢族，但現(xiàn)在依然中保留了許多傳統(tǒng)的瑤族文化特質(zhì)。村民好客，民風(fēng)淳樸，依然保留著“夜不閉戶，路不拾遺”的良好風(fēng)尚。簡直就像陶淵明親臨現(xiàn)場進行照相式的描述。經(jīng)粟海等專家考證，《桃花源記》所描寫的時間地點人物和事件與新化縣奉家鎮(zhèn)的下團村的自然特征、人文歷史和家譜記錄貌合神符。這里曾是瑤人聚居的地方，大多數(shù)姓奉，世代相傳的族譜證實他們是秦獻公之子、秦孝公之弟——季昌的后裔，位于下團村的奉氏宗祠里供奉著這兩位始祖的圣像。居住在這里的瑤人，在宋、明王朝的逼迫之下轉(zhuǎn)為漢族，但現(xiàn)在依然中保留了許多傳統(tǒng)的瑤族文化特質(zhì)。村民好客，民風(fēng)淳樸，依然保留著“夜不閉戶，路不拾遺”的良好風(fēng)尚。簡直就像陶淵明親臨現(xiàn)場進行照相式的描述。

一、奉家傳統(tǒng)民居的環(huán)境與建筑的關(guān)系

奉家民居所地的紫鵲界，地勢高，環(huán)山皆是水田，一級級一梯梯依山而上，溫暖濕潤的氣候加上潮濕的水田，使空氣中的濕度更大。因此，奉家民居大都因地置宜，基本上所有的屋舍地基都是建筑在較高的石料地基上。房屋的頂部都是兩面坡的硬山頂。民居建筑往往面田靠山，屋前空間十分寬余，往往是菜園，水塘或者前坪等，以便供居民們使用。

奉家民居一般是干欄式，山墻的建筑材料通常就地取材，一種是使用木材，另一種是用竹編夾泥墻，將山墻面的屋頂三角部分封閉起來，涂白色抹灰，白墻映襯著原色的穿斗式木構(gòu)架，讓人眼前一亮。建筑在做房屋排水和外墻保護方面對空間開闊一面做的特別寬，在廊下有兩梁挑出，形成一個走廊形式的陽臺，陽臺與第二層的部分開敞空間相結(jié)合，形成一些儲存或者晾曬的空間。開闊空間往往安排在房間的正中。第二層與第一層的墻面大部分使用木板框架封閉，墻面的上部分留空裝窗框或者內(nèi)嵌竹編夾泥墻。較老的建筑上木制窗框十分精美，較新的建筑則大多使用玻璃。兩種時代的建筑就形成了鮮明的對比。許多建筑在第二層木板墻上涂上橙黃色顏色，而第一層保留木頭的顏色，有些則是在第一層涂顏色，第二層保留原色。這樣建筑的山墻面就會呈現(xiàn)出三段式，外表美觀大方清異秀出。

二、奉家傳統(tǒng)民居建筑的特征

奉家鎮(zhèn)所處雪峰山脈奉家山系，群山峻嶺阻隔了惡虐的天氣，山中的氣候較為溫和，由于周圍水田密布，水塘小溪遍布，水系非常發(fā)達，濕氣較重。此地的民居雖然沒有在一層部分架空，但是整個建筑通過其它方式做得非常通透，便于通風(fēng)。有的建筑將屋架露明、部分露明或者用竹條圍合以代替木板，有的在二層的中間部分開敞，形成一個曬臺，風(fēng)從中間穿過，有的僅圍合二層部分的一半面積或者全部做通透?？傊粚右陨系目臻g圍合非常之自由，各家各戶從自己的實際情況出發(fā)對空間的開敞度進行不同比例的配置。而民居建筑周圍發(fā)達的水系對調(diào)節(jié)氣候發(fā)揮著無法替代的作用。在炎炎夏日，從山上流下來的清泉給村落帶來清涼。家家戶戶屋前屋后的水塘水渠不僅僅給生活用水帶來便利，同時也利于建筑本身的保溫隔熱，具有較大比熱容的水是調(diào)節(jié)建筑微環(huán)境的有利工具。

“人家迤邐見板屋，火燒磽確多畬田”。這句話出自宋熙寧五年（公元1072年）朝廷所命前來新化置縣的官員章惇所作的《開梅山》。九百年后，詩句描繪的景致，我們在奉家鎮(zhèn)仿佛還能依稀看見。奉家鎮(zhèn)的村居，受到紫鵲界梯田的獨特地理環(huán)境和古梅山文化的雙重影響，呈現(xiàn)出一種古樸優(yōu)美的形態(tài)，作為干欄式建筑的一類變種，以及多民族融合的建筑形式的典型，具有很高的研究利用價值。它們與周圍無處不在的小水塘、小溪共同點綴在蜿蜒盤旋的紫鵲界梯田中，美不勝收、令人贊賞。

三、奉家傳統(tǒng)民居建筑中的人文內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)建筑受儒家思想的影響深遠(yuǎn)，《周易》是儒家經(jīng)典，《周易》中強調(diào)的天地陰陽的風(fēng)水理論，是我國傳統(tǒng)建筑的基本理論。奉家建筑依山伴水，適形而止，完美的詮釋了中國傳統(tǒng)建筑思想中的人文內(nèi)涵。其特征一個是群體的和諧性，奉家民居大多體現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)縱直的“中軸”理念、世俗的理性精神，并滲透進了傳統(tǒng)的倫理精神；二是組合的內(nèi)向性，主要表現(xiàn)為民居建筑中對墻的關(guān)注，如干欄式板屋中的防火墻，通過高高的翹檐折射出民族心理的內(nèi)斂型和向心力；三是陰陽的融合性，中國建筑受到了《易傳》為代表的陰陽對立統(tǒng)一的哲學(xué)思想的影響，如“陰陽合德”、“中和”等，而在建筑的體量和尺度上則注意“適形而止”。

綜上所述，古民居建筑不僅有很高的歷史價值、藝術(shù)價值，也有很高的科學(xué)價值，是研究區(qū)域歷史科學(xué)的實物例證，也是新建筑設(shè)計和新藝術(shù)創(chuàng)作的重要借鑒。因此，對奉家民居建筑中的人文內(nèi)涵進行研究，是一件功在當(dāng)代、利在千秋的事業(yè)。如何在開發(fā)、利用湘中地區(qū)古民居這一歷史文化資源，在促進當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟的發(fā)展的同時，對它們也進行有效的保護，這不僅僅是我們的政府旅游、文化、文物部門，也是旅游規(guī)劃編制人員、乃至是整個旅游行業(yè)所必須面對的現(xiàn)實課題，同時更是全社會都必須正視并且需要努力解決的重要課題。我們要依托這一寶貴的歷史文化資源，強力推進文旅商相結(jié)合，進一步增強旅游景觀的觀賞性和互補性。旅游是文化的載體，而文化是旅游的靈魂和引力。要特別注重旅游與文化的結(jié)合，在保護、開發(fā)婁底古居民的基礎(chǔ)上，充分挖掘、整合資源，提升旅游的文化品位，推動婁底文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級。

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作者簡介：李心昱（1996.5-），女（漢族），江蘇蘇州人。

本文受2017年度湖南省大學(xué)生研究性學(xué)習(xí)和創(chuàng)新性實驗計劃項目資助。