白嵐 韓爭艷

摘要：郭雪波的小說創(chuàng)作中并不是僅僅對家鄉(xiāng)的景象進行書寫和贊美，而是將目光放在了備受創(chuàng)傷的土地和自然環(huán)境中。深度探究自然環(huán)境、人類、動物之間的存在關系，揭示其中存在的精神危機和生態(tài)危機，以及對今后如何發(fā)展進行了思考和求索。

關鍵詞：郭雪波；文化返魅；生態(tài)小說

在當代文學中，郭雪波長期以來致力于以生態(tài)小說干預生活，在他的十余部小說中都以科爾沁草原日益嚴重的生態(tài)危機為寫作對象，洞察著人們日益膨脹的物質欲望帶給自然環(huán)境的巨大破壞，并帶有強烈的憂患意識探尋生態(tài)惡化的救贖之路，挖掘深層的文化根基，以此構筑其生態(tài)小說的龐大體系。郭雪波在蒙古族文化和漢民族傳統(tǒng)文化的雙重作用下，以科爾沁地區(qū)土地沙化為切入點，延續(xù)“萬物平等”的傳統(tǒng)生命觀以及薩滿教所蘊含的生態(tài)思想，提出了以文化返魅、尊重愛護自然和敬畏生命為核心的生態(tài)文化觀。

一、“萬物平等”的生命觀

郭雪波的小說中具有大量生命的象征和符號，并且賦予所有生命的情感都是平等的，無差別的。他在對除人類之外的生命體與人類生命的關系進行著分析和講述。這種“萬物平等”的生命觀其實蘊含著尊重生命，甚至敬畏生命的精神內核。

在現(xiàn)代文明的不斷發(fā)展中，人類在與自然的相處逐漸失衡，甚至人類產(chǎn)生妄圖征服自然的想法，開始變得扭曲狂妄，仿佛人類是這地球的主宰。他們可以肆意操縱其他生命的去留，為了一己私利去瘋狂屠戮。其實，人的生命和其他生命都擁有其存在的價值和意義，所有的生命體都是平等存在于世間的，不分高低貴賤，凡是生命都一樣寶貴。他善于發(fā)掘和了解掌握他所在生長環(huán)境即科爾沁草原和沙地中動物們的行為和背后蘊含的情感，以它們?yōu)槲谋镜臄⑹稣呷ハ蛉藗儌鬟f想法和感受。這除了要有比較敏銳的觀察力和十足的耐心，最重要的一點，他得樂在其中并真正融入進去，放棄獨屬于高級靈長類的慣性自我和孤傲心態(tài)，將動物和人類擺在同樣的位置和處境中進行理解和研究，將心比心一視同仁，才可能知曉現(xiàn)象背后隱藏的本質。“在狐貍看來，人類是一種不講信義、自私狂妄、以強凌弱的兩條腿大野獸?！保ā逗鼑[》）“這個可惡的，沒有翅膀卻有兩條腿的長條動物”，（《蒼鷹》）。常?？梢栽谒男≌f中看到很大一部分人不如畜生來的高尚，也有很多的動物它們絲毫不遜于人類，甚至比人更機警狡黠，更重情重義。在《大漠狼孩》中，有人為了謀取私利而向狼下手，甚至不放過幼崽，絕不手軟。也有哺育人類幼兒的狼，把狼孩視如己出般保護，付出自己全部的愛與關懷，最后為救狼孩而犧牲。郭雪波筆下的狼，其實是跟人沒有任何區(qū)別的動物。他不像傳統(tǒng)敘述視角中將著力點放在對狼野性生命力的詮釋上，而是把敘述的核心放在表現(xiàn)其母性的偉大上。跟人一樣無差別的母愛和奉獻就是這匹母狼的靈性，而正因為這柔軟的靈性使得人與狼的界限變得不那么分明。你不能說她是畜生，是野物，是禍害，在這里她只有一個稱呼而已，僅僅是一位母親。無論是《銀狐》中神秘的干·烏格妮，還是《沙狐》中溫柔的老沙狐，它們都是伶俐的存在，對人友善并且愿意和平相處。但是人類卻無視它們的好意，為了獵取珍貴的皮毛將他們幾乎趕盡殺絕，不留情面。郭雪波以自身所處環(huán)境和熟悉的生活狀態(tài)為背景，借助動物們的靈性與人類逐漸泯滅的人性做對比，以動物為描寫的核心，原原本本的反映出人類所面臨的生存危機和惡果的反噬。生命本身是平等的、無價的，誰都沒有權利肆意奪取大自然中存在著的任何生命。

二、“返魅”的文化情結

郭雪波身上牢牢打下宗教信仰的烙印，他經(jīng)常在作品的前面引用具有蒙古族傳統(tǒng)特色的歌詞民諺和傳說等，而內容中也充滿了宗教的詩意和道理?！渡忱恰分械谝徽戮褪且运_滿教的求雨傳統(tǒng)，在大漠中進行沙祭，跳安代舞祈求天神的庇護，雨神的垂憐，期盼著在這干涸已久的土地上降下甘霖。而在《銀狐》里，則詳細介紹蒙古族原始宗教——薩滿教，以及歷史上真實發(fā)生過的宗教事件以及講述薩滿教孛師的故事。這樣帶有濃郁宗教信仰氛圍的意識使得他的生態(tài)小說彌漫著一種神秘瑰麗，奇幻迷離的色彩，具有獨特的吸引力和藝術感染力。其中，“安代舞”被賦予的是人類文明的繁盛和堅強，“孛”、“巫”等身份的描寫是對宗教文化的一種外在具體表現(xiàn)，而這些更是都蘊含著返魅的心理特點。返魅，即是相對于祛魅而言的概念。何為“魅”？“魅”是一種原始的敬畏，是在人類面對自然無法完全認知并對未知的事物給不出合理解釋時，對自然的強大表露出的一種膜拜和尊敬的感情。當時的自然是神秘的、不可預知的，人們將它比作神明并深刻的信仰它。然而隨著社會的發(fā)展，人類認知水平的提高，對自然逐漸產(chǎn)生“祛魅”的心態(tài)。自然在人類心中不再是高高在上，它從神壇上被人類拉下來，人類開始變得自信強大。不可否認，文化的“祛魅”是一種順應時代的理性發(fā)展趨勢，它賦予人類勇氣和力量。但同樣伴隨的是信仰的缺失和文化的缺失，利益變成了人類的主導，而對除此之外的一切存在和價值視而不見。正是由于“祛魅”這種拋棄信仰的思想，所以人們才對自然變得沒有底線?！叭欢瑥母顚哟紊险f，文化領域本身是一個意義的領域，在經(jīng)受理性祛魅的洗禮之后，人們不得不面對一個現(xiàn)實，即人們還必須要保留甚至是主動賦予文化之魅的意義維度，即文化的返魅?！惫┎ǖ摹胺调取?，即是希望人們回到曾經(jīng)敬畏生命信仰自然的狀態(tài)，解放那種被利益和商業(yè)化占據(jù)的內心，恢復到原始之“魅”的感動中。

曾經(jīng)的科爾沁草原是豐草水美、牛羊遍地的景象，人們還沒有受到工業(yè)文明的影響，處于一種較原始的發(fā)展模式，是與自然環(huán)境相對和諧的狀態(tài)。即便當時也會有墾荒的現(xiàn)象出現(xiàn)，但也是自發(fā)的極個別小范圍行為。當時的人們是淳樸的、有信仰的。他們蒙古族創(chuàng)立的原始宗教——薩滿教，信仰天地自然，強調的是與自然力量和諧相處。而工業(yè)文明的進入，改變了人們的心態(tài)，驅散了人們的信仰，使得人們開始對大自然摩拳擦掌，對大自然發(fā)起進攻以斂取大量的物質財富。在這場曠日持久的戰(zhàn)爭中，人們以為自己是勝利者，是主宰者，是萬物中心，其實只是表面上的假象，是非常膚淺的自我認知。實際上，毫無限度的開發(fā)和瘋狂的殺戮都在一點點的堆積禍根，最后一定會遭到大自然的報應而反噬到人類自己身上。而正是因為心中信仰的缺失，人們失去了對大自然的敬畏和尊重的心理，才會在精神上毫無束縛的破壞，無法無天。對宗教和自然的神秘感消失殆盡，空前大規(guī)模的墾荒終于使得科爾沁草原一點點淪為沙漠。蒙古人民逐漸失去了傳統(tǒng)薩滿教的信仰，失去了“孛”“巫”文化的信仰，也就逐漸迷失自我、迷失方向。而郭雪波文本中出現(xiàn)的薩滿教及“孛”“巫”身份的出現(xiàn)，都是希望通過返魅的方式，讓人們意識到現(xiàn)在信仰的缺失和文化的流失，而要改善環(huán)境就要人類在對宗教和大自然的尊重敬畏下超越這種黑暗和迷惘。他的憂患意識催生出作品傳統(tǒng)宗教文化的敘述和描寫，就像一個個寓言故事那樣可以給心靈迷惘失去自我的人們指明人與自然和諧相處的道路和方向，啟示人類做到真正的回歸自然，回歸生命。

三、焦急的生態(tài)守望者

郭雪波在《大漠狼孩》中寫道他面對父母，面對每況日下的土地，面對狼狐兔鳥幾近絕跡的環(huán)境，久久無言?！拔覟檎谙诺目茽柷卟菰奁?，我為我們人類本身哭泣?！惫┎ǖ哪抗庖恢倍兼i定著科爾沁地區(qū)的生態(tài)，他不斷審視人與生態(tài) 、人與動物、動物與生態(tài)之間的關系，所以一部部生態(tài)小說不斷問世。他以第一視角對科爾沁所面臨的生態(tài)惡化進行書寫和闡述，并在作品中不斷探求危機出現(xiàn)的原因，警示人們對待自然錯誤的態(tài)度和做法，并向人們暗示解決問題的方法。他迫切希望可以以文字的方式去激發(fā)人們進行自我剖析與良性轉變，以這樣的方式去挽救江河日下的生態(tài)環(huán)境?？梢哉f，經(jīng)他之手描繪的草原和沙地景象就像大型生態(tài)展館一樣豐富，從這里你可以看到科爾沁所經(jīng)歷的，從草原到沙漠生態(tài)變遷的過程。大漠環(huán)境的艱苦是難以想象的，無處不在的即是干旱、炎熱和沙暴等問題，而人們就是在這種困頓的情況下勞作繁衍，郭雪波是十分沉痛的。而他也發(fā)現(xiàn)，逐漸泯滅的不僅僅是草原，還有優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，而藏在生態(tài)危機之后的是宗教文化危機，精神意識危機……當然，在郭雪波探索人與自然和諧共處的過程中，也存在著不少的矛盾與困惑。一面是現(xiàn)代文明使人類貪欲無度對生態(tài)環(huán)境進行的破壞加以否定，一面是對現(xiàn)代科學技術的發(fā)展寄予希望；一面是否定人類中心主義的看法，一面又展現(xiàn)了大批渴望征服自然的奮斗者……救贖之路一直在路上不斷進行探索和追尋。

四、結語

在全球生態(tài)危機的大背景下，在科爾沁地區(qū)的小環(huán)境中，在民族遭受生態(tài)文明和精神文明雙重考驗的情勢里，郭雪波的小說無疑給迷惑的人們點撥了方向，觸動了人們內心柔軟的地方，召喚著傳統(tǒng)文化和民族精神的回歸。相信不久的將來，郭雪波期待的生態(tài)平衡關系一定會到來。

參考文獻：

[1]郭雪波.大漠狼孩〔M〕.北京：中國文聯(lián)出版社，2001.

[2]汪樹東.看護大地：生態(tài)意識與郭雪波小說〔A〕.北方叢林.2006

[3]李玫.郭雪波小說中的生態(tài)意識〔M〕.內蒙古民族大學學報（社會科學版），2005

項目名稱：《科爾沁地區(qū)生態(tài)小說研究》，大連民族大學創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練計劃（校級，項目編號：201712026292）資助。

作者簡介：白嵐（1997年-），女，連寧葫蘆島人，大連民族大學文法學院本科生。大學生創(chuàng)新項目《科爾沁地區(qū)生態(tài)小說研究》主持人。