鄧子敬

摘要：廣西瑤族服飾是第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，瑤族服飾傳說(shuō)作為民間風(fēng)物傳說(shuō)的一種，飽含著瑤族人民的情感和歷史文化，雖然在直接證明史實(shí)方面缺乏可靠性，卻可能包含著原始時(shí)代風(fēng)俗習(xí)慣，反映了瑤族人民的思維觀念或生活狀態(tài)。發(fā)掘出瑤族服飾傳說(shuō)中蘊(yùn)涵的歷史人文景觀和文化意義，在構(gòu)建和諧社會(huì)、和諧文化的今天依然意義重大。

關(guān)鍵詞：廣西；瑤族；服飾傳說(shuō)；文化

廣西瑤族作為廣西世居的12個(gè)民族之一，主要聚居于廣西東南部和西部山區(qū)，在長(zhǎng)期遷徙游耕的歷史活動(dòng)中，瑤族人民形成了極具民族精神和民族特色的審美心理，并保存有較為豐富的有關(guān)瑤族服飾的神話傳說(shuō)。瑤族服飾的傳說(shuō)作為瑤族傳統(tǒng)文化的重要表征之一，在瑤族社會(huì)和文化中具有不可取代的地位。本文旨在以瑤族服飾傳說(shuō)為依據(jù)，挖掘出其中所包含的瑤民族集體的歷史記憶以及文化意蘊(yùn)，以期增強(qiáng)瑤族的族群認(rèn)同，激活瑤族族群的文化自覺(jué)意識(shí)，傳承族群的服飾傳統(tǒng)，保護(hù)瑤族傳統(tǒng)的服飾文化。

一、為生存斗爭(zhēng)的歷史記憶

廣西瑤族有自己的語(yǔ)言，卻沒(méi)有本民族文字，很多民族的歷史無(wú)法以文字形式呈現(xiàn)。人類學(xué)研究表明，目前所討論的神話傳說(shuō)，大多以文獻(xiàn)的形式記載，從口耳相傳的形式轉(zhuǎn)變?yōu)槲淖值男问剑?jīng)歷了神話傳說(shuō)“歷史化”的轉(zhuǎn)變。在“歷史化”的轉(zhuǎn)變進(jìn)程中，神話傳說(shuō)向歷史靠攏的同時(shí)，其真實(shí)性也大打折扣。因?yàn)槿狈脊艑W(xué)、實(shí)證方面的證據(jù)，這類神話傳說(shuō)無(wú)法作為具體的信史，但它們?cè)谀撤N程度上包含著歷史事實(shí)和本民族生存繁衍的歷史記憶。

如[南丹白褲瑤服飾的傳說(shuō)] 瑤王女婿把大印騙到手后，用石頭仿造假印還給岳父?，幫醢l(fā)現(xiàn)后，質(zhì)問(wèn)女婿，女婿反咬一口說(shuō)瑤王占了莫家土司的地盤。最后瑤王被迫遷到荒山野嶺居住。深山里生活極為困苦，瑤王率領(lǐng)瑤民起來(lái)與莫家進(jìn)行斗爭(zhēng)，結(jié)果寡不敵眾。瑤王為了不忘失印的痛苦，常告誡瑤民要把大印永遠(yuǎn)銘記在心?，幖覌D女便把瑤王大印圖案繡在夏裝掛衣背上和男裝前襟上，以示紀(jì)念。還有另一傳說(shuō)：土司要霸占瑤寨時(shí)，瑤民奮起反抗。但最終抵抗失利?，幫跎碡?fù)重傷，雙手十指在褲腿上留下鮮紅的血痕?，幟駛兎浅１?，就將男子褲子改為白色，在褲子膝蓋口處繡五條垂直的紅色條紋，象征瑤王的十指血痕。后垂直紅條圖案就成了他們紀(jì)念祖先及其為保衛(wèi)民族尊嚴(yán)而戰(zhàn)業(yè)績(jī)的標(biāo)志。

這幾則傳說(shuō)原在解釋南丹白褲瑤服飾中瑤王印圖案和紅色條紋的由來(lái)，卻反映出瑤族為爭(zhēng)取民族尊嚴(yán)和民族生存而不屈不撓的斗爭(zhēng)史。在與外族長(zhǎng)期征戰(zhàn)活動(dòng)中，瑤民生存空間縮減，被迫占山為王。為示不忘瑤王流血之慘痛歷史而鑲上象征瑤王血痕的紅布條，白褲瑤這一舉動(dòng)充滿了悲壯的崇高美，也激勵(lì)著瑤族后世子孫。如清代道光年間，湖南江華縣以趙金龍為首領(lǐng)的瑤民起義，表現(xiàn)了他們不畏強(qiáng)暴，剛烈勇猛，機(jī)智多謀，百折不撓的民族性格和民族精神，激發(fā)他們?yōu)槊褡褰夥哦窢?zhēng)而英勇奮戰(zhàn)的豪情壯志。

二、生活記憶

廣西瑤族服飾傳說(shuō)中保留了許多瑤民的原始生活記憶，包括生存條件、生產(chǎn)方式等生活內(nèi)容，在民族不間斷地流變過(guò)程中，這種歷史記憶被以口述或文字的方式傳遞下來(lái)，在被瑤民認(rèn)同后，成為瑤族人民共同記憶的同時(shí)，也使其生產(chǎn)生活方式規(guī)范化。

如[白褲上的紅線條]瑤民寡不敵眾，只好逃到深山里去。瑤王太累靠著路邊的石頭睡著了，夢(mèng)中見一位老者稱贊這里有山有水，是一塊風(fēng)水寶地?，幫跣褋?lái)后，親自去查看地形，覺(jué)得夢(mèng)中老人說(shuō)得十分有道理，高興得用沾滿血的雙手用力拍膝蓋，就決定讓族人在此地住了下來(lái)，繁衍生息。

這體現(xiàn)了瑤人刀耕火種的原始生存方式。王瑤子孫浮游天下，隨風(fēng)渡浪，有長(zhǎng)期的遷徙史，并以耕管為業(yè)，居住山林，搬移家眷，以刀耕火種的生產(chǎn)方式營(yíng)身活命，這也體現(xiàn)出瑤族經(jīng)濟(jì)上對(duì)自然山林資源的依附性關(guān)系之強(qiáng)及其自我限制、自我認(rèn)同的居山觀念。

三、婚俗記憶

通過(guò)研究瑤族服飾的傳說(shuō)，發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含著瑤族婚俗記憶的內(nèi)容，從中能夠梳理出瑤族婚俗發(fā)展演變的歷史信息，更加直接、生動(dòng)、形象、有力地刻畫和描寫了歷史中的婚俗演變。

[南丹白褲瑤服飾的傳說(shuō)]相傳很久以前，南丹瑤王的獨(dú)生公主長(zhǎng)大了，瑤王便按瑤家習(xí)俗出榜招婿。方圓數(shù)百里的小伙子紛紛前來(lái)應(yīng)試，但公主一個(gè)也看不上。最后來(lái)了一個(gè)英俊健壯的青年，自稱遠(yuǎn)道而來(lái)，公主一見鐘情，那青年很快成了瑤王的乘龍快婿。

[五彩帶]敘說(shuō)有個(gè)名叫阿古的青年，開墾出很多肥沃的良田稻谷。一天，天上的七仙女變作天鵝一字成行地飛過(guò)，看見地上一片金燦燦的稻田，十分驚喜，她們就脫下翅膀變成七個(gè)美麗的姑娘到田間玩耍，并跟阿古一起收割谷穗。最小的仙女對(duì)勤勞善良的阿古產(chǎn)生了感情，讓阿古把她的翅膀藏起來(lái)。小仙女用計(jì)讓六個(gè)姐姐先回天宮，留下來(lái)與阿古成了親，生了一個(gè)兒子。玉帝得知小仙女與凡人結(jié)婚，派雷公打雷刮風(fēng)下雨，設(shè)法把小仙女帶回天庭。小仙女只好穿上翅膀飛回天宮。臨行前，她告訴丈夫在農(nóng)歷七月七那天背兒子到村后的山下，見有五彩帶飄下來(lái)，就抓住帶子。七月七那天，天上果然飄下五彩帶將阿古父子拉上天宮，一家人團(tuán)圓。玉帝恨透阿古父子，多次設(shè)計(jì)陷害阿古父子。有一次便趁阿古夫妻不在家的時(shí)候，將他們的兒子推下了天。阿古夫妻悲憤流淚，化作彩帶放下人間，盼望兒子能夠再次抓住彩帶上天來(lái)，一家人團(tuán)聚。

在瑤族早期的歷史上，婚戀相對(duì)自由，對(duì)與外族通婚并未有多大限制，有出榜招婿的習(xí)俗，這一時(shí)期族外婚的婚姻形式被接受和認(rèn)可。[五彩帶]傳說(shuō)中，七仙女表現(xiàn)得更為主動(dòng)、熱烈和大膽，這與瑤族早期戀愛(ài)自由的婚俗有關(guān)。隨著瑤族山居以及與外族交往的減少，這種與外族通婚的情況發(fā)生了本質(zhì)變化，族內(nèi)婚重新占據(jù)主導(dǎo)地位，嚴(yán)禁與外族通婚。這在[五彩帶]傳說(shuō)中得到體現(xiàn)。在這一民間傳說(shuō)中，七仙女和阿古的婚姻受到阻撓與反對(duì)，體現(xiàn)了瑤族早期婚姻形式由族外婚向族內(nèi)婚過(guò)渡時(shí)期的狀況以及瑤族等級(jí)制度在婚姻形式上的反映。因瑤族支系眾多，地域風(fēng)俗各異，婚俗規(guī)制也有所不同，有些服飾傳說(shuō)中的婚俗也在廣西一些地方延續(xù)下來(lái)。如廣西南丹瑤族有“雞跟鴨，鴨跟雞，瑤族不與外人打親家”的俗諺，反映瑤民以往不與漢民通婚。廣西的恭城、賀州、都安、馬山等地的瑤族普遍有同宗同性不婚的禁例，而某些支系卻相對(duì)婚戀自由，如廣西金秀的盤瑤，巴馬的布努瑤等。

參考文獻(xiàn)：

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