[摘 要]通過(guò)對(duì)七百弄布努瑤“笑酒”習(xí)俗進(jìn)行文化內(nèi)涵的解讀，認(rèn)為這種融“說(shuō)”“唱”“笑”“喝”于一體的“笑酒”習(xí)俗折射出布努瑤強(qiáng)烈的密洛陀精神印記，是一種集心理治療、運(yùn)動(dòng)治療、生理治療及音樂(lè)療法于一體的綜合性的調(diào)節(jié)身心的集體醫(yī)療模式，彰顯著布努瑤的生存智慧以及對(duì)“合”的愿景。

[關(guān)鍵詞]布努瑤；“笑酒”；密洛陀；祝著節(jié)；精神內(nèi)核

[作 者]羅柳寧，廣西民族問(wèn)題研究中心副研究員。南寧，530028

【中圖分類(lèi)號(hào)】G122 【文獻(xiàn)識(shí)別碼】A 【文章編號(hào)】1004-454X（2018）03-0162-009

“笑酒”是生活在千山萬(wàn)弄之中的布努瑤同胞創(chuàng)造的一種最精彩、最神奇、最能迅速達(dá)到集體狂歡的一種文化娛樂(lè)形式，被譽(yù)為“瑤族相聲”，是酒文化最富有文化韻味的集體互動(dòng)項(xiàng)目?！靶啤笔遣寂幟總€(gè)重要的慶典儀式或家族聚集的慶祝活動(dòng)中不可或缺的節(jié)目，“笑酒”是布努瑤人通過(guò)對(duì)著同桌酒友講隱喻的笑話(huà)以及博得同桌和旁觀者的喝彩的即興表演，喝“笑酒”時(shí)對(duì)壘的雙方你一唱我一答，相互襯托配合或見(jiàn)招拆招，把各種做人做事的準(zhǔn)則通過(guò)明喻暗比的方式，在暢快淋漓的歡聲笑語(yǔ)中達(dá)到寓教于樂(lè)的目的。因?yàn)檫@些引人發(fā)笑的對(duì)話(huà)或故事的表達(dá)方式有時(shí)會(huì)編成通俗的布努瑤民歌唱出來(lái)，因而也稱(chēng)為“笑酒歌”。布努瑤在喝“笑酒”時(shí)，同一家族不對(duì)笑；對(duì)笑雙方一般是不同家族中德高望重的、才思敏捷的、聰智的人，內(nèi)容有世事評(píng)論、相互挖苦、揭短等。[1 ]11圍坐著喝“笑酒”的瑤漢們，以幽默詼諧的語(yǔ)言繪聲繪色地述說(shuō)或贊頌黨的好政策給瑤山帶來(lái)的新變化和幸福生活，或毫無(wú)保留地提出自己缺點(diǎn)或者剖析祖上先人一些不太好的行徑并告誡他人引以為戒，說(shuō)到痛快處博得眾人的哄堂大笑，引致新一輪的問(wèn)答熱潮來(lái)，然后一起舉碗暢飲，場(chǎng)面妙趣橫生、其樂(lè)無(wú)窮。在布努瑤一年一度最為隆重的“祝著節(jié)”上，慶?；顒?dòng)氣氛隆重?zé)崃?，?nèi)容豐富多彩，布努瑤除了以銅鼓舞、布努瑤古情歌等原生態(tài)民俗展現(xiàn)古樸純正的民風(fēng)民俗外，“笑酒”更是將歌舞助興表演推向集體狂歡的高潮，展示著瑤山人民開(kāi)拓進(jìn)取、趕超跨越的精神風(fēng)貌。

布努瑤大多遠(yuǎn)離他族而獨(dú)自生活在崇山峻嶺、千山萬(wàn)弄之中，“入山惟恐不深，入林惟恐不密”形象地描繪了布努瑤生存環(huán)境的特點(diǎn)，“笑酒”習(xí)俗也跟其居住條件和生計(jì)方式息息相關(guān)，古老的“笑酒歌”世代延綿流傳至今仍興盛不衰，強(qiáng)烈地彰顯著布努瑤人在惡劣的生存條件下仍不屈不撓、勇敢樂(lè)觀的生存智慧與生活態(tài)度，富有淳樸的鄉(xiāng)土氣息和濃郁的民族特色。遺憾的是，學(xué)界對(duì)布努瑤“笑酒”習(xí)俗的研究重視不足，迄今還沒(méi)有一篇公開(kāi)發(fā)表的以此為主的專(zhuān)題論文，“笑酒”習(xí)俗被囊括在布努瑤舉辦“祝著節(jié)”時(shí)進(jìn)行的各類(lèi)慶?；顒?dòng)里，寥寥數(shù)筆帶過(guò)，尚未有學(xué)人關(guān)注到“笑酒”背后深層次的信仰根源，筆者認(rèn)為很有必要分析布努瑤“笑酒”習(xí)俗蘊(yùn)藏的精神內(nèi)核并進(jìn)行深刻解讀，以此打開(kāi)瑤學(xué)研究一扇新的窗口。

一、“笑酒”習(xí)俗折射出布努瑤強(qiáng)烈的密洛陀精神印記

瑤族是我國(guó)歷史上遷徙最為頻繁的民族之一，素有“東方吉普賽人”之稱(chēng)。布努瑤作為瑤族眾多支系中僅次于盤(pán)瑤的第二大支系，人口約 70 萬(wàn)，主要分布在廣西壯族自治區(qū)的都安、大化、巴馬3個(gè)瑤族自治縣。桂西北河池市最南端的大化瑤族自治縣，16個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)均有瑤族分布，共計(jì)約10萬(wàn)名瑤胞，占全縣總?cè)丝跀?shù)46萬(wàn)人的21.74%，主要聚居在七百弄鄉(xiāng)和板升鄉(xiāng)，自稱(chēng)“東白挪”（意即“人”），他稱(chēng)“背簍瑤”“藍(lán)靛瑤”“安定瑤”“番瑤”。七百弄鄉(xiāng)位于自治縣西北部，距縣城75公里，總面積達(dá)251平方公里，由海拔800-1000米的5000多座山峰及峰叢深洼地組成。其地理特征是峰叢基座相連，山峰密集成四面環(huán)圍狀，中間深凹如鍋底，是典型的喀斯特地貌。“九分石頭一分土”“看到屋，走到哭”“晴天上山一身汗，雨天下山一身泥”是零星散布于七百弄的布努瑤人家生活起居的真實(shí)寫(xiě)照。歷史上布努瑤在與漢族、壯族等族群的相處與互動(dòng)中，更多地是采取收斂鋒芒、自我邊緣化的策略，即使是生活空間被壓縮到了被聯(lián)合國(guó)教科文組織評(píng)價(jià)為“極其不適合人類(lèi)居住的”七百弄，布努瑤同胞也并非是聽(tīng)天由命消極地服從游耕生活的漂泊和不安定，“即使石頭上也能夠開(kāi)花”，異常艱苦的生境并沒(méi)有磨蝕掉布努瑤的心中向往和追求美好生活的那份斗志以及種群自我延續(xù)的能力。自古流傳下來(lái)的“笑酒”習(xí)俗最能集中體現(xiàn)他們這種不屈不撓、勤勞友善、苦中作樂(lè)、堅(jiān)韌熱忱的天性。他們將生活的苦楚與淚水融入酒釀，將執(zhí)著的信念和豁達(dá)的樂(lè)觀一飲而盡，激勵(lì)和鞭策族群闖過(guò)一個(gè)又一個(gè)難關(guān)，在荒涼僻遠(yuǎn)的七百弄?jiǎng)?chuàng)造出生存的奇跡和幸福的生活。

任何民族的生息繁衍都有其一片特定的生存空間。馬克思和恩格斯說(shuō)“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人”，黑格爾則認(rèn)為“助長(zhǎng)民族精神產(chǎn)生的那種自然聯(lián)系，就是地理的基礎(chǔ)”，這些論斷反映了生存環(huán)境對(duì)于人類(lèi)的性格、氣質(zhì)、素養(yǎng)、觀念、習(xí)俗等都有重要影響，一個(gè)民族自我意識(shí)的強(qiáng)弱受到它所處環(huán)境的制約和影響。在七百弄這片251平方公里的土地上，分布著1300多個(gè)洼地，每一個(gè)洼地的最低處都有漏斗眼，雖然年降雨量都超過(guò)1500毫米，但1300多個(gè)“漏斗”逢進(jìn)必出，根本無(wú)法儲(chǔ)水，這是“七百弄窮得出了名”的根本原因。在七百弄沒(méi)有一條河，沒(méi)有一口井，吃水用水全靠老天爺。再加之是“九分石頭一分土”的典型喀斯特地貌，人均耕地極為稀少（僅為0.3畝），生活在這里的布努瑤同胞就連石頭縫隙間那一塊巴掌大的泥土都沒(méi)有浪費(fèi)，硬是在亂石堆上、缺土缺水、灌木都難以生長(zhǎng)的大石山區(qū)零星地?fù)阜N出一株株的玉米。玉米自身耐旱性強(qiáng)、對(duì)土層厚度和肥力以及人工管理和技術(shù)都沒(méi)有過(guò)高要求，能夠在自然條件惡劣的地區(qū)顯示出較強(qiáng)的生命力。布努瑤玉米種植產(chǎn)量的多寡，很大程度上依賴(lài)降水量的適合程度，雖然“靠天吃飯”的玉米種植的畝產(chǎn)量和總產(chǎn)量?jī)H僅夠七百弄的布努瑤勉強(qiáng)維持生計(jì)，難以談及與山外的世界產(chǎn)生糧食交換的需求，在過(guò)去布努瑤常常還要面臨一年當(dāng)中長(zhǎng)達(dá)4個(gè)月以上的缺糧期，但卻為長(zhǎng)時(shí)期遷徙與漂泊的布努瑤提供了在大石山區(qū)安營(yíng)扎寨的可能性，使他們免于饑餓的威脅并自給自足地頑強(qiáng)生存與繁衍，規(guī)避了周?chē)鷱?qiáng)勢(shì)民族的鋒芒和干擾，謀求得種群的安寧與延綿。惡劣的條件艱苦的生活不但沒(méi)有磨滅他們對(duì)美好生活的向往，反而造就了其樂(lè)觀的生活態(tài)度。生活在千山萬(wàn)弄之中的七百弄布努瑤同胞延續(xù)和演繹著古老的類(lèi)似于歐美黑人說(shuō)唱音樂(lè)風(fēng)格的、融 “說(shuō)”“唱”“笑”“喝”于一體的“笑酒歌”，這種“笑酒”習(xí)俗出現(xiàn)在日常的酒席和人生歲俗禮儀以及節(jié)日慶賀上，甚至在布努瑤的宗教活動(dòng)上還以“笑酒歌”助興。七百弄沒(méi)有水田，無(wú)法種植大米，于是玉米釀制的“農(nóng)家泡”就成為七百弄布努瑤喝“笑酒”時(shí)最廣泛的飲品。

七百弄布努瑤在家族聚集的慶?；顒?dòng)以及慶典儀式上，男人們都會(huì)圍坐在酒桌邊，手執(zhí)酒碗相互敬酒對(duì)飲或拿勺子盛酒喂食對(duì)方，當(dāng)大家酒酣耳熱但離醉尚遠(yuǎn)時(shí)，會(huì)先由酒桌上一個(gè)最能言善道者端著斟滿(mǎn)玉米酒的酒碗先拋磚引玉以做熱場(chǎng)的引子，掀開(kāi)眾人陸續(xù)參與的序幕。這位能說(shuō)會(huì)道的人一開(kāi)始以詼諧風(fēng)趣的語(yǔ)言講述一年當(dāng)中發(fā)生的好笑的故事點(diǎn)燃?xì)夥?，要么開(kāi)宗明義直接陳詞，要么以轉(zhuǎn)彎抹角的暗喻委婉地表述，先是把大家逗笑來(lái)熱場(chǎng)，然后其他人你一言我一語(yǔ)地附和，加速推動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)氣氛，在歡笑聲中各自形成對(duì)壘的隊(duì)伍機(jī)智巧妙地評(píng)論時(shí)事。“笑酒”的內(nèi)容寬泛，不囿于太多忌諱，有時(shí)集體贊譽(yù)勵(lì)志的好人好事，有時(shí)善意地批評(píng)挖苦或幽默隱晦地指正一些不良現(xiàn)象，有時(shí)也會(huì)互相含蓄風(fēng)趣、轉(zhuǎn)彎抹角地挖苦揭短，有時(shí)甚至連對(duì)方先人一些不恰當(dāng)?shù)男袕蕉紩?huì)被揪出來(lái)逗趣，雙方互相斗智斗勇地用風(fēng)趣幽默、妙趣橫生的話(huà)語(yǔ)調(diào)侃對(duì)方或逗樂(lè)眾人，情誼到深時(shí)則以歌代說(shuō)，講者津津有味，聽(tīng)者的附和者聲聲入耳。笑酒者邊說(shuō)邊唱，說(shuō)到痛快處，一起會(huì)心開(kāi)懷齊笑后舉碗暢飲，高潮迭起，其樂(lè)融融。如果先入為主對(duì)酒文化存在偏見(jiàn)，就很難擺脫“少數(shù)民族愛(ài)酗酒”這樣的刻板印象，當(dāng)你真正參與這樣的語(yǔ)言藝術(shù)與美酒醇香齊飛的盛宴，你就會(huì)理解那些在“笑酒”過(guò)后回家途中倒在路旁的呼呼酣睡者，他們的內(nèi)心該是多么地釋放與愉悅，畢竟相對(duì)于市場(chǎng)那些價(jià)格不菲的包裝體面的中高度酒，瑤家人用玉米釀制的“農(nóng)家泡”要低度得多、順喉得多。這些沒(méi)有臺(tái)本、沒(méi)有彩排、全憑臨場(chǎng)發(fā)揮的“笑酒”詞全憑日常生產(chǎn)生活的點(diǎn)滴積累以及以往多次“笑酒”對(duì)壘的實(shí)踐，語(yǔ)言藝術(shù)運(yùn)用的獨(dú)到與高超（筆者在下篇會(huì)集中論述）堪比“群口相聲”，無(wú)怪“笑酒”習(xí)俗有“瑤族相聲”的美譽(yù)。這樣的“笑酒”形式，不但提高了酒席的文化品位，還加深了主客間的和諧氣氛，增進(jìn)了族群成員間的感情，增強(qiáng)了族群的凝聚力。因此“笑酒”不僅僅是布努瑤習(xí)以為常的生活慣俗，也是增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的傳統(tǒng)文化活動(dòng)之一。“笑酒”習(xí)俗折射出布努瑤強(qiáng)烈的密洛陀精神印記。

美國(guó)人類(lèi)學(xué)家克羅伯認(rèn)為，精神性的觀念是文化的核心。無(wú)論是民族的政體、立法、宗教、倫理，還是風(fēng)俗、科學(xué)、藝術(shù)等，都被打上了民族精神的印記。布努瑤固有的自然生境是族群歷史記憶的存在基礎(chǔ)，也正是這種惡劣的地理環(huán)境磨煉出布努瑤人頑強(qiáng)的生存適應(yīng)性、堅(jiān)忍的性格特征以及旺盛的民族氣概。大化瑤族自治縣七百弄、板升等鄉(xiāng)的布努瑤群眾世代口口相傳關(guān)于“祝著節(jié)”由來(lái)的一個(gè)傳說(shuō)：遠(yuǎn)古洪荒時(shí)期，一座形如男子名喚為“布洛西”的大山與另一座形如女子名喚為“密洛陀”的大山相互間僅隔一里對(duì)峙相望。兩山間每過(guò)一年前移一尺，在經(jīng)過(guò)了九百九十九年漫長(zhǎng)的互靠后，于夏歷五月二十九日，隨著一聲霹靂劃破天空，從兩山中走出了布努瑤始祖父布洛西和布努瑤始祖母密洛陀，這對(duì)夫妻攜手創(chuàng)造天地萬(wàn)物，養(yǎng)育了三個(gè)兒子。待孩子們成年后，母親密洛陀就讓三個(gè)兒子獨(dú)自去謀求生計(jì)。老大扛著犁耙到肥沃的平原開(kāi)墾水田，子嗣延綿繁衍成為今天的漢族；老二挑著一擔(dān)書(shū)到京城謀求功名并站穩(wěn)腳跟，子孫開(kāi)枝散葉成為今天的壯族；老三則在高山深弄里成家立業(yè)、安營(yíng)扎寨，他的后裔成為今天的瑤族。密洛陀看到三個(gè)兒子各得其位、各得其所，就叮囑三個(gè)兒子說(shuō)，他們應(yīng)于每年五月二十九日她生日這一天來(lái)給她添糧祝壽。為了感念母親的養(yǎng)育之恩，三個(gè)兒子每年都會(huì)領(lǐng)著家人敲打銅鼓為母親祝壽，并用釀好的玉米酒為密洛陀祈福。銅鼓世世敲，“笑酒歌”代代唱，始祖母密洛陀農(nóng)歷五月二十九的生日就成為布努瑤同胞一年當(dāng)中最為隆重的節(jié)日，也稱(chēng)過(guò)“瑤年”。在《密洛陀古歌》中，濃墨重彩地細(xì)致描繪了“密洛陀造人”這一環(huán)節(jié)，暗含著即便是始祖母密洛陀這樣的女神在尋找造人的材料和方法上都需要竭盡全力和嘗盡失敗的苦楚，更何況是密洛陀的子孫這些普通平凡的人，做什么事能夠一蹴而就、不需要反復(fù)多次呢？密洛陀為了創(chuàng)造人類(lèi)，可謂傾注心力，從蜜蜂造人到紅石、泥巴、芭蕉葉等，運(yùn)用各種物品前后歷經(jīng)五次嘗試，皆以失敗告終，雖然傷心但卻沒(méi)有放棄。①這反映出布努瑤的信仰觀念里，世間萬(wàn)物的獲取不是單憑神仙的法力，而是靠自己的辛勤勞動(dòng)才能夠改變世界。

歷史上布努瑤長(zhǎng)期遭受統(tǒng)治階級(jí)的剝削壓迫，頻繁遷徙，顛沛流離，他們?cè)趫?jiān)韌不拔、積極向上、勤勞刻苦、平和公允的“密洛陀精神”感召下，披荊斬棘，墾山開(kāi)地，一步一個(gè)腳印地在被外國(guó)專(zhuān)家稱(chēng)為“最不適合人類(lèi)生存的地方”奇跡般地繁衍下來(lái)，布努瑤的“笑酒”習(xí)俗恰恰體現(xiàn)了布努瑤頑強(qiáng)的人格秉性和與天斗、與地斗的山樣氣概與知足樂(lè)天、熱情開(kāi)朗的族群精神。延續(xù)至今的“笑酒”習(xí)俗也彰顯了從封閉走向開(kāi)放的現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中 ，在千山萬(wàn)弄謀求生存的布努瑤如何矢志不渝地?zé)釔?ài)和開(kāi)拓這片延綿不絕的大石山區(qū)，將自己的勇氣、堅(jiān)韌、智慧、理想交付于世代居住的寓所，把“密洛陀精神”升華轉(zhuǎn)化為更加契合時(shí)代精神的，更為宏大的自強(qiáng)不息、百折不撓、團(tuán)結(jié)奮斗、艱苦創(chuàng)業(yè)、開(kāi)拓進(jìn)取的 “布努瑤精神”。

筆者問(wèn)及七百弄布努瑤人為何在喝“笑酒”時(shí)跟平時(shí)的言語(yǔ)表現(xiàn)反差會(huì)如此之大？日常生活里木訥老實(shí)不善辭令的人在“笑酒”氛圍的激發(fā)下言辭犀利、幽默風(fēng)趣、充滿(mǎn)了生活智慧，七百弄人回答：“那是阿媽?zhuān)苈逋樱┳钐劾蠞M(mǎn)（小兒子）！阿媽在用米造人時(shí)，人沒(méi)有造出來(lái)，卻發(fā)現(xiàn)了用米釀酒的技術(shù)。阿媽生下三兒子，天亮的時(shí)候大哥老漢（漢族）和二哥老壯（壯族）都去讀書(shū)了，老滿(mǎn)老瑤（瑤族）還在睡覺(jué)。老滿(mǎn)也想像大哥二哥一樣去讀書(shū)，阿媽對(duì)他說(shuō)，你不用讀書(shū)了，你把書(shū)吞進(jìn)肚子里，以后你就不用翻書(shū)，弄鬼什么的（布努瑤麼公捉鬼）都不用看經(jīng)書(shū)了！三兄弟各自分家、成家立業(yè)后，老瑤就不再拿書(shū)、拿筆，也不再讀書(shū)，都是要老漢、老壯幫寫(xiě)字。阿媽又交代老滿(mǎn)，她離世以后，想念她時(shí)就不用寫(xiě)字了，燒好香后直接用嘴巴說(shuō)就可以了。阿媽把書(shū)燒掉了溶入到了米酒里，給老滿(mǎn)喝下去，從此老滿(mǎn)靠頭腦就可以，不用靠書(shū)。老瑤從有水田的地方搬到大山里住，把米換成了玉米來(lái)釀酒，照樣不用讀書(shū)，書(shū)就在腦海里了，到哪都餓不死！”筆者認(rèn)為，這些陳述體現(xiàn)了七百弄布努瑤心中有永恒的信念在支撐，他們始終堅(jiān)信自我的生存能力，即使在荒山野嶺也能創(chuàng)造幸福的生活，通過(guò)自己的辛勤勞動(dòng)，“山上的石頭可以變成牛羊，樹(shù)上的葉子可以變成衣衫，林間的花草會(huì)開(kāi)放，河中的清流會(huì)發(fā)亮?！边@種信念鼓舞他們闖過(guò)各種難關(guān)、度過(guò)危機(jī)時(shí)刻。作為神的后代，布努瑤有著強(qiáng)烈的民族自豪感，作為弱勢(shì)群體的布努瑤族同胞在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中創(chuàng)造和積累了自己獨(dú)特的生存智慧，因而才會(huì)有“阿媽叫老滿(mǎn)吞書(shū)”“阿媽把書(shū)燒了溶進(jìn)米酒里讓老滿(mǎn)喝下去”這樣天真的具有浪漫主義神話(huà)色彩的說(shuō)法。這種強(qiáng)烈的生存意志在“笑酒”習(xí)俗中得到了充分的體現(xiàn)。布努瑤人通過(guò)自己的主觀感受來(lái)認(rèn)知周?chē)氖澜?，通過(guò)自身的理解去闡釋自身所處的社會(huì)和人際關(guān)系，“笑酒”的論題涉及到布努瑤人在長(zhǎng)期的探索過(guò)程中形成的宇宙觀、天人觀、鬼神觀、價(jià)值觀、人際觀等各種信念，“布努瑤人的各種觀念并非是一成不變的，它隨著知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的增加、社會(huì)情境的變遷而變換著不同的內(nèi)容，這些內(nèi)容又重新內(nèi)化為新的觀念，作用于他們的行為，促成新的事件的發(fā)生發(fā)展。正是在這樣循環(huán)往復(fù)的過(guò)程中，布努瑤人的總體人生觀逐漸形成，布努瑤社會(huì)得以演進(jìn)?！盵2 ]對(duì)壘的雙方能夠在相互的斗智斗勇中以妙趣橫生、幽默詼諧、諷刺挖苦的語(yǔ)言來(lái)表述這些信念，勇敢向上、苦中作樂(lè)、熱誠(chéng)豁達(dá)、不懼失敗的民族氣質(zhì)和民族性格一覽無(wú)余，體現(xiàn)著他們的生存智慧。筆者認(rèn)為，布努瑤的“笑酒”習(xí)俗跟當(dāng)前中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)開(kāi)展的批評(píng)與自我批評(píng)，“懲前治后，治病救人”，“召開(kāi)一次高質(zhì)量的專(zhuān)題民主生活會(huì)”， “照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病” 4句話(huà)、12個(gè)字的總要求，頗有異曲同工之妙！“笑酒”習(xí)俗這樣既娛樂(lè)人又教育人的形式，寓教于樂(lè)的特點(diǎn)擺脫了傳統(tǒng)死板的說(shuō)教方法，既維護(hù)了群體內(nèi)部整體的和諧，又揭露糾正了不良現(xiàn)象，“七分真話(huà)三分醉話(huà)”可能更容易讓當(dāng)事人或旁觀者對(duì)自己的行為進(jìn)行相對(duì)輕松的檢視，“有則改之，無(wú)則加勉”。布努瑤這種“笑酒”習(xí)俗跟盤(pán)瑤的“石牌制”相對(duì)比，兩者都有約束族群成員日常行為規(guī)范的目的，都是為了族群整體能夠井然有序地安排生產(chǎn)生活。不同的是，前者形式很松散，非正式，無(wú)明確的條條框框，氛圍活潑，無(wú)實(shí)質(zhì)性懲戒，實(shí)施范圍可大可?。ê霞摇⒑献?、合屯、合村、合鄉(xiāng)、合縣）；后者有石牌頭人正式的“料話(huà)”，有規(guī)整的條款，氛圍嚴(yán)肅，有具體的懲戒措施，實(shí)施范圍為整村整屯。筆者無(wú)意比較兩者誰(shuí)更高明或更有效，因?yàn)槿魏巫迦旱纳⒎毖芏加衅湟黄囟ǖ纳婵臻g，都是特定場(chǎng)域下的產(chǎn)物，都具有特殊的族群精神印記和內(nèi)核。

最為宏大的“笑酒”場(chǎng)面當(dāng)屬布努瑤每年過(guò)農(nóng)歷五月二十九“祝著節(jié)”時(shí)的歡樂(lè)慶典。在這一天不能用普通的米酒或玉米酒祭祀密洛陀以及自家列祖列宗，一定要用甜酒來(lái)表達(dá)誠(chéng)意。相傳甜酒是始祖母密洛陀首先釀制的，所以煮甜酒這一重要的工作必須由家中最為年長(zhǎng)的女性來(lái)承擔(dān)。做甜酒前，做酒者必須徹底沐浴，換上一身新衣，把糯米蒸熟、冷卻后裝壇、放糖（最好是放蜂蜜），三天后糯米發(fā)酵溢出香味，再由家中最為年長(zhǎng)的女性更衣沐浴后把甜酒裝壇密封，在這期間不允許任何人開(kāi)壇嘗新，提前偷吃則視為對(duì)先人不敬，只有留待“祝著節(jié)”當(dāng)天供奉過(guò)密洛陀以及先祖先宗后才可以飲?！白Ｖ?jié)”當(dāng)日，家家戶(hù)戶(hù)殺豬宰雞燒香點(diǎn)燭，備米酒，蒸五色糯米飯，烹制各種美味食品。一個(gè)屯或幾個(gè)屯男女老少身穿本民族特有的“五色衣服”，紛紛趕往開(kāi)闊的山腰坳口擊銅鼓、跳竹桿舞、對(duì)唱情歌、點(diǎn)沖天炮、賽陀螺、射弩、斗雞、逗鳥(niǎo)等，笑語(yǔ)喧天。入夜各家各戶(hù)集中起來(lái)繼續(xù)大擺長(zhǎng)桌宴，圍桌暢飲，念《密洛陀》，全村全寨圍起來(lái)唱“笑酒歌”，歡聲笑語(yǔ)，盡情歡娛，長(zhǎng)歌不斷，掀起一波又一波集體狂歡的高潮，徹夜沸騰，意猶未盡時(shí)甚至通宵達(dá)旦?，F(xiàn)代意義的“祝著節(jié)”基本淡化了原初濃厚的祭祀色彩，弱化了原初神圣的、莊重的宗教神秘氛圍，越發(fā)強(qiáng)化世俗娛樂(lè)的目的，凸顯“集體狂歡”的色彩，特別是大規(guī)模的“笑酒歌”更是把這種從娛神到娛人的轉(zhuǎn)變推向頂端，把最初的宗教祭祀演化成大眾狂歡的民族盛會(huì)，節(jié)日功能的單一性向多重性轉(zhuǎn)化?，F(xiàn)代“祝著節(jié)”的功能更重要的是為了娛人，為辛苦勞作的布努瑤人提供了勞逸結(jié)合的場(chǎng)合，讓在艱苦單調(diào)的農(nóng)作中忙碌了一年的布努瑤人的生理和心理得到有效調(diào)節(jié)。現(xiàn)在的布努瑤同胞已經(jīng)把“祝著節(jié)”演變?yōu)樨S收歌舞聚會(huì)，還有不少人借此機(jī)會(huì)交流生產(chǎn)技術(shù)和致富經(jīng)驗(yàn)，青年男女則唱起纏綿的情歌，譜寫(xiě)浪漫的戀曲?！靶啤绷?xí)俗更是把“祝著節(jié)”的慶典儀式推向高潮，在嬉笑怒罵的開(kāi)懷暢飲中將心靈釋放和浸潤(rùn)。

二、“笑酒”習(xí)俗是一種調(diào)節(jié)身心健康的集體醫(yī)療模式

始祖母密洛陀的創(chuàng)世傳說(shuō)和其精神內(nèi)核浸潤(rùn)和滋養(yǎng)著布努瑤的神話(huà)、傳說(shuō)、史詩(shī)、民間故事、歌謠等多種口頭文學(xué)，集中體現(xiàn)在布努瑤婚喪嫁娶、歲俗慶典、祭祀儀式等生活的方方面面。密洛陀作為民族之魂在布努瑤社會(huì)中發(fā)揮著舉足輕重的作用，是維系和連接這個(gè)古老族群過(guò)去與現(xiàn)在以及未來(lái)的精神之源與紐帶。因此，“笑酒”習(xí)俗的實(shí)質(zhì)是布努瑤族群的一種集體記憶、心理情結(jié)及精神信仰，折射出強(qiáng)烈的密洛陀精神印記；同時(shí)從傳統(tǒng)瑤醫(yī)瑤藥的文化來(lái)源考量，“醫(yī)學(xué)與宗教既同源又分離，既相隨又對(duì)立；既協(xié)調(diào)、互動(dòng)，又有沖突、互斥”，[3 ]“笑酒”習(xí)俗還是一種能起到調(diào)節(jié)人的身心健康、愉悅心靈、紓解焦躁情緒、排遣抑郁病癥的集體醫(yī)療模式。

醫(yī)學(xué)人類(lèi)學(xué)主張從文化角度分析健康和疾病的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)信念和實(shí)踐不應(yīng)割裂于文化和社會(huì)組織的方方面面。宗教信仰浸潤(rùn)和滲透在布努瑤的生產(chǎn)生活歲俗的各個(gè)方面，是傳統(tǒng)瑤醫(yī)瑤藥的文化之根、滋養(yǎng)之源，瑤醫(yī)的疾病觀、治病理念與其傳統(tǒng)文化是一個(gè)有機(jī)的整體，不能割離。作為布努瑤文化記憶的表征和文化傳承的紐帶，“祝著節(jié)”不僅體現(xiàn)了布努瑤追根溯源、祈福感恩、求還心愿的宗教文化和族群心理，還體現(xiàn)著瑤族醫(yī)學(xué)的文化根源。風(fēng)和氣流造就了布努瑤的創(chuàng)世始祖密洛陀，她用力撐開(kāi)了混沌的天與地，創(chuàng)造了日月、山川、平原、森林、湖泊以及人類(lèi)等宇宙萬(wàn)物。密洛陀因風(fēng)受孕兩次，分別誕下12個(gè)女兒和12個(gè)兒子。她帶領(lǐng)兒子們創(chuàng)造世界萬(wàn)物，射殺多余的11個(gè)太陽(yáng)及世間妖魔，為布努瑤的生存和生產(chǎn)生活創(chuàng)設(shè)了安全穩(wěn)定的自然環(huán)境；她帶領(lǐng)女兒們指導(dǎo)家庭生活、分娩育兒及醫(yī)治百病，為布努瑤的身心健康和種群的繁衍延綿創(chuàng)設(shè)了井然有序的社會(huì)環(huán)境。所以布努瑤為了感念密洛陀的恩德，用一年當(dāng)中最盛大的節(jié)日“祝著節(jié)”來(lái)祭拜懷念她，用甜酒來(lái)供奉她。相傳密洛陀發(fā)現(xiàn)了釀酒的植物，蒸熟糯米飯置于壇中密封發(fā)酵，創(chuàng)制出香濃的甜酒，密洛陀依靠甜酒還治愈了她的痢疾，但卻因吃了公豬和羊舊疾復(fù)發(fā)致死。所以在祝著節(jié)向密洛陀敬獻(xiàn)甜酒，肉食方面禁用公豬和羊（但在七百弄有的家庭也宰羊，大家說(shuō)管得沒(méi)有那么嚴(yán)格了，在節(jié)日里有肉就拿來(lái)打打牙祭），只能供小母豬。密洛陀信仰當(dāng)中另一種重要的食物是蜂蜜。相傳密洛陀用蜜蠟造人，蜂蜜又治好了阿坡阿難的哮喘。所以甜酒和蜂蜜是布努瑤的日常生活中防病治病、保健養(yǎng)身之佳品，而現(xiàn)代醫(yī)學(xué)也證明了它們的營(yíng)養(yǎng)價(jià)值和防病治病作用。這些“祝著節(jié)”飲食的規(guī)定與禁忌成為了傳統(tǒng)瑤醫(yī)瑤藥的來(lái)源。

布努瑤人治療疾病往往是采取巫醫(yī)結(jié)合的模式。就如弗洛伊德所說(shuō)：“巫術(shù)在本質(zhì)上是一種以對(duì)待人的方式來(lái)影響靈魂的做法：使它們息怒、改善關(guān)系、和解、剝奪權(quán)力、服從命令等等。即利用已經(jīng)在活人身上證明為有用的一切手段。”[4 ]116七百弄76歲的瑤醫(yī)藍(lán)桂峨四代祖?zhèn)?，一般只用本地山上的草藥?lái)為病人治病，“不怕沒(méi)有羊，有羊就有藥”，比如治療不孕不育用馬蹄草、金沙藤、老虎木、茅草根，但他從不開(kāi)避孕藥，老人說(shuō)那是違反天條的，不可亂用。老人在治療肺結(jié)核、蛇咬、風(fēng)濕骨痛、斷手?jǐn)嗄_、肝癌肝腫大、肺結(jié)核、腦膜炎、中風(fēng)、羊癲瘋、胎盤(pán)脫落、月子病、分娩疼痛、精神病等病癥上有自己的一套，他跟筆者交代：一定不要喝冷水，要用熱水洗頭洗澡，洗臉也盡量用溫水。老人說(shuō)，他除了藥到病除，也很重視信仰精神治療，他舉了一個(gè)例子：2014年七百弄一個(gè)年輕女孩跟著父母去東莞打工，患上腦積水在醫(yī)院花費(fèi)了19萬(wàn)元，但還是處于昏迷狀態(tài)，聽(tīng)說(shuō)藍(lán)桂峨老人能夠治療腦膜炎，家長(zhǎng)就把昏迷不醒的孩子從廣東拉回了老人這里。藍(lán)桂峨老人對(duì)女孩的家長(zhǎng)說(shuō)，如果三天不醒，就割我的手！于是家長(zhǎng)除了給孩子服用藍(lán)桂峨老人配置的湯藥外，還帶酒帶肉過(guò)來(lái)跟著藍(lán)桂峨老人一起祭請(qǐng)密洛陀和先祖先宗，結(jié)果這個(gè)女孩真的在第三天就醒過(guò)來(lái)了，藍(lán)桂峨老人的建議下，女孩的家長(zhǎng)在一個(gè)月后邀請(qǐng)親朋好友到家中喝“笑酒”，以此緩解減輕女孩在精神上的憂(yōu)思。相傳密洛陀的子孫患病，有痢疾、頭痛、發(fā)熱、生瘡等病，密洛陀命九女上山找藥。九女翻山越嶺，采下千樣草根萬(wàn)種樹(shù)葉，樹(shù)葉煮水，草根熬漿。藥水用于洗身，藥漿用于飲用，從而治好了痢疾、頭痛、發(fā)熱、生瘡，驅(qū)走了瘟神，孩子們恢復(fù)健康，于是密洛陀封九女為醫(yī)祖藥神。所以布努瑤在行醫(yī)采藥用藥等一切醫(yī)藥行為中不忘藥神，疾病治愈后也要祭藥神，以感謝藥神的庇佑。因此，瑤醫(yī)，特別是兼有神職（作為麼公）的瑤醫(yī)，給病人治病前，往往要點(diǎn)香請(qǐng)神，念咒，求神查病，問(wèn)卦求神諭等神事活動(dòng)，病醫(yī)治好了之后，還要祭神還愿。傳統(tǒng)瑤醫(yī)在治病過(guò)程中伴有宗教神事活動(dòng)，這仍與他們的密洛陀信仰相關(guān)。藍(lán)桂峨老人認(rèn)為，疾病的產(chǎn)生無(wú)非來(lái)自于生理或心理，有的時(shí)候大部分是心理原因，布努瑤醫(yī)生（有時(shí)也是麼公）都會(huì)采取積極主動(dòng)的心理疏導(dǎo)和暗示，并配以民間傳統(tǒng)醫(yī)療來(lái)施治，病患恢復(fù)的快慢源于對(duì)本民族信仰治療的依賴(lài)程度。萬(wàn)物有靈論來(lái)源于古代原始先民對(duì)生命靈魂樸素的膜拜，原始民族認(rèn)為作為人類(lèi)心靈活動(dòng)樞紐的靈魂居住于人類(lèi)體內(nèi)，但靈魂是可以獨(dú)立存在的，他們隨時(shí)可以與人的身體分離并轉(zhuǎn)移到其他人身上。傳統(tǒng)的瑤醫(yī)瑤藥起源于民族宗教信仰，而信仰治療儀式是以信仰萬(wàn)物有靈論為根基的，無(wú)論是治病的師公或瑤醫(yī)還是接受信仰治療的病患及其家屬都對(duì)密洛陀的存在深信不疑，信任和崇拜各種神靈和先祖先宗，否則難以達(dá)到藥到病除的療效?；谌f(wàn)物有靈論的布努瑤原始宗教文化保留了一份對(duì)生命、靈魂的虔誠(chéng)之心與敬畏之情。信仰治療儀式憑借其起源于原始野蠻人素樸的膜拜、禱告和訴求同樣產(chǎn)生了生理治療和心理治療的雙重功效。布努瑤麼公通過(guò)病人的癥狀研判出致病根源究竟是來(lái)自生理的還是心理，是精神上的還是肉體上的。麼公認(rèn)為，只有病患對(duì)施療者產(chǎn)生充分的信任，病癥才可能消解得快甚至很快根除。病患半信半疑的求醫(yī)態(tài)度不僅使施療者的心情受損從而延誤對(duì)病癥的判斷，更無(wú)助于病人治療甚至拖延康復(fù)時(shí)間。因此，麼公在病患第一次來(lái)看病時(shí)，會(huì)開(kāi)宗明義表明他的治療態(tài)度，若果患者還是表現(xiàn)出半信半疑、猶豫不決的神色，麼公會(huì)當(dāng)場(chǎng)拒絕醫(yī)治病患，因?yàn)椴寂幍拿苈逋有叛稣J(rèn)為，治病時(shí)請(qǐng)神，神能保佑他們，為他們治病，瑤醫(yī)起到人神溝通的作用，從而對(duì)治療活動(dòng)充滿(mǎn)信心，對(duì)瑤醫(yī)充滿(mǎn)信任，以利于疾病的治療和治愈。信仰治療的方式和方法在客觀上都能起到一定的治療效果?，庒t(yī)重視“心身同治”理念，認(rèn)為心理因素與疾病的產(chǎn)生、發(fā)展和演化息息相關(guān)，不恰當(dāng)?shù)摹⒎e郁的、消極的心理因素可以導(dǎo)致人身體出現(xiàn)疾病甚至加重病情。反之，積極樂(lè)觀、豁達(dá)開(kāi)朗、隨遇而安的心態(tài)不僅可以預(yù)防疾病的產(chǎn)生，還能夠“治未病”，并有助于病患病癥的消除以及加速痊愈?，庒t(yī)“心身同治”醫(yī)療觀念傳承至今，與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所倡導(dǎo)的生物—心理—社會(huì)醫(yī)學(xué)模式不謀而合。

“祝著節(jié)”是布努瑤密洛陀信仰的宗教儀式，它用各種符號(hào)傳達(dá)了布努瑤文化記憶和情感特征，體現(xiàn)了布努瑤的神話(huà)起源，追憶始祖、祈福感恩、求還心愿及族群認(rèn)同感的文化要素，構(gòu)架社會(huì)權(quán)力的運(yùn)作、社會(huì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、社會(huì)關(guān)系的融洽，起到了平衡、整合社會(huì)的作用。村民在文藝表演中、在體育競(jìng)技中、在節(jié)日的盛裝打扮中充分展示自己，滿(mǎn)足了表現(xiàn)自我價(jià)值，渴望獲得榮譽(yù)，得到社會(huì)承認(rèn)的精神欲望，從而獲得了一種心靈慰藉和生命體驗(yàn)。由于人類(lèi)生存難題的相對(duì)緩解，人與自然的關(guān)系變得間接與隱晦起來(lái)，調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系成為人類(lèi)面臨的主要問(wèn)題之一。因此，人們渴望通過(guò)節(jié)日這個(gè)共享的文化“平臺(tái)”，以公共活動(dòng)方式密切族群成員的聯(lián)系和實(shí)現(xiàn)人類(lèi)情感的溝通，通過(guò)“笑酒”從而達(dá)到一種道德的向往、人性的共鳴和社群的凝聚。如在祝著節(jié)中的“笑酒”習(xí)俗，布努瑤一邊喝酒，一邊說(shuō)唱輕松幽默的故事，喝到熱烈之時(shí)，還形成了笑酒團(tuán)伙對(duì)峙，講笑話(huà)，賽歌謠，甚至“挖老底”，把親朋好友的缺點(diǎn)往事作為取笑話(huà)題，以輕松打趣的方式提醒對(duì)方日后改正。這種輕松幽默的方式很好地起到緩解人際沖突的作用。建立良好的社會(huì)關(guān)系，從而形成良好的個(gè)人心理和社會(huì)心理，滿(mǎn)足了布努瑤人的安全感和社會(huì)認(rèn)同感，形成健康的心理狀態(tài)。對(duì)壘的雙方能夠在相互的斗智斗勇中以妙趣橫生、幽默詼諧、諷刺挖苦的語(yǔ)言來(lái)表述這些信念，勇敢向上、苦中作樂(lè)、熱誠(chéng)豁達(dá)、不懼失敗的民族氣質(zhì)和民族性格一覽無(wú)余，體現(xiàn)著他們的生存智慧：即使在社會(huì)文化發(fā)展過(guò)程中，與強(qiáng)者較量之后處于失勢(shì)的狀態(tài)，被嚴(yán)重?cái)D壓甚至被剝奪群體的生存空間，他們一樣能在惡劣的自然環(huán)境面前展示自己戰(zhàn)天斗地的頑強(qiáng)抗?fàn)幘?，同時(shí)對(duì)給予自己生存活路的自然懷有敬畏之心，與自然和諧生活。酒是阿媽密洛陀在嘗試造人的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)釀制方法的，所以喝“笑酒”也隱喻著密洛陀和她的子孫們同慶同樂(lè)、一起分享幸福生活，正因?yàn)闋I(yíng)造了本民族始祖神在場(chǎng)的具體場(chǎng)景，在平和公允的密洛陀面前，相互揭短、挖苦諷刺不良行徑、抨擊錯(cuò)誤的事件是被允許的，所以布努瑤成員間已經(jīng)形成了這樣不成文的規(guī)矩或準(zhǔn)則，在喝“笑酒”時(shí)被揭短諷刺的個(gè)體不可以當(dāng)眾不悅或生氣，倘若有人違反規(guī)則就會(huì)受到密洛陀的懲治，讓其一年都過(guò)得不如意。其中，那些身體抱恙者或精神抑郁者，在集體狂歡式的“笑酒”習(xí)俗中被帶入、被感染，甚至加入了對(duì)壘的隊(duì)伍，激發(fā)自己在語(yǔ)言表述上的潛能，心理的禁忌和枷鎖被打開(kāi)，“笑一笑十年少”，歡笑迭起使其娛悅心靈、紓解焦躁情緒、排遣抑郁病癥。這種精神治療最基本的機(jī)理就是通過(guò)勸導(dǎo)寬慰、曉之以理、動(dòng)之以情、鼓勵(lì)振作、解除疑惑等方式讓患者將長(zhǎng)期淤積在心里的抑郁情緒通過(guò)語(yǔ)言、行為、運(yùn)動(dòng)宣泄得到釋放，以此讓患者敞開(kāi)心扉，卸掉思想包袱，從抑郁中擺脫出來(lái)。而那些生理和心理都抱恙的病患，雖然不喝酒，但作為圍觀者一樣能夠被現(xiàn)場(chǎng)歡聲笑語(yǔ)所感染，精神為之振奮，而自身發(fā)自?xún)?nèi)心的大笑使得身體的平衡系統(tǒng)也能夠被再次激發(fā)調(diào)動(dòng)，在接受信仰治療后往往解除了心理負(fù)擔(dān)，調(diào)動(dòng)了他們的積極體能，增強(qiáng)了抵抗疾病、戰(zhàn)勝病魔的意志力，有利于心理快速康復(fù)，有助于生理疾病的消除。所以說(shuō)“笑酒”習(xí)俗是一種有效的集體醫(yī)療模式，凸顯治療的人文品格，符合信仰療法所倡導(dǎo)的通過(guò)心理干預(yù)防止、減緩、治愈疾病的理念?！靶啤绷?xí)俗既克服了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)過(guò)分依賴(lài)各種醫(yī)療設(shè)備診治而忽略對(duì)患者從心理上的關(guān)懷、安慰、開(kāi)導(dǎo)等某些缺點(diǎn)和不足，又有別于傳統(tǒng)的瑤醫(yī)治療學(xué)，形成了布努瑤獨(dú)特的心靈治療方法。這種融 “說(shuō)”“唱”“笑”“喝”于一體的“笑酒”習(xí)俗是一種調(diào)節(jié)身心健康的集體醫(yī)療模式，是一種集心理治療、運(yùn)動(dòng)治療、生理治療及音樂(lè)療法于一體的綜合性的精神治療方法。

三、“笑酒”習(xí)俗彰顯著布努瑤人對(duì)“合”的愿景

在《密洛陀古歌》中，布努瑤人針對(duì)人類(lèi)的起源、生命的意義和目的、人類(lèi)該如何生存這些源初問(wèn)題進(jìn)行了長(zhǎng)期的探索，并在艱苦的生產(chǎn)生活實(shí)踐中形成了自己的宇宙觀、天人觀、鬼神觀、價(jià)值觀等各種信念。對(duì)于布努瑤人的民族觀，《密洛陀古歌》記載，阿密請(qǐng)迷應(yīng)規(guī)給娃崽們喂了九九八十一天奶，三箱蜜蜂變成了真人，第一箱是漢族，第二箱是壯族，第三箱是瑤族。布努瑤人不僅回答了人從哪里來(lái)，還解釋了漢族、壯族、瑤族的族源產(chǎn)生原因，漢壯瑤三族感情深厚，是兄弟。文章的第一部分筆者講述過(guò)七百弄布努瑤群眾世代口口相傳關(guān)于 “祝著節(jié)” 由來(lái)的一個(gè)傳說(shuō)，提及母親密洛陀讓三個(gè)成年的兒子獨(dú)自去謀求生計(jì)以及各自占據(jù)生產(chǎn)資料的生存空間，最后演化為今天的漢族、壯族、瑤族的事情，還特別表述到密洛陀看到三個(gè)兒子各得其位、各得其所，就要求三個(gè)兒子在她生日這一天來(lái)給她添糧祝壽，于是三個(gè)兒子每年都會(huì)領(lǐng)著家人敲打銅鼓為母親祝壽，并用釀好的玉米酒為密洛陀祈福。另外，筆者還提及老壯、老漢去讀書(shū)，阿媽密洛陀心疼老滿(mǎn)讓其喝下溶入書(shū)灰的米酒從此不用讀書(shū)的具有浪漫主義色彩的故事。其實(shí)從這二則講述，不難窺見(jiàn)社會(huì)發(fā)展到一定階段，貧富分化已經(jīng)很明顯，民族與民族之間不和諧的因素已經(jīng)出現(xiàn)?！睹苈逋印肥吩?shī)中這樣表述布努瑤同胞的信念：“洛陀給我們有創(chuàng)造的精神，洛西給我們有進(jìn)取的信念。她在萬(wàn)難中創(chuàng)大業(yè)，她從困苦里起家園。她闖過(guò)無(wú)數(shù)坎坷，她遇見(jiàn)無(wú)盡禍患。她沒(méi)有叫我們回頭走，她沒(méi)有喊后代原地站?！痹诒M量避免和其他民族有劇烈沖突的同時(shí)，布努瑤同胞懷著堅(jiān)定的民族信念積極創(chuàng)造更幸福的生活，這種在強(qiáng)烈的生存意志影響下形成的生存智慧在布努瑤的史詩(shī)《密洛陀》中得到了充分的體現(xiàn)。這與我國(guó)北方民族以及國(guó)外的一些經(jīng)典的英雄史詩(shī)形成了鮮明的對(duì)比，《格薩爾王傳》《江格爾》《瑪納斯》以及西方的《奧德賽》，無(wú)不是在宣揚(yáng)和彰顯這樣一種戰(zhàn)斗到底的無(wú)畏姿態(tài)——面對(duì)迫害時(shí)，不屈不撓的武力戰(zhàn)斗，血腥地復(fù)仇，直至取得最終的勝利，都是這些英雄題材所要弘揚(yáng)的重要環(huán)節(jié)。而截然相反的是，我國(guó)南方民族，如布努瑤的史詩(shī)《密洛陀古歌》中，卻表明的是一種緩和的、避開(kāi)鋒芒的、隱忍的、謙讓的生存態(tài)度——在人數(shù)和勢(shì)力懸殊的情況下，不輕易與對(duì)方面對(duì)面的對(duì)抗，三十六計(jì)走為上計(jì)。布努瑤同胞這種以退為進(jìn)的“留得青山在，不怕沒(méi)柴燒”的避難心理為種群的保存和繁衍延續(xù)爭(zhēng)取到了空間與時(shí)間。

即使是被他族侵犯、被壓縮了生存空間，布努瑤仍然保存著“合”的初心，依然固守著對(duì)“合”的愿景與期盼?！睹苈逋庸鸥琛吩诜肿濉⒎旨?、遷徙這一專(zhuān)題上講道，“第一個(gè)箱子/生下十男十女/是如今的漢族/第二個(gè)箱子/生下九男九女/是如今的壯族/第三個(gè)箱子/生下五男五女/是如今的苗族/第四個(gè)箱子/生下三男三女/是如今的瑤族”，[5 ]49各民族的名稱(chēng)在密洛陀成功創(chuàng)制出孩子時(shí)就已經(jīng)界定好，雖然“分族”，但他們是一母同胞，都是始祖母密洛陀的孩子，是兄弟是手足，雖然從文字的表述上看似“分離”，但實(shí)則本意卻是要突出的是“合”的愿景，盼望著骨肉的“合體”。壯、漢、瑤三兄弟“分家”時(shí)，大哥、二哥拿走了家里最好的生產(chǎn)資料，而小弟布努瑤沒(méi)有分到家產(chǎn)則拿了銅鼓上山開(kāi)荒謀求生計(jì)，后來(lái)瑤族兄弟遭難，被迫遷徙分散到不同的地方各自為家。雖然都在說(shuō)“分”，但實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)的卻是布努瑤人對(duì)“合”的期盼，對(duì)散布居住的同族兄弟再次團(tuán)聚的期盼。正是因?yàn)椴寂幦匀槐４嬷昂稀钡某跣暮蛯?duì)“合”的愿景與期盼，處于民族大家庭里的布努瑤雖然在與周邊壯族、漢族的互動(dòng)中產(chǎn)生了各種摩擦而自我邊緣化，經(jīng)濟(jì)地位、社會(huì)地位都最低，但依舊承認(rèn)各民族的兄弟姐妹都是一個(gè)母親造出來(lái)的這一觀點(diǎn)，依然把他族當(dāng)成是兄弟，這種樸素自然的觀點(diǎn)與我國(guó)南方地區(qū)各民族混居、交錯(cuò)雜居，民族間互動(dòng)交流頻繁有關(guān)。另外，七百弄人說(shuō)，“最初阿媽說(shuō)牛還牛，豬還豬，羊還羊，一個(gè)還一個(gè)，不能開(kāi)親！后來(lái)，子又生孫，孫又生子，人多了起來(lái)，就可以開(kāi)親了！”這段話(huà)表明，各民族間雜居通婚又進(jìn)一步促成了不同文化的交流和認(rèn)同，因而布努瑤人傳統(tǒng)觀念中很自然地產(chǎn)生了這種 “民族同源共祖”的認(rèn)知。既然各民族都是同一個(gè)母親的后代，哪怕社會(huì)地位懸殊、社會(huì)財(cái)富擁有量不對(duì)等，但手足間無(wú)論強(qiáng)弱都應(yīng)該和睦相處。所以《密洛陀古歌》在“補(bǔ)糧”這一章寫(xiě)道，“五月二十九這天/山寨銅鼓震天響/各族兄弟都來(lái)了/給密洛陀做壽/歡歡喜喜過(guò)瑤年”，“祝著節(jié)”這一天漢族兄弟、壯族兄弟都來(lái)和瑤族兄弟齊聚，相互“打老同”，一起喝“笑酒”，增進(jìn)各民族間的團(tuán)結(jié)和諧，緩和彼此在過(guò)去產(chǎn)生的各種摩擦，彰顯著布努瑤人對(duì)“合”的愿景和期盼！

布努瑤“祝著節(jié)”經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歲月更迭已悄然發(fā)生了變遷。密洛陀祭祖儀式是布努瑤社會(huì)認(rèn)同的方式之一，既有整合、強(qiáng)固的功能，也有瓦解、分化的作用。它滲透著傳承與內(nèi)聚的群體思維范式，同時(shí)又充斥著世俗娛樂(lè)與現(xiàn)實(shí)功利的精神需求，這種“移情”范式一直處于流動(dòng)、遷移和升華之中。[2 ] 隨著歲月的推移、時(shí)代的變遷，現(xiàn)代社會(huì)的“祝著節(jié)”在慶典的流程和內(nèi)容上已經(jīng)發(fā)生了顯著的變化。隨著人類(lèi)生產(chǎn)力水平的提高以及現(xiàn)代教育的普及，人與自然的矛盾已經(jīng)大為緩解，生存問(wèn)題已經(jīng)不再是布努瑤人擺在第一位的首要問(wèn)題，人與自然的關(guān)系變得間接與隱晦起來(lái)，如何獲得個(gè)人的發(fā)展、調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系、把個(gè)人的發(fā)展與群體的發(fā)展統(tǒng)一協(xié)調(diào)起來(lái)，成為當(dāng)前布努瑤人最為關(guān)心的主要問(wèn)題。今日的“祝著節(jié)”基本上從原來(lái)濃厚的祭祀色彩和神秘氛圍中解放出來(lái)，帶有明顯的“狂歡”色彩和世俗娛樂(lè)目的，布努瑤人渴望通過(guò)節(jié)日這個(gè)共享的文化“平臺(tái)”，以公共活動(dòng)方式密切族群成員的聯(lián)系和實(shí)現(xiàn)人類(lèi)情感的溝通，特別是大規(guī)模的“笑酒”更是把這種從娛神到娛人的轉(zhuǎn)變推向頂端，盛大的文藝演出和娛樂(lè)競(jìng)技以及大型的“笑酒”活動(dòng)把慶?；顒?dòng)推向高潮，數(shù)千名布努瑤民在視覺(jué)盛宴中和酒香愉悅的情境中得到了身心放松與情感交流。通過(guò)“笑酒”達(dá)到一種道德的向往、人性的共鳴和社群的凝聚。各族群眾在文藝表演中、在體育競(jìng)技中、在節(jié)日的盛裝打扮中充分展示自己，滿(mǎn)足了表現(xiàn)自我價(jià)值，渴望獲得榮譽(yù)，得到社會(huì)承認(rèn)的精神欲望，從而獲得了一種心靈慰藉和生命體驗(yàn)。如果說(shuō)密洛陀祭祀是一個(gè)用來(lái)增強(qiáng)布努瑤族群凝聚力的內(nèi)向性?xún)x式，如今“祝著節(jié)”則是把族群成員以及外族個(gè)體匯聚到一起，增加互相交往的外向性活動(dòng)。布努瑤為了保持并將“祝著節(jié)”服務(wù)于當(dāng)前的民眾生活，自覺(jué)或不自覺(jué)地依照自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)和現(xiàn)實(shí)需要對(duì)它進(jìn)行新的合理的解釋以及有創(chuàng)造性的改造，重新理解與維護(hù)本民族的傳統(tǒng)文化，使其重獲新生。

結(jié) 語(yǔ)

密洛陀作為民族之魂在布努瑤社會(huì)中發(fā)揮著不可替代的作用，其精神體現(xiàn)在布努瑤婚嫁喪葬、年節(jié)慶典、祭祀儀式等生產(chǎn)生活的眾多方面，滲透、浸潤(rùn)、滋養(yǎng)了布努瑤神話(huà)、傳說(shuō)、史詩(shī)、民間故事、歌謠等多種民間文學(xué)?！靶啤睂?shí)質(zhì)是布努瑤族群的一種集體記憶、心理情結(jié)及精神信仰，折射出布努瑤強(qiáng)烈的密洛陀精神印記。在現(xiàn)代文明越來(lái)越缺少人文關(guān)懷、被冰冷技術(shù)籠罩的物化世界里，這種融“說(shuō)”“唱”“笑”“喝”于一體的“笑酒”習(xí)俗是一種調(diào)節(jié)身心健康的集體醫(yī)療模式，是一種集心理治療、運(yùn)動(dòng)治療、生理治療及音樂(lè)療法于一體的綜合性的精神治療方法，反映著布努瑤獨(dú)特的生存智慧與處世之道，彰顯著布努瑤對(duì)“合”的初心，以及對(duì)“合”的愿景與期盼。

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