蔡彪

【摘 要】民族文化生態(tài)村是以文化保護(hù)為前提的開發(fā)模式，本文以翁丁佤族文化生態(tài)村的開發(fā)建設(shè)為例，認(rèn)為民族文化生態(tài)村的開發(fā)建設(shè)經(jīng)濟(jì)效益突出，改善了當(dāng)?shù)鼐用竦纳顥l件，但在開發(fā)過程中需要注意“局內(nèi)人”和“局外人”的訴求，各方要積極作為，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化保護(hù)的雙贏。同時(shí)，厘清文化的相關(guān)概念，在建設(shè)之處弄清楚文化的特征，搞明白應(yīng)該保護(hù)和傳承什么文化，避免僅為經(jīng)濟(jì)利益而進(jìn)行偽真文化事項(xiàng)建設(shè)。

【關(guān)鍵詞】民族文化生態(tài)村；局內(nèi)人；局外人；原真；偽真

民族文化生態(tài)村是近年來一些學(xué)者居于中國國情，借鑒西方生態(tài)博物館建設(shè)的基礎(chǔ)上提出的一種文化保護(hù)、傳承與利用的特色農(nóng)村發(fā)展理念和模式。文化生態(tài)村以“回歸自然”為主旨；以原生、和諧的自然及文化生態(tài)系統(tǒng)為對象；以保護(hù)為核心；以保護(hù)當(dāng)?shù)氐淖匀?、文化生態(tài)環(huán)境不受破壞，尊重、維護(hù)居民傳統(tǒng)文化的完整性，保護(hù)村民的利益，提高其收人水平和生活質(zhì)量，帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展為最終目標(biāo)。理論上講，民族文化生態(tài)村的建設(shè)，在全球化和市場經(jīng)濟(jì)化的大背景下，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，有效地保護(hù)和傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化，實(shí)現(xiàn)文化與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)和持續(xù)發(fā)展。有鑒于此，包括云南省滄源縣翁丁生態(tài)村在內(nèi)的民族文化生態(tài)村紛紛興建，不可否認(rèn)這些生態(tài)村的建設(shè)為當(dāng)?shù)貛Я孙@著的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)效益，但也出現(xiàn)了一些問題，需要進(jìn)一步反思。本文以翁丁佤族文化生態(tài)村的開發(fā)建設(shè)為例，探討民族文化生態(tài)村建設(shè)中的利弊，力求揭示其中顯現(xiàn)的問題，以供學(xué)者參考。

一、佤族民族文化生態(tài)村建設(shè)的經(jīng)濟(jì)效益值得肯定

佤族文化生態(tài)村的開發(fā)建設(shè)的首選對象是風(fēng)景優(yōu)美、人文資源豐富、低族傳統(tǒng)文化富有特色的自然村寨。這些村寨，需要滿足旅游者通過在當(dāng)?shù)丶彝セ蛏鐓^(qū)長時(shí)間的參觀訪問直接與村民進(jìn)行交流和討論，既可以滿足他們觀察和了解佤族的生活方式、居住環(huán)境、文化信仰，享受高質(zhì)量旅游經(jīng)歷的愿望；還需促使當(dāng)?shù)鼐用駥ψ陨砦幕僬J(rèn)識，增強(qiáng)其對自身民族文化的自尊心和自豪感，進(jìn)而提高文化保護(hù)與傳承的自覺性。

翁丁村位于滄源縣西部，這里山巒起伏，河流密布，山河相間，水悠林密。北回歸線從北部穿過，太陽輻射角度大，氣候溫和，四季劃分不明顯，干濕季分明，雨量充沛。特殊的熱帶、亞熱帶氣候及地理區(qū)位和社會(huì)歷史條件使這里的植被生長繁茂，動(dòng)物種類眾多。全村均為佤族，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，還保留著傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式。因環(huán)境相對封閉，經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，交通閉塞，較少與異文化接觸，也少有異文化的影響，因此在漫長的生產(chǎn)和生活活動(dòng)中，他們熱愛自然，勤儉節(jié)約，不僅造就了良好的自然生態(tài)環(huán)境，而且創(chuàng)造了豐富多彩的歌舞、飲食、節(jié)慶、婚戀、宗教等文化內(nèi)容，形成了一套獨(dú)特的倫理道德規(guī)范和村規(guī)民約，佤族民俗風(fēng)情特征明顯，頗具代表性。具有佤族文化典型特征的寨樁、木鼓房、拉木鼓活動(dòng)、神林以及民居對旅游者都具有強(qiáng)大的吸引力，既能滿足旅游者獵奇需要，也能是旅游者在參觀訪問中煥發(fā)內(nèi)心深處規(guī)避喧囂，返璞歸真，尋求人與自然和諧相處的精神需要?！柏糇鍌鹘y(tǒng)村落觀光與歷史文化體驗(yàn)、傳統(tǒng)體育競技與娛樂、傳統(tǒng)飯族農(nóng)耕勞作與體驗(yàn)、傳統(tǒng)宗教祭祀活動(dòng)、傳統(tǒng)僅族家庭生活體驗(yàn)、飯族工藝品制作、低族尋根渴祖”等旅游產(chǎn)品的開發(fā)，滿足旅游者獵奇、僑居國外佤族同胞的尋根的心理需求。

經(jīng)過幾年的開發(fā)建設(shè)，翁丁佤族文化生態(tài)村在注重佤族文化活態(tài)保護(hù)，適當(dāng)照顧文化主體自身之“用”，針對現(xiàn)代社會(huì)日趨開放、多元價(jià)值訴求，依托市場平臺、借助市場力量，有效促進(jìn)了當(dāng)?shù)匚幕l(fā)展。隨著“世界佤鄉(xiāng)”文化品牌的打造，“中國最后的佤族原生態(tài)村落”的發(fā)展定位。近幾年，在“司崗里”狂歡節(jié)的帶動(dòng)下，到翁丁旅游的人逐年增多，村民因參與到市場中，物質(zhì)生活條件有了較大的改善，發(fā)展旅游業(yè)帶來的經(jīng)濟(jì)效益已顯現(xiàn)出來。

是否在民族文化生態(tài)村的開發(fā)建設(shè)中獲得了經(jīng)濟(jì)效益，就一定能促進(jìn)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承呢？這需要進(jìn)一步考證。眾所周知，市場是一把雙刃劍，在利益的誘惑下，如果不加以約束，就會(huì)出現(xiàn)有意迎合消費(fèi)者的產(chǎn)品，而這些產(chǎn)品不乏媚俗之作，甚至為了取悅消費(fèi)者，弄一些“偽民俗”。因此，在民族文化生態(tài)村的開發(fā)建設(shè)中，需要弄明白“局內(nèi)人”、“局外人”的訴求！

二、佤族文化生態(tài)村建設(shè)“局內(nèi)人”和“局外人”

學(xué)界一般認(rèn)為，民族文化生態(tài)村是一種以文化保護(hù)為前提的開發(fā)方式，也就是民族文化生態(tài)村的開發(fā)，最終目的是為了保護(hù)文化。為此，與文化創(chuàng)造者和擁有者這個(gè)“局內(nèi)人”相對應(yīng)的“局外人”在民族文化保護(hù)問題上爭論不休。有人認(rèn)為民族文化原始落后，是封建迷信，不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，所以應(yīng)該徹底拋棄。有人認(rèn)為只有民族的才是好的，只有民族的才是世界的，所以應(yīng)該全盤保護(hù)。有人認(rèn)為民族文化中具有生命力的自然會(huì)延續(xù)，沒有生命力的當(dāng)然會(huì)被淘汰，所以沒有必要人為地進(jìn)行保護(hù)，也不可能保護(hù)。有人認(rèn)為民族文化不僅應(yīng)該保護(hù)，能夠保護(hù)，而且要“原汁原味”、“原生態(tài)”地進(jìn)行保護(hù)。無論局外人持有什么樣的觀點(diǎn)，對于局內(nèi)人來說，或許全然不覺。文化自身需要支撐其存在的“土壤”，當(dāng)土壤——文化生態(tài)環(huán)境——發(fā)生改變時(shí)，文化也隨著發(fā)生了變化，而文化的擁有者——局內(nèi)人有時(shí)卻沒有這樣的意識，與文化保護(hù)與傳承的相比，邊遠(yuǎn)地區(qū)的少數(shù)民族文化創(chuàng)造者和擁有者更在意生活條件的改善、生活水平的提高。當(dāng)自身文化資源無法轉(zhuǎn)化為市場資源并在市場化中獲得經(jīng)濟(jì)收益，他們最直接而自然的選擇適合自己生存、發(fā)展需要的方式，甚至喪失對自身文化的自豪感、認(rèn)同感，不僅沒有自覺保護(hù)，反而快速的揚(yáng)棄。

翁丁村也存在這樣的情況，一項(xiàng)調(diào)查顯示。翁丁村中只有少部分老人會(huì)講述佤族的歷史傳說、故事，傳承佤族獨(dú)特的民俗禮儀；較之市場上物美價(jià)廉的現(xiàn)代生活用品，佤族手工藝品制作勞動(dòng)強(qiáng)度大、成本高，年輕人不愿學(xué)不愿做，如一套佤族服飾價(jià)值在上千元左右，遠(yuǎn)沒有漢族服飾方便實(shí)惠，大多村民只有在節(jié)慶的時(shí)候才穿著民族服裝；傳統(tǒng)佤族民居——原始草頂?shù)跄_樓——隨著人口增加，為了增產(chǎn)增收，不少村民已將自家的茅草地退耕還林或開田種糧，而且茅草房每年都要更換草片，而放火性能差，不少村民寧愿多投資也不愿年年再修房頂，因此，在翁丁村開發(fā)前近30%的村民已經(jīng)采用石棉瓦、油毛氈修建房屋?？梢娯糇宓纳罘绞揭呀?jīng)發(fā)生了變化，而且是他們自己的選擇。也可以說這種變化，是源自佤族價(jià)值取向、生活的觀念的改變。一項(xiàng)關(guān)于傳統(tǒng)文化存續(xù)狀況和局內(nèi)人價(jià)值取向的調(diào)查顯示，38名翁丁村被調(diào)查者中：與十年前相比，認(rèn)為自己家佤族傳統(tǒng)生活方式保留的很好的有8人，沒有太大變化的4人，改變很大的有26人；喜歡住本民族房子的有10人，想住漢族平頂磚房的有24人，有4個(gè)小學(xué)生想住電視里的高樓；所有人表示很喜歡現(xiàn)代家用電器，有23人傾向過現(xiàn)代的生活，有一半人更喜歡漢族服裝；村民的娛樂方式除了民族歌舞、喝茶聊天外，廣播電視等大眾傳媒對村民的生活影響很大，佤族年輕一代喜歡看錄像、上網(wǎng)游戲，他們的追求與現(xiàn)代都市年輕人的追求在方向上基本趨同。導(dǎo)致這一狀況的原因是多樣，但可以明顯感覺到局內(nèi)人對傳統(tǒng)行為方式、價(jià)值取向都有所改變了。而局外人認(rèn)為，面對這樣的局面，如果不加以保護(hù)，翁丁的佤族傳統(tǒng)文化特色用不了多少年就會(huì)消亡；如果不對佤族歷史傳說、故事、傳統(tǒng)民俗禮儀挖掘整理、引導(dǎo)保護(hù)，民族傳統(tǒng)文化將要失傳。

不僅是翁丁村的如此，在全球化的背景下，信息化的高度發(fā)達(dá)，都市或是地處交通十分閉塞的偏遠(yuǎn)地區(qū)，其文化變遷的速度也越來越快，文化涵化、同化的現(xiàn)象越來越顯著。面對市場經(jīng)濟(jì)的大潮，任何文化似乎都顯得軟弱無力，都經(jīng)不住它的誘惑和擺弄，于是迎合、趕潮、庸俗、偽劣蔚然成風(fēng)。這是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化保護(hù)的矛盾，這一矛盾是否可以用建設(shè)來調(diào)和，正如部分學(xué)者所說的“民族文化生態(tài)村是文化保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最佳模式”，還值得進(jìn)一步商榷。當(dāng)然對民族文化的精華是需要保護(hù)的，優(yōu)良傳統(tǒng)一樣要傳承下去。需要考慮的是如何在民族文化的開發(fā)建設(shè)中讓局內(nèi)人受益，首先在經(jīng)濟(jì)利益方面促使局內(nèi)人客觀上對本民族文化保護(hù)與傳承，當(dāng)他們的生活條件改善了，在引導(dǎo)其對文化保護(hù)與傳承的自覺。這就需要作為局外人的學(xué)者加強(qiáng)理論研究，多做調(diào)研，拿出可行的，切合地方實(shí)際的研究成果，理論上指導(dǎo)民族文化生態(tài)村的開發(fā)建設(shè)；政府要加強(qiáng)主導(dǎo)作用，協(xié)調(diào)各方關(guān)系，吸引外資投入，在規(guī)劃建設(shè)，稅收政策等方面充分調(diào)研，確保各方利益平衡，促進(jìn)地方發(fā)展，實(shí)現(xiàn)共贏。

由此可見，局內(nèi)人和局外人面對“傳統(tǒng)文化”的訴求是不一樣的，作為局內(nèi)人，在溫飽問題無法解決的時(shí)候，他們無法意識到文化的重要性，也不關(guān)心文化的消亡或蛻變，只在意生活條件的改善，當(dāng)發(fā)展旅游改善的他們的生活條件，或許也達(dá)不到自覺保護(hù)文化的高度，僅是將其當(dāng)作一種謀生手段。而作為局外人的學(xué)者，是在文化保護(hù)與傳承的高度來看待闡述他們的訴求的，偏向?qū)W理的層面，有時(shí)候忽略了局內(nèi)人的現(xiàn)實(shí)情況，還憤憤然“怒其不爭，哀其不幸”。政府當(dāng)然想以此為契機(jī)，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這無可非議，但如果不注意引導(dǎo)，和商人無異，只想最大限度的獲得經(jīng)濟(jì)利益罷了。那么，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞中，文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的矛盾中，如何保護(hù)文化，如何繼承傳統(tǒng)，或許可以從民族文化生態(tài)村開發(fā)建設(shè)的“原真”與“仿真”問題得到一些啟示。

三、翁丁佤族文化生態(tài)村開發(fā)建設(shè)的“原真”與“仿真”

“原生態(tài)”作為學(xué)術(shù)概念在學(xué)術(shù)界還存在爭議，但卻是民族文化生態(tài)村旅游開發(fā)建設(shè)中的一大賣點(diǎn)，也是吸引游客的亮點(diǎn)之一。但從生態(tài)學(xué)的角度看，“原生態(tài)”或可言說尚未受到現(xiàn)代文明影響，在自然狀態(tài)下、在特定環(huán)境中留存下來的原聲的甚至是原始的東西，也指在社會(huì)構(gòu)成上混融不分、人的觀念尚未達(dá)到自覺的高度的前提下，人與人、人與土地、人與神之間相互依存、圓融一體的狀態(tài)。但這并非是指原封不動(dòng)保存下來的文化，因?yàn)槿魏挝幕紵o法在封閉狀態(tài)，不受外來文化影響，在原生地原封不動(dòng)地保存下來，因?yàn)闆]有外來文化的刺激，在一個(gè)封閉的環(huán)境的文化其自然傳承中就走向了衰亡，原生態(tài)或是原真性，是指在原生地民族社區(qū)生活中繼續(xù)存活保存下來的活態(tài)文化，而且在增強(qiáng)民族的凝聚力，規(guī)法人們的行為，為民族的生存提供意義方面還發(fā)揮著重要的作用。佤族傳統(tǒng)文化在翁丁村就具備這樣的作用。此外，翁丁村適宜人類生存的地理氣候條件，濃郁的民族風(fēng)情以及優(yōu)美的自然環(huán)境，促成了人與人、人與土地、人與神之間相互依存、圓融一體的場景也是翁丁村原真性的有機(jī)組成部分。

文化是變化中文化，即便較少受到外來文化的影響，其在自身的自我發(fā)展中也是不斷揚(yáng)棄、豐富著的，當(dāng)受到外來文化的影響時(shí)，這種變化就更加明顯，如對佤族生活、理念影響至深的獵頭祭、拉木鼓、剽牛等習(xí)俗在新中國成立前已基本革新。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，這種變化更是劇烈，如上文所述的住房、服飾的變遷，對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識以及對現(xiàn)代都市生活的向往上就可看見端倪。而為了滿足游客體味異文化的愿望，對返璞歸真、回歸自然的心理訴求，翁丁村在旅游開發(fā)中特意根據(jù)現(xiàn)代人的需求設(shè)置賣點(diǎn)，就不得不重新復(fù)原、仿制一些建筑、習(xí)俗，改變原有習(xí)俗的形態(tài)。如佤王府、人頭樁就是仿真之作了，而“司崗里”狂歡節(jié)期間翁丁的拉木鼓、剽牛、打歌、叫魂取佤名、取新火、游寨等就是集中特意為吸引游客而進(jìn)行的。在現(xiàn)實(shí)生活中，這些活動(dòng)是分布于不同的時(shí)間段，而且頗具神圣性，而在狂歡節(jié)期間演出了，明顯屬于表演性質(zhì)的。如上文所述翁丁的佤族想改變居住條件，想住漢族的平頂磚房，不再建設(shè)茅草頂?shù)跄_樓，而當(dāng)?shù)卣疄榱舜蛟臁爸袊糇遄詈蟮脑疾柯洹钡氖袌龆ㄎ唬瑢ｉT發(fā)放補(bǔ)貼讓村民拆除石棉瓦房，重新建設(shè)茅草房，甚至要求新建的房屋只能建設(shè)茅草吊腳樓。這看似搞笑，也無可非議了。

原真和仿真文化事項(xiàng)，直接的目的是為了吸引游客，從而獲取更大的經(jīng)濟(jì)利益，這是無法否認(rèn)的。當(dāng)然，也不得不承認(rèn)，這一舉措讓傳統(tǒng)的文化在客觀上得以傳承，哪怕局內(nèi)人主觀上不會(huì)這么認(rèn)為。就像傳統(tǒng)工藝品的加工，在民族文化生態(tài)村開發(fā)建設(shè)之前，局內(nèi)人因各種原因放棄這項(xiàng)工藝，繼續(xù)生產(chǎn)和使用這種工藝品，當(dāng)開發(fā)之后，局內(nèi)人發(fā)現(xiàn)這種工藝本身以及工藝品也能獲得經(jīng)濟(jì)利益時(shí)，他們會(huì)重新接手傳承這一工藝。但是值得注意的是，卻有不少民族文化生態(tài)村在開發(fā)建設(shè)中，過分追求經(jīng)濟(jì)效益，為了迎合游客，過度仿真文化事項(xiàng)，與文化保護(hù)的初衷背道而馳。那么，怎樣才能解決好尋求經(jīng)濟(jì)利益與文化保護(hù)的矛盾，盡量避免過分仿真呢？筆者認(rèn)為，在仿真文化事項(xiàng)，乃至民族文化生態(tài)村開發(fā)建設(shè)之初，需要厘清一些問題。第一，任何一個(gè)民族的文化都有其精華和糟粕之分，在保護(hù)的問題上，當(dāng)然要吸其精華，棄其糟粕，但是精華和糟粕的境界是模糊的，難以界定，在選擇的時(shí)候需要謹(jǐn)慎對待。第二，文化分物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化，二者之下又有精華和糟粕，都需要區(qū)別對待，謹(jǐn)慎對待，全盤揚(yáng)棄或全盤保護(hù)傳承是不科學(xué)的。第三，變化是一切事物的本質(zhì)特征，文化也是在不斷變化的。文化的變化，有文化自身不斷適應(yīng)新的環(huán)境的變化，有不斷主動(dòng)吸收外部文化的融合的發(fā)展的變化，也有在與外文化接觸的過程中自然發(fā)生的變化即“涵化”，還有在強(qiáng)勢文化的影響之下所發(fā)生的被動(dòng)的消極的“同化”的變化等。第四，與文化的變化性相關(guān)，民族文化也該是多元的，并非只是一個(gè)民族的文化，單純單一的文化并不存在，如果不開放的姿態(tài)，吸收他文化的精華不斷豐富發(fā)展自身文化，而是采取封閉保守的禁閉式保護(hù)，固步自封，不求發(fā)展，不謀再創(chuàng)造，最終只能變成僵死的文化。

綜上所述，民族文化生態(tài)村的開發(fā)建設(shè)能獲得較好的經(jīng)濟(jì)效益，在改善局內(nèi)人生活條件，提高生活水平上效果顯著。這樣保護(hù)性的開發(fā)，集生態(tài)、文化、經(jīng)濟(jì)為一體，有效解決了單純隔離封閉式文化保護(hù)與傳承的資金短缺問題，也避免了博物館式文化保護(hù)的靜態(tài)展示導(dǎo)致的文化僵死。但在開發(fā)過程中，只注重經(jīng)濟(jì)效益，不注重社會(huì)效益，只能將此變成以“文化保護(hù)”名義進(jìn)行的一場商業(yè)掠奪。此外，在開發(fā)過程中，要充分考慮到局內(nèi)人和局外人的訴求，要充分考慮到局內(nèi)人的利益，要讓局內(nèi)人在開發(fā)建設(shè)中獲益，進(jìn)而提升文化保護(hù)與傳承的自覺性。同時(shí)，應(yīng)高考慮到，偏遠(yuǎn)貧困山區(qū)的少數(shù)民族自身對經(jīng)濟(jì)利益的強(qiáng)烈訴求，但自身又沒有能力對自身文化進(jìn)行保護(hù)性開發(fā)，這需要作為局外人的政府、學(xué)者、投資商積極介入，做到有所為、有所不為。民族文化生態(tài)村開發(fā)建設(shè)目的在于促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)文化精華的有效保護(hù)與傳承，那就需要厘清與文化相關(guān)的概念，避免一味追求商業(yè)利益，過分的仿真文化事項(xiàng)來取悅游客，與原處的目標(biāo)背道而馳。

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