局內(nèi)人
- 賀澤嵐的詩
為這片白色中的局內(nèi)人意義你是立在草木中的某年某月你是一日一日組成的人間你是微醺的“心”字底—是“乂”字眉間驚鴻的一瞥，照亮光的來源。是語言的密碼，是萬千氣象建構(gòu)著所有所有，輕盈與厚重的理由波斯菊有一部分，厚愛石頭裂縫里的回聲，替寂夜重寫零碎的詞典有一部分，吃掉晨霧的理想主義馱起殘垣上積雪的歸途花枝從不解釋，走得逍遙，瘦軀越過午后的大街，捎來馥郁情意白色矮株，把萬物看得一覽無余不用我們寫修辭，剖析過多體悟樹蔭無視它擬古的姿態(tài)，將低處的詢問，請到我幼年的領(lǐng)口
特區(qū)文學(xué)·詩 2023年2期2023-06-06
- 局內(nèi)與局外
一二，往往能使局內(nèi)人反敗為勝。局內(nèi)人因?yàn)橛休斱A，有得失，反而心神不定。而局外人因不受輸贏和得失的牽絆，對棋局也就能洞若觀火，心知肚明。就如一個人只有站在森林之外，才能看見整座森林。人生是局。在局內(nèi)的時候多半糊涂，在局外的時候大多清醒。世界是局。你若心情復(fù)雜，便是在局內(nèi)，欲眼看紅塵，則紅塵滾滾，一片迷茫；你若心態(tài)平和，便是在局外，靜眼看凡間，則凡間清凈，一片明朗。
戀愛婚姻家庭 2022年33期2022-12-19
- 徐海：做社會治理的“局內(nèi)人”
名社會治理的‘局內(nèi)人’?！毙旌Ｈ绱诵稳莨嬖V訟檢察工作賦予他的成長與意義。2018年2月，徐海被調(diào)到秀山縣檢察院公益訴訟部門，正式邁進(jìn)了公益訴訟檢察工作的大門，盡管之前從事過刑事執(zhí)行檢察、檢察技術(shù)、公訴和批捕等工作，但徐海坦言，“沒有哪項(xiàng)工作給我?guī)磉^如此大的挑戰(zhàn)”。公益訴訟案件線索難以被發(fā)現(xiàn)是徐海面臨的一大問題。一開始，徐海和一名書記員外出摸排線索，經(jīng)常連續(xù)幾天毫無收獲，也因此，同事們經(jīng)常戲稱他這是在“鄉(xiāng)鎮(zhèn)一日游”。但這樣的情況并沒有持續(xù)太久，俗話說“外
方圓 2022年10期2022-07-06
- 局內(nèi)與局外
一二，往往能使局內(nèi)人反敗為勝。局內(nèi)人在局內(nèi)，本該看得更清楚，為什么卻是局外人看得更明了呢？下棋的局內(nèi)人，因?yàn)橛休斱A，有得失，反而會被這些輸贏和得失所影響、干擾，集中不了精力，也就看不明白、看不明了。而不下棋的局外人，因不受輸贏和得失的影響和牽絆，對棋局也就能洞若觀火?？吹饺值娜耍皇?span id="j5i0abt0b" class="hl">局內(nèi)人，而是局外人，就如一個人只有站在森林之外，才能看見整座森林，而一個站在森林里的人，是“只見樹木，不見森林”的。人生是局。局內(nèi)的時候多半糊涂，局外的時候大多清醒。世界是局
文萃報·周五版 2022年33期2022-05-30
- 局內(nèi)與局外
一二，往往能使局內(nèi)人反敗為勝。按說，局內(nèi)人在局內(nèi)，本該看得更清楚，為什么卻是在局外的局外人，看得更明了呢？再拿下棋來說，下棋的局內(nèi)人，因?yàn)橛休斱A，有得失，反而會被這些輸贏和得失所影響、所干擾，患得患失，心神不定，因?yàn)榧胁涣司?，也就看不明白，看不明了。而不下棋的局外人，因不受輸贏和得失的影響和牽絆，對棋局也就能洞若觀火，心知肚明?？吹饺值娜耍皇?span id="j5i0abt0b" class="hl">局內(nèi)人，而是局外人，就如一個人只有站在森林之外，才能看見整座森林，而一個站在森林里的人，是“只見樹木，不見森
今日文摘 2022年17期2022-05-30
- 局內(nèi)與局外
一二，往往能使局內(nèi)人反敗為勝。局內(nèi)人在局內(nèi)，本該看得更清楚，為什么卻是在局外的人，看得更明了呢？下棋的局內(nèi)人，因?yàn)橛休斱A，有得失，反而會被這些影響、干擾，集中不了精力，也就看不明白，看不明了。而不下棋的局外人，因不受輸贏和得失的影響和牽絆，對棋局也就能洞若觀火，心知肚明?？吹饺值娜?，不是局內(nèi)人，而是局外人，就如一個人只有站在森林之外，才能看見整座森林，而一個站在森林里的人，是“只見樹木，不見森林”的。人生是局。在局內(nèi)的時候多半糊涂，在局外的時候大多清醒。
雜文選刊 2022年9期2022-05-30
- 局內(nèi)與局外
一二，往往能使局內(nèi)人反敗為勝。局內(nèi)人因?yàn)橛休斱A，有得失，反而心神不定。而局外人因不受輸贏和得失的牽絆，對棋局也就能洞若觀火，心知肚明。就如一個人只有站在森林之外，才能看見整座森林。人生是局。在局內(nèi)的時候多半糊涂，在局外的時候大多清醒。世界是局。你若心情復(fù)雜，便是在局內(nèi)，欲眼看紅塵，則紅塵滾滾，一片迷茫；你若心態(tài)平和，便是在局外，靜眼看凡間，則凡間清凈，一片明朗。
戀愛婚姻家庭·養(yǎng)生版 2022年11期2022-05-30
- “近局內(nèi)”辨思①
—— 由趙宴會著《蘇北嗩吶班百年活態(tài)流變研究》所引發(fā)
知識體系。一、局內(nèi)人、局外人與近局內(nèi)（一）主位/客位；局內(nèi)人/局外人Ethnomusicology（“民族音樂學(xué)”或“音樂人類學(xué)”）理論中有“局內(nèi)人/局外人”“主位/客位”這兩對概念。它是為了確定研究者與被研究者的關(guān)系、研究者的文化身份的需要而產(chǎn)生的。據(jù)Ethnomusicology學(xué)科史的相關(guān)資料可知，“局內(nèi)人/局外人”“主位/客位”這兩對概念最初來源于語言學(xué)領(lǐng)域?！爸魑?客位”對應(yīng)的英文詞為emic和etic，分別取自于語言學(xué)中的兩個概念“phonem
南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(音樂與表演) 2022年1期2022-04-19
- 讀《從紅月開始》，做生活局內(nèi)人
。而同樣身為“局內(nèi)人”的陸辛選擇了一條與前兩者截然不同的路線，他并不否認(rèn)陰暗的存在，但是他看到的更多的是人的光輝。陸辛是一位真的猛士，直面自己慘淡的人生——孤兒、實(shí)驗(yàn)品、小職員，正視淋漓的鮮血——?dú)⒑υ?jīng)的同學(xué)們，但即使這樣不幸，他仍一步一步找到了自己，成為一個真正的“人”。小說劇情緊湊，黑暗的底色中時常有人性光輝的閃爍，堆積的負(fù)面情緒中夾雜著些許的小俏皮，節(jié)奏松弛有度，老鬼用恢宏的想象力構(gòu)建了一個“紅月亮”的世界，寫活了一位“局內(nèi)人”。小說一直在強(qiáng)調(diào)“形
青春 2022年4期2022-04-12
- 傣族音樂表演風(fēng)格的實(shí)證研究
，本研究采用“局內(nèi)人”“局外人”的雙重視角做調(diào)查，調(diào)查對象是在漢族聚居區(qū)（重慶西南大學(xué)）、傣族聚居區(qū)（云南普洱）、泰國（清萊）各招募40人（共120人）。調(diào)查所用的3個聆聽樣本，分別由局內(nèi)人的傣族鋼琴學(xué)生（下文簡稱M）、局外人的漢族留美鋼琴博士陳教授（下文簡稱X）與美國鋼琴博士Duce（下文簡稱D）共同在美國伊利諾伊州立大學(xué)Cook Hall-207鋼琴教室以同一時間、地點(diǎn)、鋼琴、位置進(jìn)行錄制。樣本的樂譜（見譜例1）是鋼琴曲《竹樓傣語》的主題句（主題句能夠
音樂生活 2022年1期2022-02-19
- “沒有教不好的學(xué)生，只有不會教的老師”
然處之。作為“局內(nèi)人”這句名言的提出者陳鶴琴老先生，在特殊的背景下提出了“沒有教不好的學(xué)生，只有不會教的老師”.不僅是對自己的自勉，更是對于教育信念的無限追求?！娟P(guān)鍵詞】局內(nèi)人;局外人;教育信念; “沒有教不好的學(xué)生，只有不會教的老師”，這句話從提出到現(xiàn)在，一直存在極大的爭議。《中國教育報》官方公眾號曾盤點(diǎn)最坑人教育名言，其首當(dāng)其沖位居榜首2 .可想而知其引起的非議程度.既然是爭議，就有非也有議，有贊也有貶，形成對立的觀點(diǎn)，還有一種游離于兩者觀點(diǎn)之外的立場
家庭教育報·教師論壇 2021年41期2021-12-09
- “局內(nèi)人” 專訪阿斯頓·馬丁拉共達(dá)首席執(zhí)行官Tobias Moers
是貨真價實(shí)的“局內(nèi)人”。自2013年10月至2020年8月，他一直擔(dān)任梅賽德斯-AMG公司管理委員會主席兼首席執(zhí)行官，同時兼任代理首席技術(shù)官。在慕容濤的領(lǐng)導(dǎo)下，梅賽德斯-AMG以清晰的擴(kuò)張戰(zhàn)略目標(biāo)實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)品組合的翻倍增長，其中AMG車型的銷量增長了四倍。阿斯頓·馬丁與戴姆勒公司有著長期且成功的技術(shù)和商業(yè)合作關(guān)系，慕容濤表示，他一直對高性能汽車充滿熱情，在兩家公司最初開始合作時就在技術(shù)方面近距離深入了解過這個品牌。加入阿斯頓·馬丁之后，慕容濤帶領(lǐng)團(tuán)隊推出了首
名車志 2021年6期2021-08-09
- 傳播與變遷 矛盾與沖突
——評楊艷麗《佳美蘭在溫哥華》
誤解。三、對“局內(nèi)人”與“局外人”的思考通過這次旅行，楊艷麗認(rèn)為自己得以一個即是局內(nèi)人又是局外人的雙重身份來體驗(yàn)和觀察文化的回歸過程，并完成一件有意義的田野調(diào)查。楊艷麗認(rèn)為自己作為中國人，雖然在溫哥華生活了將近兩年時間，但是由于自身所攜帶的母文化的原因，難以完全以西方人的思維方式和角度去考慮和看待所有問題。在書中，楊艷麗試圖遵循臺灣李亦園先生《田野圖像》中“我的人類學(xué)觀：田野方法”提到的四類觀察者角色(類型)來完成觀察。對于一名民族音樂學(xué)研究者來說，扎實(shí)的
大眾文藝 2021年7期2021-07-12
- 音樂人類學(xué)中主位與客位概念思考
中去，像一個"局內(nèi)人”那樣去行動與思考，并且又能“跳出”所處的音樂環(huán)境，像一個“局外人”那樣去研究分析所看到的音樂現(xiàn)象，利用這樣的方法對所研究對象的音樂本體進(jìn)行研究，同時獲得局內(nèi)人與局外人雙視角下不同的看法。一、音樂人類學(xué)中主位的研究主位研究在音樂人類學(xué)的田野工作中占有重要的地位，主要側(cè)重于站在局內(nèi)人提供者的角度進(jìn)行探析，換句話說，田野工作的主位研究就是在研究對象的內(nèi)部去看待這一音樂事項(xiàng)，讓采訪對象自己去敘述這一音樂現(xiàn)象，研究者將自己放置在所演技的文化環(huán)境
快樂學(xué)習(xí)報·教師周刊 2021年52期2021-03-23
- 黃浦江畔的思考
是第一次，初嘗局內(nèi)人的生活，那是復(fù)雜而多變的。但恰恰是這些看似身處局內(nèi)的多變生活，又給了我一個新的位置——以局外人的姿態(tài)看待真實(shí)的生活百態(tài)。平時在校上課，起早摸黑，往往連與左鄰右舍擦肩而過的機(jī)會都沒有，更別提觀察他們生活中那些所謂的煙火氣。恰是通過這次網(wǎng)課，利用那較久的午休時間，抬頭看向窗外，才真正地體會到了生活的煙火氣。聽著那窗外此起彼伏的鳥叫聲，看著對面的鄰居曬被子，風(fēng)大時樹枝四處搖曳，往下看是行人忙忙碌碌，才能真正體會一把木心筆下“從前慢”的生活氣息
作文新天地 2020年34期2020-12-24
- 秀恩愛，“死得快”
壘磊秀恩愛對于局內(nèi)人和局外人來說，感受是截然相反的，它的本質(zhì)和攀比、炫富并沒有區(qū)別，都是用自己的狀態(tài)對比他人的狀態(tài)來獲得“幸福感”。既然如此，大部分被秀到的人都會“自慚形穢”，在對比之下獲得不幸福感，這就是秀恩愛的副作用。當(dāng)然，或許你內(nèi)心強(qiáng)大，可以完全不在意對方的不幸福感，甚至以對方的不幸福感為樂——但他們大都跟你有一定程度的交集，于是就可能同樣會在其他地方給你造成不幸福感?？赡苁峭瑯右浴靶恪钡男问?，那也還好，你們最多是扯平。但他們?nèi)粢韵鳒p你的其他現(xiàn)實(shí)利益
風(fēng)流一代·經(jīng)典文摘 2020年11期2020-11-23
- 秀恩愛“死得快”
壘磊秀恩愛對于局內(nèi)人和局外人來說，感受是截然相反的，它的本質(zhì)和攀比、炫富并沒有區(qū)別，都是用自己的狀態(tài)對比他人的狀態(tài)來獲得“幸福感”。既然如此，大部分被秀到的人都會“自慚形穢”，在對比之下獲得不幸福感，這就是秀恩愛的副作用。當(dāng)然，或許你內(nèi)心強(qiáng)大，可以完全不在意對方的不幸福感，甚至以對方的不幸福感為樂——但他們大都跟你有一定程度的交集，于是就可能同樣會在其他地方給你造成不幸福感?？赡苁峭瑯右浴靶恪钡男问?，那也還好，你們最多是扯平。但他們?nèi)粢韵鳒p你的其他現(xiàn)實(shí)利益
意林 2020年14期2020-07-31
- 局內(nèi)人與局外人
的那些事。作為局內(nèi)人，他對此不滿也符合人趨利避害的本性。一個人在個人利益的局內(nèi)還是局外，對同一件事的評價是不一樣的。比如籠統(tǒng)地說反腐敗，平民百姓幾乎個個贊成，可是上頭一剎亂開發(fā)票、公費(fèi)旅游之風(fēng)，某些手頭有科研項(xiàng)目的、在福利良好的壟斷企業(yè)工作的，立即覺得自己的利益受了影響，有人于是發(fā)出這樣的言辭：“反腐敗不要反老百姓。”再比如對付文藝評獎的“瘦身”，那些身居基層的，基本上跟高層次的獎項(xiàng)無緣的，往往舉雙手贊成，但那些長袖善舞的人則喜歡說：“這個事不宜簡單化?！?/div>
雜文月刊(選刊版) 2020年3期2020-05-26
- 黃浦江畔的思考
是第一次，初嘗局內(nèi)人的生活，那是復(fù)雜而多變的。但恰恰是這些看似身處局內(nèi)的多變生活，又給了我一個新的位置——以局外人的姿態(tài)看待真實(shí)的生活百態(tài)。平時在校上課，起早摸黑，往往連與左鄰右舍擦肩而過的機(jī)會都沒有，更別提觀察他們生活中那些所謂的煙火氣。恰是通過這次網(wǎng)課，利用那較久的午休時間，抬頭看向窗外，才真正地體會到了生活的煙火氣。聽著那窗外此起彼伏的鳥叫聲，看著對面的鄰居曬被子，風(fēng)大時樹枝四處搖曳，往下看是行人忙忙碌碌，才能真正體會一把木心筆下“從前慢”的生活氣息作文新天地(高中版) 2020年12期2020-01-06
- 也談局內(nèi)人和局外人的關(guān)系 ——以兩個音樂實(shí)地調(diào)查案例為例
362000）局內(nèi)人和局外人是人類學(xué)和民族音樂學(xué)老生常談的一組概念?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">局內(nèi)人與局外人產(chǎn)生于語言學(xué)，后在人類學(xué)中被廣泛應(yīng)用，兩個概念強(qiáng)調(diào)了研究者和被研究者之間的兩種身份?！盵1]45沈洽、張伯瑜、楊民康等學(xué)界前輩，對這組概念及相關(guān)理論都有過很詳細(xì)的論述，似乎已再無討論的必要。然而，以往人類學(xué)家或民族音樂學(xué)家作異文化（他者）的研究時，局內(nèi)人（被研究者）和局外人（研究者）的身份界線十分清晰。但是，近年來隨著“雙重音樂能力型學(xué)者”的成長，以及“本土文化研究者”的出藝術(shù)探索 2019年6期2019-12-11
- 幼兒園開放日，請家長做好“局內(nèi)人”
單彩云家庭是生命場的中心，家庭教育是孩子一生成長的“根”。法國教育家福祿貝爾說：“推動搖籃的手是推動地球的手?！比鸬浣逃夜吞卣f：“一個父親勝過一百個校長?！彼麄兌及鸭议L看成教育鏈中至關(guān)重要的一環(huán)。但現(xiàn)在不少家長把對孩子的教育完全交給了幼兒園，自己卻成了“甩手大掌柜”，忽視了他們才是孩子教育的第一支柱，才是決定孩子命運(yùn)的關(guān)鍵。因此，幼兒園應(yīng)積極支持、幫助家長提高教育能力，多給家長提一些建議，發(fā)揮家長對孩子教育的價值?，F(xiàn)以家長開放日活動案例，來談一談我園引地理教育·當(dāng)代幼教 2019年12期2019-09-10
- 局內(nèi)人·局外人·反抗者
加繆 默爾索 局內(nèi)人 局外人 反抗者加繆《局外人》以第一人稱“我”即默爾索為敘事者，從“我”的母親去世為故事的邏輯起點(diǎn)，以“我”被法庭宣判死刑作結(jié)。在看似封閉的情節(jié)框架內(nèi)，流淌著一條無始無終的人生溪流。本文根據(jù)“我”的回憶、現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生的事件，“我”的委婉含蓄，及在關(guān)鍵問題上決不含糊其辭的思想表達(dá)，結(jié)合作品的時代背景、作家的哲學(xué)思考等，解析“我”這個局內(nèi)人被放逐出局，并最終成長為自覺反抗者的精神超越歷程。一、局內(nèi)人“今天，媽媽死了。也許是昨天，我不知道。名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2019年4期2019-07-19
- 理論與實(shí)踐的碰撞
野工作”中的“局內(nèi)人-局外人”“主位-客位”兩個問題進(jìn)行拓展研讀之基礎(chǔ)上，通過對其作以一定的歸納與總結(jié)，同時就相關(guān)問題提出筆者個人對其的體認(rèn)與思考，以期將民族音樂學(xué)田野工作相關(guān)觀念及方法更好地運(yùn)用于筆者個人當(dāng)下及未來的田野工作中。關(guān)鍵詞：“局內(nèi)人-局外人”? ?“主位-客位”中圖分類號：J0-05? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1008-3359（2019）05-0175-02作為一名中國藝術(shù)評鑒 2019年5期2019-04-26
- 細(xì)讀《局外人》里默爾索的形象
鍵詞：局外人；局內(nèi)人；冷漠；荒誕在物質(zhì)發(fā)達(dá)的文明時代，每個人置身于世界，卻還是變成這個世界的“局外人”。沒有了理想世界的鄰里友好，只有門與門隔絕的兩個陌生世界；沒有理想世界的救死扶傷，只有圍在一旁看熱鬧。而這種人正與阿爾貝˙加繆所寫的《局外人》里主人公的形象一致。作者所刻畫的故事情節(jié)，人物的心理活動，平淡簡單的語言描寫都將默爾索這個“局外人”與所謂的“局內(nèi)人”所區(qū)別，這正是作者把荒誕體現(xiàn)在小說的細(xì)節(jié)之中。而處于荒誕中的默爾索對待母親，戀人，朋友甚至自己的死北方文學(xué) 2018年33期2018-11-20
- 不可忽視的“局內(nèi)人”
溫興標(biāo)《祝福》不僅成功地塑造了大家耳熟能詳?shù)慕?jīng)典人物祥林嫂，還以極簡約的筆墨塑造了另一些鮮活的小人物，尤其是柳媽。她在小說末尾處插入，且“涉筆”不多，卻是小說走向高潮的“助推劑”。不可否認(rèn)，柳媽是小說中還活著的祥林嫂，同樣在封建禮教下隱忍茍活，但我們始終不可忽略柳媽身上所展現(xiàn)出的人性弱點(diǎn)。一、起于“本我”，把玩苦痛的滿足《祝?！分胁]有對柳媽的身份做過多的介紹，但我們可依原文進(jìn)行簡單的推斷。柳媽是四叔家因雇不到男短工，找來幫忙殺雞、宰鵝的傭人，“打皺的臉”語文教學(xué)與研究(教研天地) 2018年2期2018-08-24
- 民族文化生態(tài)村開發(fā)建設(shè)的思考
程中需要注意“局內(nèi)人”和“局外人”的訴求，各方要積極作為，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化保護(hù)的雙贏。同時，厘清文化的相關(guān)概念，在建設(shè)之處弄清楚文化的特征，搞明白應(yīng)該保護(hù)和傳承什么文化，避免僅為經(jīng)濟(jì)利益而進(jìn)行偽真文化事項(xiàng)建設(shè)?！娟P(guān)鍵詞】民族文化生態(tài)村；局內(nèi)人；局外人；原真；偽真民族文化生態(tài)村是近年來一些學(xué)者居于中國國情，借鑒西方生態(tài)博物館建設(shè)的基礎(chǔ)上提出的一種文化保護(hù)、傳承與利用的特色農(nóng)村發(fā)展理念和模式。文化生態(tài)村以“回歸自然”為主旨；以原生、和諧的自然及文化生態(tài)系統(tǒng)為智富時代 2018年6期2018-08-06
- 局內(nèi)人行動研究：一種實(shí)踐者作為研究者的新方法論
育于現(xiàn)代社會的局內(nèi)人行動研究,是重新發(fā)現(xiàn)自我和與人合作的重要方式之一。不同于傳統(tǒng)實(shí)證主義和解釋主義兩大哲學(xué)傳統(tǒng),在批判實(shí)在論范式統(tǒng)攬下的局內(nèi)人行動研究,包含機(jī)制和結(jié)構(gòu)的客觀實(shí)在,為人與人交流、合作、共享準(zhǔn)備了本體基礎(chǔ);聯(lián)結(jié)的認(rèn)知方式,為人們認(rèn)識對象提供了現(xiàn)實(shí)路徑;個人、他人、組織的多重價值,為人們自我肯定做出了終極指引。應(yīng)當(dāng)說,從自我擴(kuò)展到他人,從實(shí)踐者延伸到研究者,反映了局內(nèi)人行動研究所暗含自我超越的價值選擇,是區(qū)別于以往傳統(tǒng)研究只是 “對他人”或 “關(guān)天府新論 2018年4期2018-07-10
- 縱橫田野的局內(nèi)人與局外人
題和概念》中對局內(nèi)人與局外人的論述給予了強(qiáng)而有力的指明。布魯諾·內(nèi)特爾（Bruno Nettl，1930一）是著名音樂人類學(xué)家，美國伊利諾伊大學(xué)音樂學(xué)和人類學(xué)教授。他是美國音樂人類學(xué)會創(chuàng)始人之一，著述豐厚：《原始文化中的音樂》（1956）、《音樂人類學(xué)的理論和方法》（1964），《當(dāng)代音樂與音樂文化》（1975）、《八個都市的音樂文化—傳統(tǒng)與變遷》（1978）、《音樂人類學(xué)的31個問題和概念》（1983），《西方音樂對世界音樂的影響：改變、適應(yīng)與生存》（1北方音樂 2018年24期2018-01-24
- 多元文化下“雙重樂感”的音樂體驗(yàn)*
法背后折射出“局內(nèi)人”和“局外人”、“跳進(jìn)”與“跳出”的思維模式。它不僅解除了一些對于少數(shù)民族地區(qū)的音樂教育所面臨的困境，同時也擴(kuò)展了我國民族音樂的內(nèi)涵，在民族音樂學(xué)的研究上開闊了視野，也為傳統(tǒng)民間音樂教育指引新的方向。一、以多元文化為背景的理論基礎(chǔ)“雙重樂感”這一理論是在多元文化發(fā)展的基礎(chǔ)上所提出。中國每一個民族的音樂都是具有本民族文化特色的產(chǎn)物，相互交融、滲透，在擁有各特點(diǎn)的同時也呈現(xiàn)出共性。音樂作為文化傳播的重要手段之一，一直嘗試著以開放的眼光從世界黃河之聲 2018年23期2018-01-23
- 置身“局外”的“局內(nèi)人”
“局外人”與“局內(nèi)人”形象的剖析，鑒于人物本身的矛盾性，更應(yīng)該說是置身“局外”的“局內(nèi)人”。加繆借默爾索這一人物形象，闡述了對扭曲的法律與道德的蔑視與反抗。關(guān)鍵詞：默爾索；人物形象；局外人；局內(nèi)人法國作家加繆的代表作品《局外人》，通過塑造默爾索這樣一個漠然、離經(jīng)叛道的“局外人”形象，描述主人公無謂、無力的反抗，看似毫無聯(lián)系的情節(jié)事件貫穿全篇，呈現(xiàn)出不連貫的荒謬感。“局外”指不同于常人的價值觀與行為，“局內(nèi)”則指大多數(shù)人的、約定俗成的行為準(zhǔn)則。小說諸多細(xì)節(jié)耐神州·中旬刊 2017年10期2017-10-26
- 局內(nèi)人與局外人視角下的“女性主義冰川學(xué)事件”
100872)局內(nèi)人與局外人視角下的“女性主義冰川學(xué)事件”陳 龍(中國人民大學(xué)文學(xué)院，北京 100872)2016年，美國社會爆發(fā)“女性主義冰川學(xué)事件”。批評者(西方中心論者、男性、自然科學(xué)家、公眾)堅持西方科學(xué)的普遍性與客觀性神話，否定女性主義研究的價值。女性主義冰川學(xué)研究者則關(guān)注冰川學(xué)知識生產(chǎn)背后不平等的性別關(guān)系與權(quán)力結(jié)構(gòu)，批評自然科學(xué)中的男權(quán)意識形態(tài)與殖民主義話語。這一局內(nèi)人與局外人立場尖銳對立的狀況，不僅暴露了美國社會的政治極化和女性主義研究的困難長沙大學(xué)學(xué)報 2017年4期2017-03-26
- 韓國“局內(nèi)人”心目中的中國武術(shù)形象調(diào)查
珍（韓）韓國“局內(nèi)人”心目中的中國武術(shù)形象調(diào)查丁麗萍1，韓麗云1，徐烈2，崔秉珍（韓）3本文引入“局內(nèi)人”的概念，并以此為切入點(diǎn)，試圖通過對韓國局內(nèi)人，大韓武術(shù)功夫協(xié)會的專家、武術(shù)道館負(fù)責(zé)人、韓國武術(shù)運(yùn)動員的調(diào)查，探求他們心目中的中國武術(shù)形象及在韓國的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，因?yàn)樗麄兗扔兄袊湫g(shù)的體認(rèn)，也承載著韓國文化的傳統(tǒng)和價值觀，他們對中國武術(shù)的認(rèn)知影響著該國局外人的態(tài)度。韓國局內(nèi)人眼中的中國武術(shù)形象是華麗豐富、禮儀簡單、不夠規(guī)范及具有不確定性。同時，中韓兩國雖共體育科研 2016年1期2017-01-20
- 音樂教育學(xué)中的人類學(xué)觀念與方法
人類學(xué) 文化 局內(nèi)人 局外人人類學(xué)起源于西方主流文化對“異文化”的探求，經(jīng)歷了獵奇、客觀描述再到自我反思的漫長過程。其對于音樂教育觀念的衍變也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，以至于從當(dāng)代音樂教育的理論探索與發(fā)展趨勢中明顯可以感受到兩者在觀念與方法中的對話與交融。一、音樂作為一種文化音樂教育家貝內(nèi)特·雷默（Bennett Reimer）在《音樂教育的哲學(xué)——推進(jìn)愿景》（第三版）序言中寫道：“音樂教育的本質(zhì)和價值，首先是由音樂的本質(zhì)和價值決定的?！盵1]這一觀點(diǎn)正是作為其哲藝術(shù)評鑒 2016年17期2016-12-19
- 局內(nèi)人行動研究：一種統(tǒng)合研究者與實(shí)踐者的新方法論*
□袁勇 謝少華局內(nèi)人行動研究：一種統(tǒng)合研究者與實(shí)踐者的新方法論*□袁勇謝少華行動研究通常是由組織的局外人進(jìn)行研究，研究者為組織提供專業(yè)的知識和系統(tǒng)的評價，并從組織行動中獲得知識。但研究者與實(shí)踐者分野的模式受到越來越多的質(zhì)疑，主要集中在：一方面它提供的知識不太貼近實(shí)際，另一方面它沒有充分利用來自實(shí)踐的大量經(jīng)驗(yàn)知識。局內(nèi)人行動研究是從組織內(nèi)部實(shí)踐者的視角出發(fā)，統(tǒng)合研究者與實(shí)踐者兩者角色，以此改進(jìn)行動和生成知識。局外人行動研究的局限性和充分利用實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的需求催生現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育研究 2016年5期2016-11-08
- 試論田野作業(yè)中的主位研究法及其應(yīng)用
；客位研究法；局內(nèi)人中圖分類號：G0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-0475（2016）05-0090-02一、 主位研究法的含義及內(nèi)涵分析（一）主位研究法的含義語言學(xué)家肯尼斯曾從語言學(xué)術(shù)語的角度正式推理出了 “主位”一說，隨后人類學(xué)家哈里斯又進(jìn)一步系統(tǒng)的闡述了主位研究法。哈里斯指出觀察人的行為和觀念可以從兩個角度入手，一方面是從參加者本人的角度考慮問題，另一方面是從一名旁觀者的角度進(jìn)行思考，其實(shí)前者就是在田野作業(yè)中所運(yùn)用到的主位研究法。同時，主位研世紀(jì)橋 2016年5期2016-06-20
- 局內(nèi)人與局外人
那些東西。作為局內(nèi)人，他對此不滿也符合人趨利避害的本性。一個人在個人利益的局內(nèi)還是局外，對同一件事的評價是不一樣的。比如籠統(tǒng)地說反腐敗，平民百姓幾乎個個贊成，可是上頭一剎亂開發(fā)票、公費(fèi)旅游之風(fēng)，某些手頭有科研項(xiàng)目的、在福利良好的壟斷企業(yè)工作的，立即覺得自己的利益受了影響，有人于是發(fā)出這樣的言辭：“反腐敗不要反老百姓”。再比如對付文藝評獎的“瘦身”，那些身居基層的，基本上跟高層次的獎項(xiàng)無緣的，往往舉雙手贊成，但那些長袖善舞的人則喜歡說：“這個事不宜簡單化”。北方人 2016年3期2016-05-30
- 觀〖棋〗不語真是君子嗎？
都是相互依存的局內(nèi)人，而不是旁觀者，對危害“棋局”的不正之風(fēng)和誤入歧途的“棋子”，人人進(jìn)行揭露斗爭和批評教育，社會這盤棋才能走活走好。觀“棋”不語，不僅毫無君子之風(fēng)，而且扮演了一個明哲保身的自私角色。其實(shí)，觀“棋”不語者并非總是如此，當(dāng)“棋盤”出現(xiàn)危及自身的局勢時，他們就要大語特語，甚至又叫又跳了。奉勸那些觀“棋”不語的人拋棄所謂的“君子”之風(fēng)，增長疾惡如仇、仗義執(zhí)言的勇士之氣，共筑勝勢。【作者系73331部隊司令部干事】·風(fēng)向標(biāo)·政工學(xué)刊 2016年2期2016-03-17
- 蒂姆·J·韋林：一個“局內(nèi)人”的影像記錄
他喜歡用一種“局內(nèi)人”的視角拍攝。蒂姆喜歡拍他生活了很久的地方和那些他有真實(shí)體會的事情，而不是像游客一樣走馬觀花地捕捉“他人的生活”。在蒂姆拍攝自己父親癌癥晚期的私人影像日記中，從那些親密而自然的影像，我們處處可以看到這樣的視角。在這組作品中，父親的肖像十分觸動人心，他的眼神直視著觀看者，透露出一種對死亡的恐懼和未知，這樣的照片也許只有身為兒子的攝影師才能捕捉到。與蒂姆·J·韋林對話你是如何成為一名攝影師的，為什么？1999年，我在坎特伯雷大學(xué)美術(shù)學(xué)院讀書攝影世界 2015年8期2015-08-12
- 淺論道教科儀音樂的“美”與“審美”
科儀活動之中“局內(nèi)人”、“局外人”對儀式音樂的不同觀點(diǎn)，探究道教科儀音樂獨(dú)特的審美特質(zhì)?！娟P(guān)鍵詞】道教音樂；科儀活動；局內(nèi)人；局外人；審美表現(xiàn)作為發(fā)源于華夏大地的一大宗教，道教是一個集諸多神明而崇拜的宗教形式。從古至今，道教在我國傳統(tǒng)文化中都占據(jù)著相當(dāng)重要的地位，與傳統(tǒng)文化處于天然一體的狀態(tài)，對促進(jìn)人與人之間和諧相處具有積極作用。道教文化經(jīng)過了千年的沉淀，對我國歷史、科技、人文、政治、經(jīng)濟(jì)等多領(lǐng)域都產(chǎn)生了長遠(yuǎn)的影響。而道教音樂作為道教文化這一大母體系統(tǒng)中的北方音樂 2015年7期2015-05-30
- 忠誠與背叛
叛文/紀(jì)如澤《局內(nèi)人》導(dǎo)演:吳民浩主演:李秉憲、曹承佑、白允植、李艾兒、趙在允類型:劇情/犯罪故事：根據(jù)韓國漫畫家尹泰浩未完結(jié)的網(wǎng)絡(luò)漫畫作品《局內(nèi)人》改編而成，通過講述保守派報紙評論員、國會議員、大企業(yè)委員、黑社會成員、刑警、紀(jì)錄片導(dǎo)演等人的經(jīng)歷，來揭露韓國社會的腐敗和不正之風(fēng)。11月19日 韓國上映“正義？大韓民國現(xiàn)在還有這個東西嗎？”這是電影《局內(nèi)人》的預(yù)告片中，由李秉憲飾演的安尚九的開篇對白。隨著原作漫畫的影像閃現(xiàn)，故事也由此展開。影片講述了操縱韓國電影故事 2015年45期2015-05-25
- 社區(qū)與文明化理論 ——埃利亞斯的“局內(nèi)人—局外人”理論及其反思
—埃利亞斯的“局內(nèi)人—局外人”理論及其反思楊渝東埃利亞斯是文明化理論的倡導(dǎo)者，在其歷史化的研究之后，他將此理論引入現(xiàn)代城鎮(zhèn)社區(qū)研究當(dāng)中。在《局內(nèi)人與局外人》中，他以文明化理論分析社區(qū)中不同群體的社會地位與社會關(guān)系。在他看來，社區(qū)群體間關(guān)系的形成是一個動態(tài)發(fā)展的結(jié)果，在此過程中，一個群體內(nèi)部逐漸形成了對個體具有約束力的禮儀規(guī)則，個體越來越需要考慮自己行為對他人與群體所造成的后果。遵守這樣一種禮儀規(guī)則的人共同構(gòu)成局內(nèi)人群體。而外來者往往因缺乏相應(yīng)的禮儀規(guī)則，而學(xué)術(shù)研究 2015年12期2015-02-25
- 從高校教學(xué)工作看“局內(nèi)人”與“局外人”
摘要：“局內(nèi)人”與“局外人”存在兩種截然不同的激進(jìn)信條。打破局內(nèi)人與局外人之間的生存邊界，融局內(nèi)人與局外人為一身，才能正確、辯證、完備地看待問題。論文結(jié)合作者的高校工作經(jīng)歷，依次從教學(xué)活動、科研實(shí)踐、通才教育等方面的論證和探討了此觀點(diǎn)。關(guān)鍵字：“局內(nèi)人”；“局外人”；教學(xué)活動；科研實(shí)踐；通才教育中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）16-0130-02在人文社會科學(xué)研究中，關(guān)于研究者的研究立場與角色身份問題，存在兩種教育教學(xué)論壇 2014年16期2014-09-01
- 民間舞蹈教育中雙重視角分析
傳承。（一）“局內(nèi)人”視角下的民間舞蹈當(dāng)我們進(jìn)行一種民間舞蹈的研究的時候，就需要我們不斷地以“他者”的身份融入到該民間舞蹈中。在我們進(jìn)行研究之初，我們會以一種“陌生人”的眼光看待民間舞蹈，在接觸中，我們會自然而然的產(chǎn)生好奇，然后將這種民間舞蹈中蘊(yùn)含的文化與我們的文化進(jìn)行對比，然后得出我們對于民間舞蹈的理解。根據(jù)我們認(rèn)識事物的思維不斷地將民間舞蹈與風(fēng)俗習(xí)慣、地理環(huán)境等等進(jìn)行綜合考慮，然后將其當(dāng)成一種常態(tài)。當(dāng)我們?nèi)谌氲矫耖g舞蹈的時候，我們會以一種“局內(nèi)人”的眼戲劇之家 2014年21期2014-03-18
- 影像文化志中的“局內(nèi)人”與“局外人”辨析
定位?在文化“局內(nèi)人”與“局外人”的關(guān)系處理上，怎樣才能做到平衡與客觀?一、“局內(nèi)人”與“局外人”之于影像文化志影像文化志，顧名思義，用影像記錄文化。簡言之，就是用影像語言完成對某種文化的記錄和描述。然而，影像文化志編導(dǎo)在用影像語言記錄和描述某種文化的過程中，首先不可回避的是面臨自我文化立場定位和選擇的問題，也就是說，編導(dǎo)在記錄某種文化的同時，自身所持有的文化與被攝者所持有和承擔(dān)的文化之間，總是存在或大或小的文化差異，而正是這種差異有可能導(dǎo)致文化記錄結(jié)果的電影評介 2014年1期2014-03-02
- 淺析影像文化志中的“局內(nèi)人”和“局外人”
的對立。一、“局內(nèi)人”和“局外人”“局內(nèi)人”（insider）和“局外人”（outsider）是兩個人類學(xué)的概念，其發(fā)展可追溯到語言人類學(xué)者肯尼斯·派克提出的emic/etic概念，emic意指“主位”，etic意指“客位”。從異文化的跨度來說，“客位”是指文化圈外人，不屬于活動的主體，是從文化外部研究文化行為的單位或個體，而“主位”則是指諳熟所有活動行為的文化圈內(nèi)人。②而后文化人類學(xué)者馬爾文·哈里斯用文化唯物主義的觀點(diǎn)對主客位進(jìn)行了重新的解釋，并論述了e視聽 2013年12期2013-09-04
- 河北省任縣北定村“西頂圣母”慶典儀式的音樂學(xué)理論分析
奈。2.關(guān)于“局內(nèi)人”和“局外人”對于整個儀式，筆者是局外人，而儀式構(gòu)成人員（道士班、前來上香的村民、民間表演隊）則是局內(nèi)人。而對于儀式中的道教法事活動，道士們是局內(nèi)人，其他村民以及筆者都是局外人。因此局內(nèi)人與局外人的概念是相對的。在此筆者主要探討筆者與儀式構(gòu)成人員之間的關(guān)系。局外人與局內(nèi)人來自兩個完全不同文化氛圍圈，因此必然在對儀式內(nèi)容的理解上有不同的側(cè)重點(diǎn)和看法。筆者在此試以分析局內(nèi)人和局外人對儀式中音樂的看法為例來進(jìn)行探討。對于道士以及參與儀式的村民小說評論 2012年2期2012-07-31
- 影像文化志的局內(nèi)人和局外人
的工作者游走于局內(nèi)人和局外人之間，必須靈活掌握尺度，否則不可能對影像有深入的思考和獨(dú)特的視角。本文意在分析影像文化志工作者對自身身份的確切把握及其重要意義。關(guān)鍵詞：影像文化志，局內(nèi)人，局外人，對立統(tǒng)一影像文化志，就是用紀(jì)實(shí)的語言，完成對文化的描述。文化涵蓋的范圍非常廣泛，包括人類創(chuàng)作的所有精神財富的總和，影像文化志的使命就在于通過影像所給予我們的對人類行為研究中的具有科學(xué)意義的可觸知性，走向視覺言語性、視覺概念性，直至走向?qū)λ枷胗^念的書寫和創(chuàng)作。簡單來說，卷宗 2012年10期2012-05-14
- 跨出局內(nèi)人的眼光：民俗傳統(tǒng)的釋義與重構(gòu)
心副教授)跨出局內(nèi)人的眼光：民俗傳統(tǒng)的釋義與重構(gòu)張舉文(美國崴淶大學(xué)亞洲研究中心副教授)對民俗傳統(tǒng)的釋義總是有著局內(nèi)人與局外人的差異，也總是有著實(shí)踐者與觀察者的不同。作為研究民俗傳統(tǒng)的學(xué)者的釋義可以是對問題的提出，不一定是對問題的解決，更不一定是對實(shí)踐者的影響或?qū)б?。因此，對變化中的傳統(tǒng)，特別是在全球化進(jìn)程中地方傳統(tǒng)的傳承現(xiàn)象，提出有建設(shè)性的問題與釋義是民俗學(xué)者的分內(nèi)事。這些釋義應(yīng)該有助于理解當(dāng)下社會對傳統(tǒng)的重構(gòu)。本欄目的4篇文章便代表了民俗學(xué)者在這個問題溫州大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2011年1期2011-03-19
- 在建構(gòu)與描述之間:內(nèi)在視角下的哈特
角；學(xué)術(shù)認(rèn)同；局內(nèi)人；抑郁癥中圖分類號：I106文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2010）33-0216-02“作為20世紀(jì)最偉大的法學(xué)家，赫伯特?萊昂內(nèi)爾?阿道弗斯?哈特被一代又一代的法律人所追尋乃至追隨”。[1]在這部哈特人生傳記中，作者妮古拉?萊西通過對大量有關(guān)哈特的文章、日記、通信、檔案記錄及訪談內(nèi)容的整理，以哈特一生所經(jīng)歷的事件為線索，為世人描繪出新分析實(shí)證主義法學(xué)創(chuàng)始人赫伯特?哈特在牛津大學(xué)內(nèi)外的完整人生。該書的核心內(nèi)容主要包括以學(xué)理論·下 2010年11期2010-12-21
- 黃浦江畔的思考