付華林

敦煌莫高窟85窟《楞伽經(jīng)變》，是為宣傳佛教禁斷食肉的思想而繪制。《楞伽經(jīng)變》在古代印度、中亞以及我國新疆古龜茲地區(qū)石窟看不到，應(yīng)是中原畫師首創(chuàng)，其中繪制屠宰房，表現(xiàn)屠宰賣肉情景，目的是勸誡善男信女不要?dú)⑸橙狻ｋm然畫面表現(xiàn)屠夫殺生賣肉的內(nèi)容與佛教宣揚(yáng)禁止殺生食肉大相徑庭，卻真實(shí)客觀反映了晚唐敦煌肉市屠宰賣肉的景象，也能看到當(dāng)時(shí)狗的形象。

狗形象出現(xiàn)在藝術(shù)品上的歷史非常久遠(yuǎn)，甘肅省永登榆樹溝沙井文化墓地出土的34件臥犬紋銅牌，以透雕技法鑄造而成，其中蜷曲動(dòng)物的風(fēng)格與南西伯利亞鐵器時(shí)代塔加爾文化早期出現(xiàn)的蜷曲動(dòng)物紋造型存在著共性，既說明狗作為藝術(shù)形象出現(xiàn)的歷史久遠(yuǎn)，也反映了不同地域文化之間的交流。

中國公元7-10世紀(jì)的墓葬壁畫和出土絹畫顯示，一種名為“拂林犬”的狗成為職能單一的寵物犬。2012年洛陽市苗北村發(fā)掘的五代時(shí)期墓中的第六幅壁畫，繪有一只脖系紅絲帶、扭頭仰視主人的寵物狗。1972年新疆阿斯塔那出土的絹畫《雙童圖》中，有童子抱毛色黑白相間小狗一只，體形與苗北村墓葬壁畫的狗相似。日本美秀博物館收藏的唐三彩《女俑與狗》，女俑腳下毛色雪白的小狗，則印證了唐代文獻(xiàn)關(guān)于寵物狗的記載。這種毛色雪白的小狗與古希臘時(shí)代的馬耳他犬應(yīng)是同源，古希臘時(shí)代亞里士多德就記錄了雪白毛長的、被稱為馬耳他犬的寵物狗，是歐洲古老犬種之一，考古發(fā)現(xiàn)的希臘陶甕上也有其生動(dòng)逼真的圖像。

敦煌石窟壁畫中有眾多狗的形象，主要出現(xiàn)在佛教經(jīng)變畫、佛教故事畫、十二生肖圖中，有些狗的形象是作為背景裝飾出現(xiàn)，襯托主題畫面。佛教經(jīng)變畫中出現(xiàn)的狗形象，或是在屠宰房、羅剎鬼旁邊等待分食，或是作為獵犬參加狩獵，或是作為經(jīng)變畫里譬喻品中自然界的一員，在宣揚(yáng)佛教禁斷食肉教義的同時(shí)，也說明佛教主張的人與動(dòng)物之間應(yīng)保持平等和諧的關(guān)系。佛教故事畫中出現(xiàn)狗，在莫高窟只有一例，是北魏第257窟的《弊狗因緣》中，此故事講述一位比丘前世曾為惡狗，因善待比丘而轉(zhuǎn)世為比丘，是為體現(xiàn)佛教中業(yè)力導(dǎo)致因果變化。莫高窟第96窟（初唐）大佛殿的門兩側(cè)，有清代繪制的十二生肖圖，南側(cè)第一幅圖中的狗，其形象跟我們通?？吹睫r(nóng)家大院飼養(yǎng)的看門狗相似，充滿生活氣息。