駱曉凡 鄧瀟迪 公坤 張澤坤 張徐菲

摘 要：作為中華文化傳承的物質(zhì)載體，唐代銅鏡蘊(yùn)含了易學(xué)諸多精要。易學(xué)常與禍福吉兇結(jié)合在一起，與其相關(guān)的紋飾多含有趨利避害的吉祥意蘊(yùn)。易數(shù)“三”“五”與《太玄》、陰陽五行之間的聯(lián)系緊密。龜靈崇拜衍及唐代社會(huì)風(fēng)俗與世俗權(quán)力。八卦則反映了人們對(duì)于萬物消長(zhǎng)變化的深刻理解。

關(guān)鍵詞：唐代；銅鏡；易學(xué)

2017年，筆者曾撰文《易學(xué)視野下的中國古代銅鏡》，發(fā)表于《文物鑒定與鑒賞》雜志2018年第1期，從易學(xué)天人合一觀、陰陽交易觀、尊陽抑陰觀等角度綜合論述了易學(xué)思想在中國古代銅鏡中的運(yùn)用。意猶未盡，故復(fù)撰是文，專論易學(xué)吉祥文化、易數(shù)、龜靈崇拜、八卦等在唐代銅鏡上的反映。

1 易學(xué)吉祥文化與唐代銅鏡

易學(xué)是“推天道以明人事”的天人之學(xué)?！吨芤住肥且圆敷邽橥庖碌母缓軐W(xué)智慧和歷史經(jīng)驗(yàn)的指導(dǎo)人生決策以趨吉避兇的上古巫史文化的百科全書[1]。從卜筮文化的角度來看，吉兇、禍福、災(zāi)祥是廣義易學(xué)的題中之義。吉祥文化反映了人們對(duì)吉慶、祥瑞的追求，也是易學(xué)尊陽抑陰觀的反映。唐代銅鏡紋飾從“靈獸吉祥”和“語言吉祥”兩方面體現(xiàn)了吉祥文化的內(nèi)涵。

1.1 靈獸吉祥

在傳統(tǒng)的吉祥圖案中，常見獅、虎、鹿、鶴、鴛等吉祥動(dòng)物。1986年河南偃師杏園村唐墓中出土一面瑞獸銘帶鏡[2]，揚(yáng)州市出土一枚唐“照日”四瑞獸銘帶鏡[3]（圖1），1988年淄博征集到中唐瑞獸鶯鳥鏡[4]（圖2），均體現(xiàn)了吉祥文化的意蘊(yùn)。

這三枚銅鏡的紋飾大致分為兩類：走獸以八瑞獸和四瑞獸為主，走獸多見虎、獅、鹿、麒麟；飛禽以鳳、鶴、鴛居多。獅、虎為百獸之王，地位崇高，是威嚴(yán)的象征，同時(shí)也具驅(qū)邪避惡之意。麒麟為仁獸，又為送子圣獸，為傳統(tǒng)中的四靈獸之一。鳳、鶴、鴛均為福鳥，以鶴為紋飾則有賀人長(zhǎng)壽之意。銅鏡紋飾選取此類意象作為主題，其內(nèi)涵不言而喻。

1.2 語言吉祥

語言吉祥多見于銅鏡銘文。2003年世家星城出土一枚“千秋萬歲”鏡[5]（圖3）；1990年河南許昌市出土了一枚“千秋”銘盤龍紋鏡[6]（圖4），此鏡據(jù)推測(cè)為唐玄宗時(shí)制品，呈八出葵花形，除盤龍紋外，鏡緣有祥云和折枝花相間排列，且在兩個(gè)花心陽鑄“千秋”二字?！扒铩薄叭f歲”等文字出現(xiàn)于唐鏡上，自然體現(xiàn)其趨吉避兇的內(nèi)涵。

2 易數(shù)與唐代銅鏡

2.1 “三”之?dāng)?shù)、《太玄》哲學(xué)與唐代銅鏡

西漢以后，易學(xué)哲學(xué)體系發(fā)生變化，這一變化起源于楊雄的《太玄》哲學(xué)。楊雄借用《易傳》中天、地、人三才概念，結(jié)合老子“三生萬物”思想，仿《周易》而作《太玄》，以“一分為三”法推演萬物發(fā)展模式?！短氛軐W(xué)不僅繼承了易學(xué)中的“三才”之說，而且為魏晉時(shí)期道教玄學(xué)尚“三”的文化理念奠定了基礎(chǔ)。魏晉至唐，易學(xué)文化與道教文化深度交融，“三”之?dāng)?shù)又得到了更為廣泛的推演。

2003年世家星城M74出土了一面三虎鏡[7]（圖5），此鏡應(yīng)為晚唐制品，圓形鈕座，鈕外浮雕三只虎作逆時(shí)針爬行。1988年，河南省鞏義縣出土了一枚龍虎銘文鏡[8]（圖6），銘文已經(jīng)銹蝕難辨，主體紋飾為三條龍環(huán)繞排列?！叭ⅰ薄叭垺辈粌H反映了《太玄》哲學(xué)內(nèi)涵，也體現(xiàn)了易學(xué)“三才”思想。

2.2 “五”之?dāng)?shù)、五行學(xué)說與唐代銅鏡

五行之稱見于《尚書·甘誓》：“有扈氏從悔五行，怠棄三正，天用剿絕其命，今于恭行天之罰?！盵9]《尚書·洪范》中有具體闡釋：“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤(rùn)下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”[10]五行學(xué)說在中國古代的應(yīng)用非常普遍，萬事萬物皆可納入五行體系。五行學(xué)說的源頭可以追溯到早期“尚五”的思想觀念。

《周易》中本無五行，但二者的淵源可以上溯至先秦，且聯(lián)系日益密切。林忠軍認(rèn)為“漢以前，易被概括為陰陽之說，漢以后概括為陰陽五行之說”[11]；鄭萬耕也說“漢代以后，易學(xué)中的象數(shù)學(xué)派和義理學(xué)派，都以陰陽五行觀念解《易》”[12]?？梢酝普摚逍信c《周易》的結(jié)合在漢代已經(jīng)基本成熟。義理易學(xué)援五行為萬物本原的思想釋易；象數(shù)易學(xué)中的五行思想則重在揭示天人一體、動(dòng)態(tài)平衡的哲學(xué)原理。易學(xué)與五行系統(tǒng)的結(jié)合拓寬了易學(xué)領(lǐng)域，提升了思維境界，最終使五行在易學(xué)中奠定了不可動(dòng)搖的地位。

五行學(xué)說與易學(xué)的結(jié)合在唐代獲得進(jìn)一步的發(fā)展。唐代銅鏡紋飾中多有與“五”相關(guān)的主題。許昌縣靈井出土了一枚五瑞獸葡萄紋鏡[13]（圖7），鏡背內(nèi)區(qū)繞鈕座一周有五只瑞獸攀附戲耍于葡萄蔓枝間，瑞獸頭大，脊背明顯，尾長(zhǎng)。1988年江西省武寧縣清江鄉(xiāng)桐埠村唐墓出土了一枚海獸葡萄鏡[14]（圖8），主體紋飾為五只瑞獸。唐鏡中的“五”是漢代以來尚“五”與五行哲學(xué)的延續(xù)。更多體現(xiàn)的是人們對(duì)于萬物本源、天人結(jié)構(gòu)的理解與尊崇。

3 龜靈崇拜與唐代銅鏡

《史記·龜策列傳》載：“古者筮必稱龜?！惫湃艘螨旈L(zhǎng)壽，遂將龜甲作為占問吉兇的神物。《淮南子·說林訓(xùn)》：“必問吉兇于龜者，以其歷歲久矣?！泵魑旍`崇拜的起源、發(fā)展以及興衰，對(duì)于深入理解中國傳統(tǒng)易文化有重要意義。

在中國，龜靈崇拜的歷史由來已久。自20世紀(jì)60年代，大汶口文化諸遺址出土了大批龜甲器之后，龜文化的研究逐漸受到學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。其后，一次性出土大量標(biāo)本的遺存，相繼在劉林、大墩子、賈湖等遺址面世。龜靈一說最早是由高廣仁等在《中國史前時(shí)代的龜靈和犬牲》中提出的。他們?cè)诰C合分析了大汶口等史前諸多墓葬中出土龜甲的現(xiàn)象之后認(rèn)為：“從內(nèi)裝石子或背甲涂朱來看，似非日常用品，當(dāng)與醫(yī)、巫有關(guān)，或具有原始宗教上其他功能，是死者生前佩帶的靈物。因此，可以說大汶口文化早期已出現(xiàn)了龜靈觀念?！盵15]受當(dāng)時(shí)考古發(fā)現(xiàn)資料的限制，他們對(duì)于龜靈觀念出現(xiàn)時(shí)間的推測(cè)上溯到大汶口文化，而現(xiàn)在我們知道在比這更早的賈湖文化中就已經(jīng)存在了。不過他們對(duì)于后世龜靈、龜卜觀念淵源問題的認(rèn)識(shí)對(duì)今后的研究仍具有重要的啟示。

從源頭上看，《易經(jīng)》與龜卜文化存在密切的關(guān)聯(lián)?！吨芤住ゎU卦》初九爻辭中，有“舍爾靈龜”語。龜是古代重要的占卜工具，龜靈文化與易學(xué)的交融自然會(huì)體現(xiàn)在卜筮之術(shù)中。龜靈崇拜作為上古巫史文化的元素，其影響力衍及社會(huì)風(fēng)俗和世俗權(quán)力的各個(gè)方面，這也體現(xiàn)在中國古代銅鏡的紋飾與鏡鈕中。

3.1 紋飾

1987年西安東郊唐墓出土的一枚方形銅鏡（圖9，名稱不詳），鏡背花紋分三區(qū)，內(nèi)區(qū)龜、龍、鳳、虎依方陳布。許昌出土的瑞獸十二生肖銘文鏡（圖10），鏡背二神龜、飛龍與四朵祥云紋交錯(cuò)分布。

3.2 鏡鈕

龜鈕出現(xiàn)于漢代，興盛于唐代，延續(xù)至宋代。1964年河南溫縣發(fā)掘的一座唐墓中出土了一枚葡萄鏡[16]（圖11），為龜鈕。1986年武義縣唐墓出土一枚十二生肖鏡[17]（圖12），鈕座為俯臥狀龜鈕。龜?shù)男蜗笞鳛殓R鈕出現(xiàn)于唐鏡之中，更多反映的是龜卜文化的延續(xù)，借龜以知吉兇，鑒別妍丑。

4 八卦紋與唐代銅鏡

八卦本是《周易》中的八種具有象征意義的基本圖形，蘊(yùn)含天地萬物生克之理，為道教神秘化之后，演變?yōu)樽诮谭懂犗碌纳袷シ?hào)，除暗含陰陽變化之理外，“還被賦予辟邪、厭勝之意”[18]。

在《周易本義》卷首九圖中，有“先天八卦圖”與“后天八卦圖”。先天八卦圖，乾南坤北；后天八卦圖，離南坎北。唐代銅鏡上的八卦紋多以后天八卦的形式呈現(xiàn)。1987年西安東郊出土一枚晚唐八卦紋銅鏡[19]（圖13，名稱不詳），鏡鈕周圍是四神紋和八卦符號(hào)，中區(qū)為浮雕動(dòng)物形十二生肖圖案。湖北沔陽出土的一面八卦生肖鏡[20]（圖14），以鏡鈕為中心畫出四個(gè)同心圓，第二圓中排列八卦。這兩枚銅鏡上的八卦紋均以后天八卦為序。

后天八卦出自《周易·說卦》：“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬物出乎震，震，東方也。齊乎巽，巽，東南也。齊也者，言萬物之絜齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也。圣人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬物皆致養(yǎng)焉，故曰致役乎坤。兌，正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎兌。戰(zhàn)乎乾，乾，西北之卦也，言陰陽相薄也?？舱?，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。神也者，妙萬物而為言者也。動(dòng)萬物者，莫疾乎雷，撓萬物者莫疾乎風(fēng)，燥萬物者莫煥乎火，說萬物者莫說乎澤，潤(rùn)萬物者莫潤(rùn)乎水，終萬物始萬物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷風(fēng)不相悖，山澤通氣，然后能變化既成萬物也?！?/p>

震卦居?xùn)|，于時(shí)為春，萬物生發(fā)，故曰“萬物出乎震”；巽卦東南，時(shí)當(dāng)春夏之交，萬物生長(zhǎng)齊整，故曰“齊乎巽；”離卦居南，于時(shí)為夏，萬物競(jìng)相顯現(xiàn)，故曰“萬物皆相見”；坤卦西南，時(shí)當(dāng)夏秋之交，萬物致養(yǎng)之時(shí)，故曰“萬物皆致養(yǎng)也”；兌卦居西，于時(shí)為秋，萬物無不欣悅，故曰“萬物之所說也”；乾卦西北，時(shí)當(dāng)秋冬之交，陰、陽交戰(zhàn)，故曰“戰(zhàn)乎乾”“陰陽相薄”；坎卦居北，于時(shí)為冬，萬物勞倦而歸藏，故曰“勞卦也，萬物之所歸也”；艮卦東北，時(shí)當(dāng)冬春之交，舊歲將終，新歲將始，故曰“萬物之所成終而所成始也”。

5 結(jié)語

與中國古代其他工藝一樣，銅鏡紋飾也是民族藝術(shù)傳統(tǒng)中不可或缺的一部分。唐代銅鏡紋飾蘊(yùn)含著豐富的時(shí)代特色，其意蘊(yùn)也自然延伸到《易》學(xué)文化的各個(gè)層面。銅鏡紋飾中的“吉祥”觀念貫穿于人們生產(chǎn)生活的各個(gè)階段，在唐代高度發(fā)展。易數(shù)“三”“五”分別與《太玄》以及五行哲學(xué)相關(guān)，反映于唐鏡紋飾，體現(xiàn)了人們對(duì)天道、地道以及人類德性的深入探討。龜紋、龜鈕源于卜筮文化，在唐代衍及社會(huì)風(fēng)俗與世俗權(quán)力等各個(gè)層面。八卦紋則蘊(yùn)含著人們對(duì)于四時(shí)陰陽消長(zhǎng)、萬物生長(zhǎng)變化的尊崇。易學(xué)文化源起人類生活，又高于人類生活，存在于精神，反映于物質(zhì)，隨著歷史的發(fā)展，與人類生活相互順勢(shì)，至臻大成。

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