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      《好小伙布朗》:鏡像書寫與自我解構(gòu)

      2018-08-13 17:23湯藝君
      文學(xué)教育·中旬版 2018年6期
      關(guān)鍵詞:二元對(duì)立自我解構(gòu)

      湯藝君

      內(nèi)容摘要:霍桑的《好小伙布朗》圍繞“清教徒——異端”的表層對(duì)立關(guān)系,重點(diǎn)展示了美與丑,罪與贖,真與偽三組矛盾。三組矛盾相互聯(lián)系,本質(zhì)上構(gòu)成一種鏡像隱喻,所有的對(duì)立究其根本都是布朗的自我投射。布朗試圖以“清教徒”的先驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判他人,從而實(shí)現(xiàn)建構(gòu)自我的目的,然而他所尋求的認(rèn)同對(duì)象事實(shí)上的不可靠則向布朗宣告了自我建構(gòu)的失敗,自我徹底走向解構(gòu),這背后體現(xiàn)出現(xiàn)代性的身份焦慮意識(shí)。

      關(guān)鍵詞:二元對(duì)立 鏡像書寫 自我 建構(gòu) 解構(gòu)

      “鏡像階段”是法國(guó)精神分析學(xué)大師雅克·拉康理論的核心概念之一。在拉康看來(lái),“我”的原初形式即自我正是在這種與鏡中的理想形象的認(rèn)同中產(chǎn)生的。對(duì)拉康而言,“鏡像階段”不僅是一個(gè)“階段”,而且還是一個(gè)舞臺(tái)。在這個(gè)舞臺(tái)上上演的是一出出悲劇,演示了主體異化的命運(yùn)。[1]拉康的這一理論與“主體性”和“他者”的概念密切相關(guān),體現(xiàn)出較為明顯的“自我解構(gòu)”的特色,這一點(diǎn)在霍?!逗眯』锊祭省分芯哂休^為明顯的體現(xiàn)。

      《好小伙布朗》講述了一個(gè)小伙子布朗瞞著妻子費(fèi)絲參加一場(chǎng)巫師聚會(huì)的故事。布朗因?yàn)槠鄄m新婚的妻子參加“異端邪教”,因此一路上不斷自責(zé),充滿了負(fù)罪感。然而同時(shí)他又在路途中不斷遇到村里德高望重的“圣徒”:教他教義問(wèn)答的非常虔誠(chéng)堪稱模范的古迪·克洛伊絲,大善人老牧師,古金執(zhí)事等等,他們同樣參與巫師聚會(huì)的事實(shí)讓布朗大失所望,他只好以妻子,以“天堂”的名義進(jìn)行自我寬慰,表達(dá)自己對(duì)正統(tǒng)的清教的堅(jiān)守。然而當(dāng)妻子粉紅色的緞帶在聚會(huì)現(xiàn)場(chǎng)出現(xiàn),他的信念徹底坍塌,走向絕望,并最終成為一個(gè)憂傷多疑,郁郁沉思的人。故事關(guān)于巫師聚會(huì)的場(chǎng)面,描寫得如真似幻,仿佛“只是在林中打瞌睡,做了個(gè)巫士聚會(huì)的怪夢(mèng)”。本文認(rèn)為,這一場(chǎng)面的真假難辨本質(zhì)上構(gòu)成一種鏡像隱喻,其中的種種悖論,表面上表現(xiàn)了對(duì)人性、宗教等多個(gè)方面的顛覆與揭露,其實(shí)是布朗對(duì)自我的審視與解構(gòu)。布朗看似處于文本的中心位置,在鏡像世界中具有主體性,事實(shí)上是居于鏡像之外的他者,鏡中的一切事物是他對(duì)自我主體性的轉(zhuǎn)移與建構(gòu),而鏡像內(nèi)容的分裂也意味著他自我建構(gòu)的失敗,是對(duì)其主體性的解構(gòu)。

      一.表層二元對(duì)立

      小說(shuō)圍繞“清教——異端”的基本沖突,表層上重點(diǎn)展示了三組沖突。

      (一)費(fèi)絲:美與丑

      美與丑是小說(shuō)關(guān)于人性、關(guān)于人與人關(guān)系設(shè)置的一組基本對(duì)立模式,在文本中存在多種語(yǔ)言表達(dá),如“美好信念”與“邪惡目的”的對(duì)立,“純潔”與“罪惡”的對(duì)立,“天堂”與“邪惡”的對(duì)立等等。這一組對(duì)立集中表現(xiàn)在布朗對(duì)妻子費(fèi)絲的完美幻想與布朗路途中見(jiàn)到的其他“邪惡”行為的對(duì)立,以及費(fèi)絲在布朗心目中的“美”的形象與事實(shí)證明“美”的不可靠的對(duì)立上。“費(fèi)絲”在英文中含有“忠實(shí)”之意,在布朗看來(lái)這對(duì)她恰如其分。她一出場(chǎng)便是漂亮、嬌弱的形象,苦苦哀求布朗留下陪伴自己。費(fèi)絲這一副可憐可愛(ài)的形象在布朗心中被神化為“美”的象征,是“有福的人間天使”,因此也成為他趕赴巫師聚會(huì)途中遭受的最大的自責(zé)來(lái)源。他不斷擔(dān)心的是“費(fèi)絲要知道了這事,她溫存的小心兒非傷透了不行”,覺(jué)得自己“真夠可恥的,竟為了這么趟差使丟下她”。當(dāng)他驚詫于牧師、執(zhí)事們不為人知的“丑陋”面時(shí),費(fèi)絲又成為他精神與心靈的導(dǎo)師與支柱。在他看來(lái),費(fèi)絲的懷抱是純潔的、甜蜜的,這種“美”足以戰(zhàn)勝巫師的丑陋與邪惡,因此決定懸崖勒馬;在他“頭發(fā)昏,心沉重,痛苦不堪”的時(shí)候,他又因?yàn)橄氲健疤靽?guó)在上,費(fèi)絲在下,俺還是要對(duì)抗魔鬼,堅(jiān)定不移”而充滿力量。費(fèi)絲于他而言是與天國(guó)并行之美,與異教徒的丑惡形成第一層對(duì)比。然而,費(fèi)絲的所謂“純潔”并沒(méi)有隨著情節(jié)展開(kāi)而加強(qiáng),相反,人潮中飄落的粉紅色緞帶打破了布朗的幻想,費(fèi)絲同樣是這“罪人”中的一員,是“丑惡”的一面。對(duì)費(fèi)絲高度的“美”的幻想與事實(shí)證明的“美”的假象形成鮮明的對(duì)比,費(fèi)絲形象的自我解構(gòu)給布朗帶來(lái)極大的刺激,致使他發(fā)出“人世還有什么善!罪孽不過(guò)空名罷了”的吶喊。

      (二)教士:贖與罪

      文本總體建構(gòu)在宗教對(duì)立上,表現(xiàn)為清教與異端的對(duì)立。清教徒被視為“圣潔”,是“行善積德”,意味著“天堂”與“救贖”;而巫術(shù)異端則是“邪惡”“魔鬼”,是“讓人絕望”的“罪孽”。對(duì)布朗而言,這本是一組完全不相容的概念,但路途中遇到的各種各樣帶有教士性質(zhì)的人群無(wú)疑向布朗的宗教觀提出挑戰(zhàn)。教過(guò)她基督教教義的老太婆竟然是“天殺的巫婆”,聽(tīng)到聲音就讓布朗發(fā)抖的薩勒姆村的大善人老牧師竟然也是巫師的一員;“與這些莊重可敬,虔心向善的人,與這些教會(huì)的長(zhǎng)者、貞潔的太太、純潔的少女,混做一堆的,卻有許多自甘墮落的男人,聲名狼藉的女人,他們恣情于丑行劣跡,甚至可能犯有極可怕的罪行”……一切于他而言意味著“救贖”的圣徒形象如今完全被顛覆,他們“邪教”面前的狂歡只讓他感到恐怖,可怕與絕望。在布朗看來(lái),“救贖”的人成了“犯罪”的人,他們本為“渡人”而生,如今卻陷在“罪惡”的泥淖。“救贖”與“罪惡”在這里發(fā)生了關(guān)系的顛覆,“贖”并沒(méi)有保持對(duì)“罪”的拯救能力,反而成為“罪”的俘虜。因此,圣詩(shī)用旋律歌頌虔誠(chéng)的愛(ài)的同時(shí),成了罪行的表達(dá)與罪惡的暗示;溝通神靈的祭壇與講經(jīng)壇和魔鬼般燃燒的樹(shù)干并無(wú)二致;為上帝籠罩著的宣揚(yáng)救贖的大地事實(shí)上布滿罪惡,無(wú)論是田野街道還是教堂,無(wú)一不宣揚(yáng)著“罪”對(duì)“贖”的征服,而“征服者”本身就是“救贖者”的事實(shí)無(wú)疑又強(qiáng)化了這種悖反,實(shí)現(xiàn)了對(duì)基督信仰的深度解構(gòu)。

      (三)布朗:真與偽

      小說(shuō)以“好小伙布朗”為題,一方面從布朗的視角敘述了人性之美與丑、宗教之罪與贖的悖反;另一方面,作為小說(shuō)的主人公,他自身的行為同樣具有濃厚的二元對(duì)立色彩,體現(xiàn)了主體在知與行上的分裂,表現(xiàn)為真與偽的對(duì)立。認(rèn)知上,布朗深知參與巫會(huì)的“邪惡屬性”,因此在行進(jìn)途中頻繁地進(jìn)行自我譴責(zé),表現(xiàn)出深深地羞恥感與罪惡感。他以加入這樣的聚會(huì)為恥,驚詫于牧師、執(zhí)事等人的表里不一,面對(duì)費(fèi)絲的加入更是感到深深地絕望。表面來(lái)看,布朗似乎是一個(gè)心靈的“受害者”,是一個(gè)被表象蒙蔽雙眼的“好小伙”,但實(shí)際上,他的行為本身便構(gòu)成了對(duì)個(gè)人認(rèn)知的悖反——堅(jiān)定“對(duì)未來(lái)的美好信念”的同時(shí),把“加快實(shí)現(xiàn)眼前的目的”當(dāng)做天經(jīng)地義;一邊擔(dān)心費(fèi)絲“傷透了溫存的小心兒”,表示“情愿自個(gè)兒難過(guò)”,一邊又沒(méi)有完全放棄前進(jìn)。文本中布朗的心理活動(dòng)主要由語(yǔ)言建構(gòu)——即布朗通過(guò)語(yǔ)言建構(gòu)自我。由于語(yǔ)言本身受布朗心理的支配,并不能完全與他的心理活動(dòng)等同,因此在“心理——語(yǔ)言——行為”上表現(xiàn)出明顯的斷裂特征,即布朗在行為上傾向于接近巫術(shù),語(yǔ)言上卻表達(dá)出極端的厭惡巫術(shù),而心理上又呈現(xiàn)為一種沖突狀態(tài)——“他無(wú)力后退一步,甚至也沒(méi)想過(guò)抗拒”,兩兩對(duì)立實(shí)現(xiàn)了對(duì)布朗“真誠(chéng)好小伙”的形象的解構(gòu),語(yǔ)言在與心理以及行為的關(guān)系中不僅沒(méi)有證實(shí)他的“真誠(chéng)”,反而通過(guò)反諷有力表現(xiàn)出他“虛偽”的一面,并最終構(gòu)成自我解構(gòu)。

      二.自我解構(gòu)與身份焦慮

      文本表層的二元對(duì)立是布朗自我建構(gòu)失敗的表現(xiàn)。布朗對(duì)所謂“真善美”由相信到不信,由希望到絕望的心路歷程是他對(duì)自我的鏡像書寫過(guò)程,反映了他對(duì)“主體——他者”的等級(jí)關(guān)系變化的認(rèn)知,也是自我由建構(gòu)走向解構(gòu)的過(guò)程。

      當(dāng)一個(gè)人不能確信自身的歸屬時(shí)就會(huì)想到身份;也即是,當(dāng)一個(gè)人不能確信如何將自己安置于明顯的行為風(fēng)格和模式中,也不能確信如何斷定周圍的人將會(huì)認(rèn)為這種定位是正確的和恰當(dāng)?shù)亩邮芩?,以便雙方都知道在彼此面前應(yīng)該如何繼續(xù)下去。“身份”是從這種不確定中找到的“逃避”的代名詞。[2]布朗對(duì)自我的追尋同時(shí)也是對(duì)身份認(rèn)同的追尋。一方面他把自己置于世界的中心,用“凝視者”的權(quán)力去觀照世界,表達(dá)“在場(chǎng)”,客觀世界因此成為他的鏡像,帶有他的主觀投射色彩;另一方面,為了建構(gòu)自我他又不得不為自己尋求一份認(rèn)同,把自己變作一個(gè)“被凝視”的對(duì)象。對(duì)布朗而言,清教作為正統(tǒng)是他所選擇的認(rèn)同對(duì)象。他把清教的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)作為先驗(yàn)的真理,并以此為尺度衡量他所見(jiàn)的世界,看似是實(shí)現(xiàn)了自我的建構(gòu),具有絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán),實(shí)際上使自己淪為清教的附庸,只是清教對(duì)抗異端過(guò)程中的一個(gè)傳聲筒。尤其是當(dāng)布朗看到妻子、牧師等人的另一面,當(dāng)他眼中絕對(duì)不相容的美丑、善惡、罪贖、真?zhèn)蔚鹊染谷惑@人地統(tǒng)一于一體,“主體——他者”的關(guān)系翻轉(zhuǎn)程度達(dá)到最高值,他徹底喪失了鏡像世界的話語(yǔ)權(quán),完全淪為鏡像之外的“他者”,“自我”也由建構(gòu)走向解構(gòu)。

      (一)布朗的凝視:建構(gòu)自我

      對(duì)自我的建構(gòu)要求布朗居于主體中心地位,他必須通過(guò)一定的話語(yǔ)來(lái)表達(dá)自我的“在場(chǎng)”。無(wú)論是美與丑、罪與贖,還是真與偽的二元對(duì)立模式都離不開(kāi)一個(gè)重要的先驗(yàn)條件——布朗的凝視,即以布朗的眼光與價(jià)值觀為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)對(duì)他所見(jiàn)到的現(xiàn)象事物進(jìn)行定位與評(píng)判。

      布朗以自我為中心,首先建構(gòu)了一個(gè)鏡像世界。在這個(gè)世界里,一切事物都成了他的主觀投射,是他凝視的對(duì)象。他肯定費(fèi)絲所蘊(yùn)含的“忠實(shí)”之意,喜歡她的漂亮與純潔,實(shí)際是在他的視覺(jué)世界里賦予“漂亮”“純潔”以肯定的判斷;他把清教作為“神圣”的象征,認(rèn)為巫術(shù)是“異端”“邪教”,本質(zhì)上是為把自己作為清教的代言人;而對(duì)于自我,他同樣企圖借助言語(yǔ)來(lái)實(shí)現(xiàn)身份建構(gòu)。對(duì)布朗而言,推崇費(fèi)絲,向往天堂,與其說(shuō)是目的不如說(shuō)是手段,是他借以證實(shí)自身的利器。自責(zé)是為了說(shuō)明自己尚有“良知”,“懸崖勒馬”是為了證明他是非分明,“大驚失色”能充分體現(xiàn)他的單純與善良……小說(shuō)的矛盾沖突集中體現(xiàn)在眾人對(duì)“清教/巫術(shù)”的選擇上,對(duì)眾人不同選擇的態(tài)度是布朗建構(gòu)自我的高潮。作為“凝視”的主體,布朗是話語(yǔ)權(quán)的掌握者,他在一定意義上變成文本的裁判,一切事物要通過(guò)他的視覺(jué)過(guò)濾才能得以呈現(xiàn),同時(shí)這種呈現(xiàn)也成了他的自我呈現(xiàn)。于是面對(duì)身邊的異教徒,他吶喊:“天國(guó)在上,費(fèi)絲在下,俺還是要對(duì)抗魔鬼,堅(jiān)定不移”,他要不斷呼喚“費(fèi)絲”的名字,像宣言一樣擺明自己的立場(chǎng)——忠實(shí)。所見(jiàn)即所能見(jiàn),布朗始終試圖通過(guò)作為主體的凝視來(lái)證實(shí)自身的立場(chǎng)、觀點(diǎn)與取向。向往費(fèi)絲,即向往忠實(shí),他正是借助語(yǔ)言與視覺(jué)的暗示來(lái)建構(gòu)自我。

      (二)被凝視的布朗——自我解構(gòu)

      值得注意的是,布朗“凝視者”的身份并不意味著他對(duì)此鏡像世界的建構(gòu)是絕對(duì)任意的。恰恰相反,他通過(guò)言語(yǔ)表達(dá)對(duì)“邪惡的地獄”的不滿,對(duì)巫師的憎惡,這種評(píng)判本身體現(xiàn)了他對(duì)正統(tǒng)神學(xué)價(jià)值觀念的認(rèn)同。他在成為世界的“凝視者”之前,已經(jīng)被先驗(yàn)地置于“被凝視者”的處境上。為了建構(gòu)自我,他必須主動(dòng)服從清教價(jià)值觀念,被迫生產(chǎn)清教所需要的真理,嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆钍匾惶准扔械那f嚴(yán)的話語(yǔ)模式。在這里,布朗的主體性位置已經(jīng)發(fā)生了悄悄地轉(zhuǎn)移,他不再完全是鏡像世界的中心,唯一的話語(yǔ)掌握者,而是“清教——布朗——異端”鏈條中的中間一環(huán)。這種“凝視”與“被凝視”的處境本身構(gòu)成布朗自我建構(gòu)的第一重悖反,建構(gòu)的過(guò)程本身已經(jīng)包含一定的解構(gòu)性因素。

      在布朗試圖通過(guò)對(duì)清教的服從實(shí)現(xiàn)自我建構(gòu)時(shí),清教徒本身的虛假本質(zhì)無(wú)疑使布朗的主體性建構(gòu)遭遇更大的挫折。他滿懷希望嚴(yán)格奉行的一套清教徒話語(yǔ)模式在事實(shí)中非但沒(méi)有得到完美的運(yùn)行,反而是瘋狂的自我顛覆。一切明確的二元對(duì)立驚奇地統(tǒng)一于一體。圣詩(shī)與邪惡同在;虔誠(chéng)的教義問(wèn)答導(dǎo)師同時(shí)也是地獄的王后,猖狂的老妖婆;祭壇成了瀆神的場(chǎng)所,相互信賴的夫妻成了敗露的可憐蟲;好人并不回避壞人,罪人面對(duì)圣人也毫無(wú)愧怍……即使是布朗自己,也不過(guò)是在知與行的分離中進(jìn)行自我解構(gòu)。布朗所賴以維持自我建構(gòu)的話語(yǔ)在事實(shí)上被證明并不完全分離。他所堅(jiān)持的基督神學(xué)價(jià)值體系下的美丑觀、善惡觀、真假觀在一個(gè)“異端”的世界里也不再成為中心,他帶著“中心”的觀念奉行清教價(jià)值觀,卻被眼前的“清教徒”視作“他者”。權(quán)力、身份隨之瓦解,他所尋求的自我建構(gòu)與身份認(rèn)同自然成為無(wú)根之木,所謂的主體性最終成為建立在流沙上的幻想。對(duì)自我主體性的堅(jiān)持使他無(wú)法打破既有的對(duì)立觀,但事實(shí)強(qiáng)制性賦予他的“他者”的眼光又使他不得不看到支撐他主體性建立的“天堂”的烏托邦本質(zhì)。當(dāng)認(rèn)同對(duì)象被消解,他的自我也便無(wú)處可建,于是他成為一個(gè)憂傷多疑,郁郁沉思的人。面對(duì)牧師,面對(duì)圣徒,面對(duì)費(fèi)絲,他再也找不到認(rèn)同感,所謂“神圣”被顛覆的同時(shí),他的自我感消失了,于是只能帶著一種身份焦慮,郁郁不樂(lè),直到死亡。

      三.小結(jié)

      布朗企圖依靠對(duì)正統(tǒng)價(jià)值體系的認(rèn)同來(lái)構(gòu)建自我,夢(mèng)境其實(shí)構(gòu)成了一種鏡像隱喻,當(dāng)他置身其中,便努力作為主體借助外物來(lái)建構(gòu)自己的身體,對(duì)費(fèi)絲,對(duì)基督,對(duì)神圣的贊美以及違背它的羞愧之心本質(zhì)上是布朗用語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)自我書寫的手段;而費(fèi)絲,牧師,執(zhí)事等一系列他所依賴的建構(gòu)自我的基石本身的不可靠則實(shí)現(xiàn)了對(duì)布朗自我建構(gòu)的顛覆。作為“他者”的布朗在中心之外反觀現(xiàn)實(shí),看到了現(xiàn)實(shí)虛偽的本質(zhì),感到深深的絕望,于是產(chǎn)生一種濃厚的身份焦慮;而他本身在語(yǔ)言與行為上的差異又形成另一層斷裂,進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了布朗關(guān)于自我的解構(gòu)。至此,布朗在鏡像世界的內(nèi)外通過(guò)“主體——他者”的關(guān)系顛覆徹底將自我解構(gòu),背后體現(xiàn)的身份焦慮也因此得到充分呈現(xiàn)。

      注 釋

      [1]汪民安:《文化研究關(guān)鍵詞》,江蘇人民出版社,南京,2007.1,第151-153頁(yè).

      [2][英]齊格蒙·鮑曼著,郁建興,周俊,周瑩譯:《生活在碎片之中——論后現(xiàn)代的道德》,學(xué)林出版社,上海,2002.10,第87頁(yè).

      (作者單位:華中師范大學(xué)文學(xué)院)

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