李宏芳

在人生逐夢(mèng)的路上，有這樣一位哲人，他視野開闊、頭腦睿智、心胸寬廣、思維縝密、歷經(jīng)滄桑又詩情畫意；他不僅具有厚重的歷史使命感和飽滿的育人情懷，而且具有深厚的理論學(xué)養(yǎng)和深邃的思維洞察力；他勇于自我超越，開拓進(jìn)取，在哲學(xué)的原野上縱橫馳騁；他勇于面對(duì)時(shí)光的流逝，寧靜而致遠(yuǎn)，潛心于學(xué)問。他在哲學(xué)的廣闊原野上追逐金鹿60載，現(xiàn)仍孜孜以求，不停息地與時(shí)間賽跑。他為我們奉獻(xiàn)了兩本思想巨著 《谷雨沉思》和 《哲原追夢(mèng)》。厚重的書籍承載著厚重的歷史、承載著中華民族博大的文化精髓、承載著一代學(xué)人沉甸甸的思想理念、承載著前輩學(xué)人對(duì)后輩學(xué)人的無限期許和滿懷祝福。我們不能不由衷地感激、敬佩、尊重這位在廣漠的哲學(xué)原野上矢志不渝地追逐金鹿的哲人！他就是中國(guó)辯證唯物主義研究會(huì)和中國(guó)自然辯證法研究會(huì)首屆理事、科技文化專業(yè)委員會(huì)榮譽(yù)主任，湖北省自然辯證法研究會(huì)榮譽(yù)理事長(zhǎng)、中國(guó)系統(tǒng)科學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，武漢理工大學(xué)教授黎德?lián)P先生！

一

黎德?lián)P教授在耄耋之年完成的《哲原追夢(mèng)——哲學(xué)工匠手記》 （人民出版社2017年版）一書，以其厚重的歷史使命感、厚實(shí)的理論深度、博雅的文化情懷、優(yōu)美洗練的文筆，為我們展示了一幅他那個(gè)時(shí)代的學(xué)人在做人和做學(xué)問上如何服務(wù)于社會(huì)的歷史畫卷。從 “哲學(xué)人生錄”到 “哲學(xué)探索錄”再到 “哲學(xué)感悟錄”，畫卷徐徐展開，顯示的是歷史與邏輯的高度統(tǒng)一，科技與哲學(xué)的完美交融。第一篇 “哲學(xué)人生錄”全面而深刻地記述了中國(guó)從1958年到1978年那段火熱而瘋狂的歷史，讓我們了解了當(dāng)時(shí)的年輕學(xué)人是如何在社會(huì)的大熔爐中歷煉自己，逐夢(mèng)于廣漠的哲學(xué)原野的。

1978年是個(gè)分水嶺，真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論，中國(guó)理論界沖破了教條主義的思想牢籠，開拓了哲學(xué)人文社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展的道路和新局面。當(dāng)時(shí)黎老正值中年，他積極投身于這場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)，結(jié)合自己的專業(yè)所學(xué)，在 《光明日?qǐng)?bào)》等報(bào)刊上發(fā)表了《理論要不斷接受實(shí)踐的檢驗(yàn)——從對(duì)光的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)談起》、 《實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的唯一性和自然科學(xué)的真理性》等文章。在他看來，理論特別是哲學(xué)的功能是十分強(qiáng)大的。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族如果沒有哲學(xué)，就不能強(qiáng)盛，也不能持續(xù)發(fā)展。

探求真理和追逐光明的大門一旦開啟，其必勢(shì)不可擋。1979年2月全國(guó)宗教學(xué)研究規(guī)劃會(huì)議在昆明召開。會(huì)議由我國(guó)著名哲學(xué)家任繼愈先生召集，參會(huì)的多是中國(guó)哲學(xué)史和宗教學(xué)專家，黎老應(yīng)邀參加了這次標(biāo)志著中國(guó)宗教學(xué)興起的學(xué)術(shù)盛會(huì)，并做了 《從認(rèn)識(shí)論看宗教和科學(xué)的關(guān)系》的會(huì)議發(fā)言，發(fā)言得到了任繼愈、蕭萐父等前輩專家學(xué)者的充分肯定。這次會(huì)議成立了中國(guó)宗教學(xué)研究會(huì)，黎老被推選為理事。從此，他便從反對(duì)現(xiàn)代迷信而涉足了宗教學(xué)的研究領(lǐng)域，后來還為研究生開設(shè)過宗教學(xué)課程。從事宗教理論的研究工作，黎老深刻認(rèn)識(shí)到，無神論和有神論具有共生性，在人類認(rèn)識(shí)的長(zhǎng)河中相生相克，相互競(jìng)長(zhǎng)。宗教也是一種哲學(xué)，做哲學(xué)的人必須了解宗教。

1980年12月全國(guó)唯物辯證法討論會(huì)在北京召開，黎老應(yīng)邀參會(huì)，以飽滿的精力在會(huì)上就“同一性、同一性和斗爭(zhēng)性、系統(tǒng)論與辯證法的關(guān)系”做了三次發(fā)言。當(dāng)時(shí)“學(xué)界思想空前活躍，會(huì)內(nèi)會(huì)外充滿積極進(jìn)取、不竭追求真理的氣氛”。黎老當(dāng)時(shí)就在會(huì)上與老師蕭前教授就“政治法律設(shè)施的歸屬問題”展開了激烈交鋒，辯論后師生相互熱情擁抱。學(xué)生說“蕭老師，冒犯了”！老師則大度地鼓勵(lì)說“吾愛吾師，更愛真理”！全場(chǎng)報(bào)以熱烈的掌聲，久久不息。這是一次讓年輕學(xué)人充分釋放智力能量的會(huì)議。會(huì)上黎老被提名為中國(guó)辯證唯物主義研究會(huì)首屆理事會(huì)理事。

從此以后，黎老在哲學(xué)原野上信步前行，他堅(jiān)持哲學(xué)的政治服務(wù)功能，積極吸納哲學(xué)研究的新成果和新進(jìn)展，不僅與國(guó)內(nèi)著名高校的學(xué)術(shù)同行一道編寫了哲學(xué)教學(xué)《大綱》和教材《辯證唯物主義與歷史唯物主義》，教育了一代人，而且深入探究馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)，撰寫了《根植于實(shí)踐的哲學(xué)常青》等文章，啟示了后人。在他看來，“馬克思的哲學(xué)本質(zhì)上是實(shí)踐的，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，馬克思不僅創(chuàng)立了實(shí)踐的唯物主義，找到了實(shí)現(xiàn)這一哲學(xué)的物質(zhì)力量，而且親自參加和領(lǐng)導(dǎo)了實(shí)踐這一哲學(xué)的斗爭(zhēng)”。①

從20世紀(jì)70—90年代，黎老特別關(guān)注系統(tǒng)科學(xué)的發(fā)展，積極推進(jìn)系統(tǒng)哲學(xué)的研究。他一方面投身于實(shí)踐生活，關(guān)注長(zhǎng)江三峽這一系統(tǒng)工程的研究，撰寫了許多對(duì)國(guó)家建設(shè)發(fā)展有用的研究報(bào)告和理論文章；一方面積極參加國(guó)際系統(tǒng)科學(xué)和世界經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)會(huì)議，開拓國(guó)際視野，而后返身又面向?qū)W生和社會(huì)各界宣講系統(tǒng)哲學(xué)的思想方法。他的系統(tǒng)哲學(xué)綱要視角獨(dú)到，在思維向度上，打破了傳統(tǒng)以實(shí)物或事件為中心，轉(zhuǎn)向以過程或系統(tǒng)為中心。這也肇始了他在上世紀(jì)末順利涉足生態(tài)文明的研究，把生態(tài)問題作為其主要研究方向之一。在他看來，系統(tǒng)科學(xué)為生態(tài)文明提供了科學(xué)基礎(chǔ)，辯證整體論是生態(tài)文明的哲學(xué)基礎(chǔ)，生態(tài)文化是建設(shè)生態(tài)文明的基本途徑。鑒于他在生態(tài)文明領(lǐng)域的研究工作，“2010年美國(guó)第四屆生態(tài)文明國(guó)際論壇”邀請(qǐng)他參會(huì)，會(huì)議期間他與生態(tài)建筑學(xué)的創(chuàng)始人保羅·索拉里就生態(tài)文明建設(shè)問題進(jìn)行了熱烈的交談，并參觀了索拉里的生態(tài)城。2013年索拉里去世，他滿懷深情地撰寫了《生態(tài)城——索拉里追夢(mèng)》一文，深切地緬懷了這位異國(guó)他鄉(xiāng)的生態(tài)文明的建設(shè)者，也警示我們生態(tài)文明建設(shè)任重道遠(yuǎn)。

黎老的研究視域從來不是單向度的，而是縱橫交錯(cuò)的。1996年他的研究課題“中國(guó)特色的科技文化研究”獲國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金資助。從此，他的一部分心力就投入到中國(guó)特色的科技文化研究領(lǐng)域。到2000年，他的研究視野已拓展到我國(guó)文化建設(shè)的實(shí)際問題研究。在他的推動(dòng)下，2004年武漢理工大學(xué)召開了首屆全國(guó)“科技文化與社會(huì)現(xiàn)代化”學(xué)術(shù)研討會(huì)，2005年成立了中國(guó)自然辯證法研究會(huì)科學(xué)技術(shù)文化專業(yè)委員會(huì)，他被推舉為專業(yè)委員會(huì)首屆主任。如今中國(guó)自然辯證法研究會(huì)科學(xué)技術(shù)文化專業(yè)委員會(huì)已建成了一支高水平的科研梯隊(duì)，召開了13次全國(guó)性學(xué)術(shù)會(huì)議，在全國(guó)造成了影響，推動(dòng)了我國(guó)科技文化事業(yè)的發(fā)展，這與黎老在科技文化領(lǐng)域20多載的不懈耕耘分不開。在他看來，文化是人化和化人的過程及其產(chǎn)物?？茖W(xué)技術(shù)文化是人類文化活動(dòng)的基石，可以實(shí)現(xiàn)自然主義與人文主義的統(tǒng)一。文化是個(gè)整體，科學(xué)文化與人文文化相互滋養(yǎng)。中國(guó)的文化建設(shè)必須加強(qiáng)科學(xué)文化建設(shè)，弘揚(yáng)科學(xué)精神?？茖W(xué)文化建設(shè)必須走向大眾，喚起國(guó)民的自覺，實(shí)現(xiàn)國(guó)民科學(xué)文化素質(zhì)的普遍提高。

除了在科技文化領(lǐng)域的開拓創(chuàng)新外，黎老還開歷史先河，1997年最早向交通部提議建立交通社會(huì)學(xué)。如今交通問題已成為國(guó)民社會(huì)生活的重要組成部分。對(duì)交通的社會(huì)、科技、生態(tài)、人性研究已成為歷史的必然。他所建構(gòu)的交通社會(huì)學(xué)學(xué)科體系也獲得了學(xué)界的認(rèn)可。2012年中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版了他的《交通社會(huì)學(xué)》一書，該書運(yùn)用系統(tǒng)整體論的方法，以科學(xué)的社會(huì)歷史觀為基本理念，多視角地考察了交通在社會(huì)整體結(jié)構(gòu)中的功能及其謀求自身發(fā)展的途徑，被社會(huì)學(xué)界的專家譽(yù)為我國(guó)第一本系統(tǒng)闡述交通社會(huì)學(xué)理論與方法的學(xué)術(shù)著作，具有“原創(chuàng)性、本土性、開拓性和跨學(xué)科性”。

縱觀黎老60載的哲原躬耕事業(yè)，從參加真理標(biāo)準(zhǔn)大討論，到編寫哲學(xué)大綱；從系統(tǒng)哲學(xué)研究，到生態(tài)文明研究；從科技文化研究，到社會(huì)交通研究，正如黎老所概述的，是一個(gè)具有內(nèi)在聯(lián)系的連續(xù)過程，是學(xué)術(shù)自覺不斷提升的過程，反映了其學(xué)術(shù)生涯與社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的一致性。

二

黎老學(xué)術(shù)思想很重要的一個(gè)方面是他的系統(tǒng)辯證法和歷史唯物主義思想。在“哲學(xué)概觀”一章中，他的系統(tǒng)辯證法思維和歷史唯物主義思想躍然紙上。他的文章用語平實(shí)，但思想深刻，每篇文章對(duì)于年輕學(xué)者來說都是一次思想歷煉。他說：“哲學(xué)是系統(tǒng)，是過程，是層出不窮的哲學(xué)觀念不斷演變的過程。哲學(xué)世界多種哲學(xué)林立，是一個(gè)無限多樣性的復(fù)雜系統(tǒng)。各種哲學(xué)系統(tǒng)都在哲學(xué)大系統(tǒng)中匯集，相互砥礪、融會(huì)而貫通，實(shí)現(xiàn)單質(zhì)的優(yōu)化、層次的躍遷，從中得到繁衍和發(fā)展。在哲學(xué)原野上，和在自然生態(tài)中一樣，不能搞齊一性或統(tǒng)一性，用某一種哲學(xué)原則去剪裁其他哲學(xué)，更不能用哲學(xué)之外的原則去屏蔽其他哲學(xué)。哲學(xué)大發(fā)展和創(chuàng)新的動(dòng)力主要來自于實(shí)踐的批判，來自于哲學(xué)體系的自我更新?！?/p>

這讓我想起愛因斯坦在談到過份執(zhí)著于任何一種認(rèn)識(shí)論體系的危險(xiǎn)性時(shí)說過的一段內(nèi)涵深刻的話：“尋求一個(gè)明確體系的認(rèn)識(shí)論者，一旦他要力求貫徹這樣的體系，他就會(huì)傾向于按照他的體系的意義來解釋科學(xué)的思想內(nèi)容，同時(shí)排斥那些不適合于他的體系的東西。然而，科學(xué)家對(duì)認(rèn)識(shí)論體系的追求卻沒有可能走得那么遠(yuǎn)。他感激地接受認(rèn)識(shí)論的概念分析；但是，經(jīng)驗(yàn)事實(shí)給他規(guī)定的外部條件，不容許他在構(gòu)造他的概念世界時(shí)過分拘泥于一種認(rèn)識(shí)論體系。因而，從一個(gè)有體系的認(rèn)識(shí)論者看來，他（指科學(xué)家包括愛因斯坦本人）必定像一個(gè)肆無忌憚的機(jī)會(huì)主義者；就他力求描述一個(gè)獨(dú)立于知覺作用以外的世界而論，他像一個(gè)實(shí)在論者；就他把概念和理論看成是人的精神的自由發(fā)明 (不能從經(jīng)驗(yàn)所給的東西中邏輯地推導(dǎo)出來)而論，他像一個(gè)唯心論者；就他認(rèn)為他的概念和理論只有在它們對(duì)感覺經(jīng)驗(yàn)之間的關(guān)系提供出邏輯表示的限度內(nèi)才能站得住腳而論，他像一個(gè)實(shí)證論者；就他認(rèn)為邏輯簡(jiǎn)單性的是他的研究工作所不可缺少的一個(gè)有效工具而論，他甚至可以像一個(gè)柏拉圖主義者或者畢達(dá)哥拉斯主義者?！雹?/p>

在黎老看來，世界上本來就不存在所謂的單一的純粹的哲學(xué)，各種哲學(xué)從它的提出到發(fā)展完善都包含著其他哲學(xué)的因子，不能離開對(duì)其他哲學(xué)的繼承和批判。特別說來，我國(guó)是以馬克思主義哲學(xué)為主流的國(guó)家，對(duì)于發(fā)展馬克思主義哲學(xué)負(fù)有重大的時(shí)代責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。我們大多數(shù)人認(rèn)識(shí)到，馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景和我們當(dāng)今所處的時(shí)代在形式和內(nèi)容乃至語言系統(tǒng)上都存在著差異，所要改變的世界不能同日而語，因此，需要豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，黎老認(rèn)為，必須端正對(duì)待馬克思主義哲學(xué)的態(tài)度，創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，必須發(fā)揚(yáng)馬克思主義的實(shí)踐批判精神，廣納百川，繼承和發(fā)揚(yáng)人類哲學(xué)寶庫中的優(yōu)秀成果。

三

黎老是工科出身，而后投身于哲學(xué)研究，專門從事自然辯證法的研究工作，因此他備加關(guān)注自然辯證法的學(xué)科發(fā)展，備加關(guān)注現(xiàn)代新科技發(fā)展引發(fā)的哲學(xué)觀念變革。在第二篇“哲學(xué)探索錄”中，黎老縱觀歷史，深刻探討了“自然辯證法”這一學(xué)科體系的發(fā)展歷程和未來走向，并結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，探討了系統(tǒng)科學(xué)方法論、傳統(tǒng)物理學(xué)哲學(xué)、人工智能與人類意識(shí)的發(fā)展、四次科技文化浪潮，科技文化傳播、創(chuàng)新，社會(huì)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)等問題。在“自然辯證法的回顧和建議”一文中，他充分肯定了自然辯證法研究的鮮活生命力。這種生命力在于：（一）自然科學(xué)技術(shù)中的哲學(xué)問題是哲學(xué)研究的永恒主題之一。（二）自然辯證法是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的豐碩成果之一。（三）我國(guó)具有的自然辯證法文化資源，是文化建設(shè)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)之一。他指出，自然辯證法的生命力在于創(chuàng)新。“自然辯證法”這個(gè)稱謂作為涵蓋哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)前沿進(jìn)展、科技價(jià)值、科技文化、科技倫理、人與自然的關(guān)系的學(xué)科體系，雖說并不令人滿意，但教育部在專業(yè)設(shè)置上通過加括號(hào)的方式將自然辯證法簡(jiǎn)單地等同于科學(xué)技術(shù)哲學(xué)（甚或科學(xué)哲學(xué)），是不可思議的。因?yàn)椤拔鞣娇茖W(xué)哲學(xué)派系甚多，遵從的哲學(xué)理念不一，價(jià)值取向多元，從學(xué)術(shù)發(fā)展上我們可以參照，但作為國(guó)家教材顯然不宜”。

作為老一輩的自然辯證法工作者，面對(duì)時(shí)代的發(fā)展，科技的進(jìn)步，社會(huì)的變革，他希望自然辯證法研究能夠與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)新發(fā)展。這與我的導(dǎo)師何祚庥先生的一些觀點(diǎn)不謀而合。何先生和我曾在《哲學(xué)研究》2014年第5期上發(fā)表文章《自然辯證法研究也要與時(shí)俱進(jìn)》，旨在促使我國(guó)的自然辯證法工作者面對(duì)新時(shí)代、新任務(wù)、新發(fā)展，新情況，轉(zhuǎn)換思維，銳意創(chuàng)新，開拓自然辯證法研究的新局面。我們認(rèn)為，中國(guó)的自然辯證法工作者有責(zé)任也有能力擔(dān)當(dāng)起這一歷史使命。正如黎老所言，創(chuàng)新在人，人要有信心、有信念、有智慧、有追逐真理的精神。創(chuàng)新的“關(guān)鍵在研究隊(duì)伍的素質(zhì)提高”。這就為我國(guó)的自然辯證法工作者提出了高標(biāo)準(zhǔn)、高要求。自然辯證法工作者“要有一定的自然科學(xué)技術(shù)知識(shí)和哲學(xué)素養(yǎng)，要有與自然科學(xué)技術(shù)專家結(jié)盟的交往能力”。

黎老在寧靜中致遠(yuǎn)。對(duì)于大數(shù)據(jù)、引力波、人工智能這些信息時(shí)代的產(chǎn)物和新發(fā)現(xiàn)、新進(jìn)展，他從不回避，而是給予深入的思考。他認(rèn)為大數(shù)據(jù)不能刪除精確性、因果性和“為什么”的追求，因?yàn)椤按髷?shù)據(jù)的核心是預(yù)測(cè)”?！邦A(yù)測(cè)不是算命，是以事實(shí)為依據(jù)的，只有依據(jù)科學(xué)規(guī)律做出的預(yù)測(cè)才能保障預(yù)測(cè)的實(shí)現(xiàn)。規(guī)律就是最為本質(zhì)的相關(guān)性，相關(guān)性不一定是因果關(guān)系，但因果關(guān)系必定是一種相關(guān)性。人類是有理性的，人類總是憑著理性追求現(xiàn)象背后的本質(zhì)和規(guī)律，即事件之間的相關(guān)性、恒常性及其所蘊(yùn)含的因果關(guān)聯(lián)（線性的和非線性的）。理性思維是實(shí)踐中產(chǎn)生的以一定的‘格’固定下來的思維慣例和邏輯思維能力。信息科學(xué)和計(jì)算機(jī)技術(shù)無時(shí)無刻不在運(yùn)用著數(shù)理邏輯的支撐，如果放棄邏輯思維和邏輯程序的設(shè)計(jì)，大數(shù)據(jù)便不復(fù)存在?！?/p>

他認(rèn)為，引力波發(fā)現(xiàn)的重要啟示是在科學(xué)與哲學(xué)的良性互動(dòng)中創(chuàng)新和提升了哲學(xué)水準(zhǔn)，彰顯了愛因斯坦的理性精神，證明了康德所說的實(shí)踐理性的力量。他深刻地指出，“我們哲學(xué)的短板，主要在于與科學(xué)實(shí)踐的脫節(jié)，還處于以近代科學(xué)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)哲學(xué)之上，缺乏時(shí)代精神，帶有許多缺省，如果能從這一事件中得到前行的驅(qū)動(dòng)，最為值得做的事就是創(chuàng)新哲學(xué)。”

近年來，人工智能技術(shù)發(fā)展迅猛。如何看待人工智能與人類意識(shí)發(fā)展的關(guān)系，成了意識(shí)論中不可回避的哲學(xué)問題。黎老認(rèn)為，人工智能是人類意識(shí)發(fā)展的必然產(chǎn)物，而且永遠(yuǎn)是人類意識(shí)的組成部分，不可能獨(dú)立于人類意識(shí)而活動(dòng)。所謂人類意識(shí)將落后于人工智能的觀點(diǎn)難以立足。隨著人工智能的發(fā)展，人工智能將在更為廣泛的程度上模擬和代替人的部分思維，人機(jī)智能互補(bǔ)將成為意識(shí)發(fā)展的普遍的、一般規(guī)律。作為認(rèn)識(shí)主體發(fā)展到一個(gè)嶄新階段的重要標(biāo)志，人機(jī)智能互補(bǔ)原理揭示了人類意識(shí)活動(dòng)形式的嶄新變革。

黎老確是一個(gè)徹底的辯證唯物主義者。在他看來，人工智能實(shí)際上是批判了神學(xué)的觀點(diǎn)，向“上帝”提出了公開的挑戰(zhàn)，認(rèn)為思維并不是所謂上帝獨(dú)賦給人的東西，人類可以用一定的物質(zhì)把它模擬出來，再現(xiàn)出來，表明思維并不神秘，它始終是與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式相聯(lián)系，從而證明了思維是物質(zhì)的屬性，意識(shí)和物質(zhì)的統(tǒng)一性。因此，我們應(yīng)當(dāng)把人機(jī)智能互補(bǔ)原理充實(shí)到馬克思主義意識(shí)論中去。人工智能發(fā)展本身就是對(duì)辯證唯物主義意識(shí)論的證實(shí)和豐富。

在“哲學(xué)探索錄”中，黎老還探討了科技文化的創(chuàng)新發(fā)展問題，限于篇幅，這里不一一贅述，感興趣的讀者可以閱讀黎老的《哲原追夢(mèng)》一書。里面許多精辟論斷一定可以觸及你的思維神經(jīng)。如對(duì)生態(tài)文明的探討，對(duì)發(fā)展智能交通的探討，都凝結(jié)著黎老多年的思想積淀和人生理念。

最后一部分是“哲學(xué)感悟錄”。在這部分，我們更能深切地感受到黎老的精神世界和精神生活的飽滿。他以一個(gè)哲人的眼光，詩人的情懷，文學(xué)家的筆觸，敘寫著他的所思所想所悟。深邃的思想、優(yōu)美的文字，如涓涓細(xì)流，滋養(yǎng)著我們的心懷。比如，他講哲學(xué)的用處，在于養(yǎng)心、睿智、自強(qiáng)、脫俗；他講大學(xué)，認(rèn)為大學(xué)是具有現(xiàn)代性，具有現(xiàn)代文明理念的文化殿堂；他觸摸故鄉(xiāng)，深情于她的純真，溫暖細(xì)膩的語言中，傳遞著故鄉(xiāng)的人情與親情；聽他講“家鄉(xiāng)油茶樹下的故事”，是在品味他的油茶樹文化，那散發(fā)出悠悠的油茶味和濃濃的思鄉(xiāng)情的文字，讓人看到了一個(gè)對(duì)家國(guó)、對(duì)人民、對(duì)故里滿懷深情的慈祥的老人。

青松不老，綠水長(zhǎng)流，新蕾倍嶄，這是我們共同的心聲和共同的期許。作為年輕一代的自然辯證法研究工作者抑或說科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究者，我們有責(zé)任、有義務(wù)堅(jiān)定追逐金鹿的理想信念。愿追逐金鹿腳步不會(huì)停息！愿十年后黎老再為我們奉獻(xiàn)一本思想經(jīng)典！

注釋：

① 黎德?lián)P：《根植于實(shí)踐的哲學(xué)常青》，載中國(guó)辯證法唯物主義研究會(huì)編：《馬克思哲學(xué)思想的歷史發(fā)展》，四川人民出版社1985年版。

②A.Einstein,Letter to J.Stark,December 14,1908.reprinted in A.Hermann,Sudhoft Archiv 50,267,1966.