楊正軍

由上海市中國特色社會主義理論體系研究中心、上海市社會科學(xué)界聯(lián)合會和中共上海市委黨校聯(lián)合主辦的上海市社會科學(xué)界第十五屆學(xué)術(shù)年會之馬克思主義研究學(xué)科專場暨上海市馬克思主義研究年度論壇于2017年10月28日在中共上海市委黨校舉行。本次學(xué)術(shù)論壇的主題是：中國道路與馬克思主義新跨越。來自全國人民代表大會科教文衛(wèi)委員會、教育部社會科學(xué)委員會、中共上海市委黨校、上海市社會科學(xué)院、上海市社會科學(xué)界聯(lián)合會、中國浦東干部學(xué)院、國防大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、華東師范大學(xué)、同濟大學(xué)、上海交通大學(xué)、上海師范大學(xué)以及 《毛澤東鄧小平理論研究》等單位的專家學(xué)者出席了論壇。與會專家從馬克思主義理論研究的創(chuàng)新、黨的十九大與中國未來的發(fā)展、 “四個自信”引領(lǐng)新時代中國發(fā)展、 “人類命運共同體”的構(gòu)建這幾個方面展開了研討，取得了豐碩成果。

一、關(guān)于馬克思主義理論研究的創(chuàng)新

創(chuàng)新是理論研究的生命力，是理論研究的價值所在。馬克思主義理論是隨著時代、實踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展的理論。對馬克思主義理論的研究，需要站在時代發(fā)展的角度去正確認識和把握理論與實踐的關(guān)系問題。為此，與會專家圍繞馬克思主義研究的創(chuàng)新進行了探討。

顧海良從習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會議上提出的 “因事而化，因時而進，因勢而新”的 “三因”理念出發(fā)，探討了當前馬克思主義理論研究的創(chuàng)新。其一，理論的特殊性在于掌握群眾，需要 “因事而化”，只有通過事實才能講清道理。五年來的歷史性變化以及十九大報告的切入點就是 “因事而化”。五年來的探索，從歷史、現(xiàn)實和未來相結(jié)合的高度揭示了 “新時代”的本質(zhì)規(guī)定性，彰顯了習(xí)近平中國特色社會主義思想深厚的現(xiàn)實根據(jù)與深刻的時代特征。其二， “因時而進”，即把握時代變化，掌握我們當下經(jīng)濟社會發(fā)展和歷史方位的變化。正是如此，五年歷史性變革之后我們提出了新時代的 “三個定位”、 “五個特征”和社會主要矛盾。這是中國特色社會主義研究的新成果。其三， “因勢而新”，即思想在前進，理論在發(fā)展。黨的十九大對新時代應(yīng)堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義以及怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義等問題進行了理論探索，取得了重大理論創(chuàng)新成果，形成了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，提出了基本方略。這是對馬克思主義中國化理論的發(fā)展和創(chuàng)新。

郭慶松就馬克思主義理論工作者如何對馬克思主義理論進行創(chuàng)新研究談了三點看法。一是堅持實踐導(dǎo)向和問題導(dǎo)向，即對當前形勢的判斷和認識要跟上時代的步伐，在新時代開展馬克思主義理論研究必須明確它在中國特色社會主義中所處的歷史方位。只有緊跟時代的步伐，理論研究和理論創(chuàng)新才能有實踐的印跡。二是堅持戰(zhàn)略思維和創(chuàng)新思維。就戰(zhàn)略思維來說，理論研究要放在黨和國家事業(yè)發(fā)展這一戰(zhàn)略部署中。就創(chuàng)新思維來說，理論研究需要我們打開新的局面，把扎實的學(xué)術(shù)功底和敏銳的前沿意識結(jié)合起來，不斷擴展新視野，不斷在對新概念、新體系和新論斷的研究過程中提出具有建設(shè)性的思路。三是加強理論體系的建設(shè)。理論研究要充分認識到意識形態(tài)領(lǐng)域工作的重要性，要通過各種媒介傳播馬克思中國化的最新成果，特別是通過學(xué)術(shù)研討會等途徑講好中國故事。

齊衛(wèi)平指出，發(fā)展21世紀中國馬克思主義的重大命題，是馬克思主義中國化、大眾化、時代化的時代任務(wù)，這關(guān)系到科學(xué)社會主義在21世紀中國將形成怎樣的發(fā)展格局。因此，有必要深入地分析中國特色社會主義的道路與特色社會主義的中國道路這兩個不同的概念。他認為，中國特色社會主義道路是在經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)文明建設(shè)中堅持和發(fā)展馬克思主義原則而形成的道路,而特色社會主義的中國道路是指共產(chǎn)黨人實踐進程中的一種模式。對這兩個概念的探討，主要的聚焦點是中國道路如何為人類應(yīng)對共同問題提供經(jīng)驗借鑒和創(chuàng)新方向：一是中國道路向人類社會發(fā)展證明，走社會主義道路也能夠通向現(xiàn)代化；二是中國道路拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新的選擇；三是中國道路為全球治理貢獻了中國方案和中國智慧，使中國日益走上世界舞臺中央，不斷地為人類社會進步作出更大的貢獻。

二、關(guān)于黨的十九大與中國未來的發(fā)展

2017年10月18日至10月24日，中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會在北京召開。在這次大會上，以習(xí)近平為核心的黨中央就新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的一系列重大理論和實踐問題進行了新的戰(zhàn)略謀劃和戰(zhàn)略部署，為我們黨邁進新時代、開啟新征程和續(xù)寫新篇章提供了行動指南。為此，與會專家對黨的十九大報告所提出的這些新思想和新提法與中國的未來發(fā)展進行了解讀。

周智強從“在新方位中找準中國未來航向”出發(fā)，闡釋了對黨的十九大報告的理解和思考。他指出，黨的十九大報告莊嚴地宣告中國特色社會主義進入新時代。這是中國特色社會主義偉大實踐發(fā)展的結(jié)果，其實踐成果就是中華民族迎來從站起來、富起來到強起來的歷史性飛躍。當前，我們迎來了新時代，即中華民族正朝著民族復(fù)興的道路飛奔，以嶄新的姿態(tài)屹立于世界東方的時代。這個新時代，前所未有，影響深遠。它印刻著中國特色社會主義新里程、新坐標和新方位。它不僅是時間和空間的結(jié)合體，更是理論與實踐的結(jié)合體。

陳錫喜從我國主要矛盾變與不變的辯證關(guān)系出發(fā)，探討了新時代我國社會主要矛盾的變化與社會主義初級階段的不變的辯證關(guān)系。他認為，兩者是具體的歷史的統(tǒng)一。一方面，新時代社會主要矛盾的變化是對馬克思主義社會基本矛盾學(xué)說的發(fā)展。從馬克思主義社會基本矛盾的學(xué)說來看，這是由生產(chǎn)和需要的矛盾、發(fā)展和需要的矛盾的不變所決定的。另一方面，新時代社會主要矛盾變化的論斷，并非是對社會主義初級階段主要矛盾的糾正或者糾偏，而是對社會主義初級階段主要矛盾階段性變化的新的概括。

曹泳鑫從發(fā)展方式、分配方式和領(lǐng)導(dǎo)方式三個維度探討了黨的十九大對中國未來發(fā)展戰(zhàn)略部署的新調(diào)整。他指出，黨的十九大報告最突出的一個特點就是第一次正式地在黨的報告中指明了我國所處的時代的變化。他認為，自黨的十八大以來，我國社會發(fā)展的各方面發(fā)生了新的變化。一是發(fā)展方式發(fā)生了變化。就發(fā)展思路來說，我們從注重利用資本主義或借鑒世界先進科技來發(fā)展轉(zhuǎn)到彰顯社會主義優(yōu)越性上。就發(fā)展重點來說，我們從單一的經(jīng)濟建設(shè)為中心調(diào)整到在以經(jīng)濟建設(shè)為中心這個基本任務(wù)不變的情況下，注重經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)“五位一體”的全面建設(shè)。二是分配方式上發(fā)生了變化。我們從讓少數(shù)人、一部分人和一部分地區(qū)先富起來，到現(xiàn)在的全民共享改革開放的勝利成果。在扶貧方式上，黨中央提出要盡量提高低收入者的收入水平，然后降低高收入的收入水平。以前的分配方式是比較注重物、注重利用資本主義和引進外資項目的按生產(chǎn)要素分配，現(xiàn)在是注重人、發(fā)揮人的潛力、調(diào)動人的積極性、推進大眾創(chuàng)業(yè)和萬眾創(chuàng)新。三是領(lǐng)導(dǎo)方式發(fā)生了變化。我們以前一再強調(diào)我們黨是執(zhí)政黨，現(xiàn)在我們始終強調(diào)我們黨是領(lǐng)導(dǎo)黨，而且強調(diào)黨的領(lǐng)導(dǎo)不是一般的領(lǐng)導(dǎo)，而是全面的領(lǐng)導(dǎo)。

三、關(guān)于“四個自信”引領(lǐng)新時代中國發(fā)展

習(xí)近平總書記明確指出：堅持不忘初心、繼續(xù)前進，就要堅持中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，堅持黨的基本路線不動搖，不斷把中國特色社會主義偉大事業(yè)推向前進。將文化自信與中國特色社會主義道路自信、理論自信和制度自信并列，是對中國特色社會主義內(nèi)在優(yōu)勢、世界意義和未來發(fā)展的集中闡釋，是對中國特色社會主義理論的豐富和發(fā)展。為此，與會專家圍繞“四個自信”的相關(guān)內(nèi)容進行了探討。

周書俊指出，“四個自信”是馬克思主義中國化的重要成果，是中國共產(chǎn)黨對馬克思主義的最新發(fā)展，標志著中國特色社會主義建設(shè)進入到新的歷史階段。正確處理好“四個自信”的辯證關(guān)系，是全面推進中國特色社會主義新發(fā)展的需要。他認為，在“四個自信”中，理論自信是“本”，道路自信是“體”，制度自信是“用”，文化自信是“根”。具體來說，理論自信是道路自信、制度自信和文化自信的基礎(chǔ)和保證，為道路自信、制度自信和文化自信提供理論指導(dǎo)；道路自信是“體”，是從理論自信中衍生出來的，無論是在新民主主義革命時期還是在社會主義革命和建設(shè)以及改革開放新時期，我們黨的前途和未來只能是繼續(xù)走社會主義道路；制度自信是道路自信的必然要求，道路決定制度，好的、管用的制度反過來增強了道路自信；文化自信更是理論自信的基礎(chǔ)。

程竹汝從三個方面探討了我們?yōu)槭裁磻?yīng)該有制度自信。他認為，制度自信首先建立在對事實的理論解釋上。事實先于解釋是中國社會應(yīng)該有制度自信的客觀依據(jù)，即中國發(fā)展進步的事實是在中國特色社會主義制度的保障和推動條件下獲得的。其次，制度自信建立在民主價值基礎(chǔ)上，即在民主的實行過程中，政權(quán)組織通過選舉來完成，政策選擇通過廣泛的有組織的參與來完成。對中國共產(chǎn)黨來說，政策的選擇是有四大組織參與系統(tǒng)保障的：政黨系統(tǒng)、人大系統(tǒng)、政協(xié)系統(tǒng)和嵌入到政治體系中的信訪系統(tǒng)。這四大組織系統(tǒng)保障著民眾的有序參與，而民眾的有序參與又保障著政策的社會適應(yīng)性。最后，制度自信建立在制度所展現(xiàn)的能力基礎(chǔ)上。在改革開放以來的歷史進程中，我們可以概括出中國特色社會主義制度的四大能力：塑造穩(wěn)定政治權(quán)威的能力、集中力量推動經(jīng)濟發(fā)展的能力、普遍參與政策優(yōu)化的能力和規(guī)范公權(quán)與保障公民權(quán)利的能力。這四大能力把有效發(fā)展和實現(xiàn)現(xiàn)代化的核心要素結(jié)合在一起，形成了發(fā)展中國家實現(xiàn)現(xiàn)代化的“中國智慧”和“中國方案”。

王可圓從中國特色社會主義制度“游刃有余”的歷史邏輯以及實踐支撐兩方面論證了中國制度的“韌性”。從中國特色社會主義制度“韌性”的歷史邏輯來看，一方面，有鑒于歷史教訓(xùn)，近代以來的洋務(wù)運動、維新變法和辛亥革命等告訴國人，新的社會力量帶領(lǐng)人民選擇新的社會制度，有助于解決中國發(fā)展進步的問題；另一方面，中國特色社會主義制度的興起和發(fā)展伴隨著中國共產(chǎn)黨90多年的發(fā)展，即今天中國的制度發(fā)展成就，離不開以往的歷史實踐。從中國特色社會主義制度的實踐支撐來看，它的“韌性”表現(xiàn)為：它促進了中國經(jīng)濟社會的發(fā)展進步和人民群眾生活的改善；保障了人民群眾的各項權(quán)利；維護了國家的完整統(tǒng)一。

邵龍寶探討了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化究竟為什么值得我們自信的精髓。他指出，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含著“文化自信”的元素：一是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有深厚的底蘊和深邃的哲理，在哲學(xué)、政治和人生智慧等各個方面都可以給人無盡的啟示；二是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有極強的連續(xù)性和凝聚力，具有極強的包容性；三是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本特征是自強不息、剛健自信和謙虛厚德，具有儒道剛?cè)嵯酀膿?dān)當和使命感；四是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體特征是實踐理性，注重建立在日常經(jīng)驗之上的實用理性。他還提出了加強對文化自信的傳承和培育的路徑：各級領(lǐng)導(dǎo)干部、普通民眾和大學(xué)生要了解最基本的文化常識和基本理論；大數(shù)據(jù)時代要引導(dǎo)青少年、大學(xué)生和每一個公民閱讀中華民族傳統(tǒng)經(jīng)典，重新認識傳統(tǒng)經(jīng)典的價值和意義；確立中國人的做人信仰，只有這樣國家和民族才會真正有靈魂，文化自信才會有底蘊；普及、引導(dǎo)民眾和大學(xué)生認識和理解馬克思主義的歷史唯物主義，真正確立中國特色社會主義的理論自信、道路自信、制度自信和文化自信；研究社會主義核心價值觀的中國元素，將核心價值觀的培養(yǎng)和文化自信的傳承有機結(jié)合，確立起道德自信和文化自信的堅定信念和執(zhí)著的信仰等。

四、關(guān)于構(gòu)建“人類命運共同體”

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次在國際重要場合闡述了“人類命運共同體”思想。2015年9月，在聯(lián)合國成立70周年系列峰會上，習(xí)近平總書記全面論述了打造“人類命運共同體”的主要內(nèi)涵。2017年1月，在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部高級別會議上，他又發(fā)表了題為《共同構(gòu)建人類命運共同體》的主旨演講，闡釋了構(gòu)建人類命運共同體的中國方案。構(gòu)建“人類命運共同體”的思想成為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想極為重要的內(nèi)容，是馬克思主義中國化理論成果的新飛躍。為此，與會專家圍繞構(gòu)建“人類命運共同體”的相關(guān)內(nèi)容進行了討論。

程偉力從理論意涵和未來命運兩個維度探討了“人類命運共同體”。他認為，構(gòu)建“人類命運共同體”是和平與發(fā)展時代的主題，體現(xiàn)了東方和平主義共享式的發(fā)展理念。中國始終致力于長期大規(guī)模經(jīng)濟建設(shè)并主張各國在平等互利的基礎(chǔ)上加強合作與交流，中國和亞洲人民所提倡的和平共處五項原則為世界上越來越多的人們所接受并成為新時代處理國際事務(wù)和建立國際新秩序的重要政治共識。這種共享式的發(fā)展對于促進機會均等、分配正義和世界經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展具有越來越重要的理論意義?！叭祟惷\共同體”的未來命運是指我們和國際社會伙伴堅持對話協(xié)商，共同建設(shè)一個持久和平的世界。這要求我們在安全格局上堅持共建共享，建設(shè)一個普遍安全的世界；在經(jīng)濟發(fā)展上堅持合作共贏，建設(shè)一個共同繁榮的世界；在文明交流上堅持交流互鑒，建設(shè)一個開放包容的世界；在生態(tài)建設(shè)上堅持綠色發(fā)展，建設(shè)一個清潔美麗的世界。

王公龍指出“人類命運共同體”思想是對馬克思共同體思想的傳承、拓展與創(chuàng)新。就思想的傳承而言，“人類命運共同體”思想立足于馬克思主義唯物史觀。從核心命題看，馬克思共同體思想和“人類命運共同體”思想都聚焦于人類的前途和命運。從目標追求看，“人類命運共同體”思想繼承了馬克思共同體思想的理想追求。從實踐形式看，馬克思共同體思想和“人類命運共同體”思想都把共同體作為實踐的形態(tài)和理想的載體。就思想的拓展而言，“人類命運共同體”思想構(gòu)建了思考人類命運的新視角。它為我們提供了爭取實現(xiàn)全人類“共贏共享”的美好前景；開辟了邁向“真正的共同體”的新路徑；提出了體現(xiàn)“真正的共同體”精神的新價值，即“和平、發(fā)展、公平、正義、民主和自由是全人類的共同價值”。就思想的創(chuàng)新而言，“人類命運共同體”思想構(gòu)建的目的在于把馬克思共同體思想的理想目標現(xiàn)實化和具體化。它致力于建立平等相待、公道正義和開放創(chuàng)新的全球治理；構(gòu)建覆蓋多領(lǐng)域、具有多層次和體現(xiàn)多方位的綜合性和立體型的共同體；構(gòu)建具有包容性的和共生共贏的共同體。

官進勝探討了新時代構(gòu)建“人類命運共同體”的內(nèi)涵與路徑。他指出，外交戰(zhàn)略是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，構(gòu)建“人類命運共同體”則是中國特色大國外交的總目標。黨的十九大報告提出“各國人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”。它完整地展示了構(gòu)建“人類命運共同體”的內(nèi)涵，即構(gòu)建“人類命運共同體”就是要堅持相互尊重，堅持平等協(xié)商，堅持以對話解決爭端，堅持同舟共濟，堅持尊重世界文明多樣性以及堅持環(huán)境友好。他認為，“人類命運共同體”理念是在時間推理和空間拓展的過程中逐漸展開來的。最初“人類命運共同體”是國與國之間的命運共同體，比如“中俄命運共同體”、“中法命運共同體”等，緊接著發(fā)展為國與地區(qū)之間的命運共同體，如“中非命運共同體”、“中拉命運共同體”等，到今天的全世界“人類命運共同體”?！叭祟惷\共同體”是一個整體的、具有全球思維的人類文明。它的核心是和平發(fā)展，本質(zhì)是共建一個以合作共贏為核心的新型的國際關(guān)系，基本的結(jié)構(gòu)是政治、經(jīng)濟、文化、安全、生態(tài)“五位一體”，基本內(nèi)容是政治平等互商、經(jīng)濟互惠共贏、文化互惠互容、安全共建共享和生態(tài)綠色可持續(xù)。