邢莉 劉明 劉雙雙

涇川是我國(guó)漢代絲綢之路的重要通道。早在秦代，咸陽(yáng)與北地郡相互聯(lián)系的主要通道——回中道就已經(jīng)開通。所謂回中道，系指經(jīng)回中宮通達(dá)北地郡的道路。回中是涇川的代名詞。漢代的絲綢之路大致由長(zhǎng)安出發(fā)，經(jīng)過安定就是今甘肅涇川。涇川的西王母信仰古來(lái)有之，當(dāng)前在民眾及當(dāng)?shù)匚幕⒌耐苿?dòng)下，在政府對(duì)民間信仰的重新認(rèn)知下，加之臺(tái)灣多個(gè)民間信仰團(tuán)體對(duì)涇川“西王母祖廟”的追尋和認(rèn)可，毀于清代的王母宮于1992年重建，歷經(jīng)了一千余年的西王母廟會(huì)在“文革”斷裂后得到恢復(fù)，并被評(píng)為國(guó)家級(jí)口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。我們?cè)?014-2015年期間對(duì)涇川的西王母廟會(huì)進(jìn)行了多次考察。

一 、涇川西王母信仰的文化淵源

值得研究的是涇川博物館藏一份珍貴的清代版本的《共成善果》冊(cè)。*此為清末的官員刺史程公路過涇川所看到的清代同治年間王母宮。在同治年間被毀后，于清光緒七年(公元1881年)為了募資修建而留下的一個(gè)文圖并茂的畫冊(cè)?，F(xiàn)存于涇川縣博物館。《共成善果》載：“涇州近郭回中山，乃名山也，瑤池在焉。相傳為周穆王、漢武帝會(huì)西王母處。山之巔有王母宮，建自西漢元豐年間，厥后歷代修葺，靈氣攸鐘，凡有禱祀，無(wú)感不應(yīng)。每歲三月間，遠(yuǎn)近朝山進(jìn)香者，不知其幾千百人。”其提供了完整的以西王母大殿為主的規(guī)模宏大的108座廟宇的圖畫，構(gòu)成了西王母信仰的龐大的文化空間?！墩f(shuō)文解字》說(shuō)：“廟。尊先祖貌也。”段玉裁注釋：“古者廟以祭先祖，凡神不為廟也，為神立廟者，始三代以后?！笨梢姀R最開始是祭祀祖先的地方，夏商周三代以后，才開始祭祀諸神。而從我們的實(shí)際考察中，當(dāng)?shù)厝税盐魍跄敢暈樽嫦壬?。這位祖先神具有求雨、求子、保平安、去災(zāi)禍等多種功能。

宋碑《重修涇川王母宮頌碑》具有重要的文物價(jià)值和歷史價(jià)值，是回中山西王母祭祀的歷史記憶。*《重修涇川王母宮頌碑》碑通高86厘米，厚18厘米，圓形縮頭龜座，碑額梯形，與碑身一體，無(wú)裝飾。碑文玉署篆書，文述西土母事跡，并寫重建王母宮經(jīng)過。 據(jù)作者向平?jīng)霾┪镳^館長(zhǎng)劉玉林和涇川博物館館長(zhǎng)魏海峰調(diào)查，在王母宮被毀掉后，“文革”前碑還在原址上立著，后來(lái)置于王母宮石窟前的卷棚中?，F(xiàn)存于王母宮石窟院內(nèi)一小屋中，由涇川文物管理所保管。碑文開宗明義地說(shuō)：“祭法曰：“法施于人則祀之”。在先秦時(shí)期，國(guó)家的大事“在戎與祀”。*古代國(guó)家承認(rèn)的祭祀稱為“正祀”，把民間的祭祀稱為“淫祀”。從碑文的內(nèi)容看，涇川西王母的祭祀不僅受到歷代封建官員的祭拜和提倡，而且有民間信仰的奠基，屬于正祀之列。碑文云：按《爾雅》“觚竹、北戶、西王母、日下，謂之四荒?！北囊灾芡跏宜幍赜?yàn)橹行?，劃分周邊地區(qū)，由近及遠(yuǎn)?！拔鳌笔且粋€(gè)方位詞，指西部。西王母因處在四荒之西，故以“西”稱之。碑文對(duì)西王母信仰進(jìn)行了歷史的回溯。在歷史的演變中，西王母由一個(gè)游牧部落掌不死之藥的女酋長(zhǎng)被漢代以來(lái)興起的道教吸納，成為道教女仙。道教認(rèn)為西王母乃“洞陰”、“太陰”或“始陰”，即西王母是陰性力量的終極體現(xiàn)。碑文說(shuō)涇川為“漢武之禱靈境也，祀雍畤，幸朝那，立飛廉之館以望玄圃，故樂章有上之回曲?！闭f(shuō)明漢武帝曾經(jīng)到這里祭祀祈禱。

另有一塊保存完好的明兵部尚書彭澤所立的碑為《重修王母宮記》。*作者親見其現(xiàn)存于王母宮石窟院內(nèi)一小屋中，由涇川文物管理所保管。此碑談到“第茲宮為吾郡千余年之勝跡”，強(qiáng)調(diào)“世傳周穆王、漢武帝皆嘗西游與王母會(huì)，故有是宮，又謂之王母宮”。作為一個(gè)封建社會(huì)的高官，其認(rèn)可涇川的西王母信仰，目的在有利于明代的國(guó)家社稷。碑文還強(qiáng)調(diào)了西王母對(duì)于民間的教化意義。

無(wú)巧不成書。就在我們調(diào)查撰寫期間，發(fā)現(xiàn)了《隴右金石錄》有載而長(zhǎng)期不見原物的《元重修王母宮碑》。據(jù)金石家鑒定，此碑刻于1298年。與宋碑不同的是，該碑正文陰刻“三月十七日/王母宮蟠桃大會(huì)之年修□□□/修香亭會(huì)首姓名□□后”等字樣。*碑文的內(nèi)容由涇川西王母景區(qū)管理局工作人員薛寶春提供。這說(shuō)明一是王母宮于元代在不斷地?cái)U(kuò)建；二是“王母宮蟠桃大會(huì)”字樣的出現(xiàn)，標(biāo)志著桃與西王母的組合成為西王母信仰的重要的象征符號(hào)；三是出現(xiàn)了筑修香亭的會(huì)首的名字和多個(gè)工匠的名字。這說(shuō)明民間社團(tuán)組織在王母宮的修建、保護(hù)和祭祀等方面發(fā)揮著極為重要的作用。

與此相佐證的是考古學(xué)者從現(xiàn)存的幾十塊殘存王母宮的建筑材料中推斷，王母宮始建于漢代。考古學(xué)家斷定，王母宮殘存的蓮蓬心復(fù)瓣蓮紋瓦當(dāng)和寶珠心復(fù)瓣蓮紋瓦當(dāng)與西安大明宮遺址出土的同類瓦當(dāng)十分相似，應(yīng)為典型的唐代瓦當(dāng)。*參見劉玉林《涇川王母宮建筑的有序傳承》，《平?jīng)鋈請(qǐng)?bào)》2014年11月11日。最吸引人的是，發(fā)現(xiàn)一灰陶粗繩紋大板瓦:殘長(zhǎng)15cm,厚1.2cm,突面滿布較粗的繩紋,印痕較深,紋飾清晰,凹面有稀疏繩紋,印痕很淺,瓦體不甚平正。此瓦與靜寧縣李店鄉(xiāng)出土的窖藏西漢大板瓦及涇州古城鐵路沿線考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)出土的大量西漢板瓦完全一樣,應(yīng)為西漢時(shí)期的大板瓦無(wú)疑。劉玉林考證后認(rèn)為：據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)記載,涇川王母宮始建于漢武帝元封年間(一說(shuō)元封二年,即公元前109年),這與遺址出土的西漢板瓦正好吻合,始建年代應(yīng)當(dāng)是可信的。*參見劉玉林《涇川王母宮建筑的有序傳承》，《平?jīng)鋈請(qǐng)?bào)》2014年11月11日。

除了可見的歷代碑文記載及出土建筑材料的實(shí)證外，據(jù)我們調(diào)查，涇川民間還流傳著大量的關(guān)于西王母與當(dāng)?shù)孛癖娚畹膫髡f(shuō)和感應(yīng)的事跡。*參見曹曉蘭、張懷群主編《涇川民間故事》，1991年。殘存的瓦當(dāng)、石碑與口承傳說(shuō)共同構(gòu)建了回中山西王母信仰深厚的文化淵源。為什么這塊地域具有這樣深厚的西王母文化的積淀呢？

涇川縣位于我國(guó)甘肅東部，隸屬平?jīng)龅貐^(qū)，周代史稱之為“義渠”，是古代西戎活動(dòng)的地域。《周禮·王制》言:“西方曰戎?！边@是是古人“西戎”概念產(chǎn)生的根源。他們是不同于中原民族另一個(gè)古代的部族。其勢(shì)力強(qiáng)大，在西部爭(zhēng)雄?！稜栄拧费?古中國(guó)之西是“西王母”所居之地。西王母即是戎族祖先的稱呼?，F(xiàn)代學(xué)者蕭兵認(rèn)為：“西王母是我國(guó)西方戎狄集團(tuán)的老先妣、大祖母”。*蕭兵：《楚辭與神話》，上海：江蘇古籍出版社1986年，第443頁(yè)。

涇川所處的地理位置非常重要，為古代的游牧民族與漢族聚合、交匯、紛爭(zhēng)之地。歷代的官員深知涇川是保衛(wèi)中原、控制北方游牧民族的重鎮(zhèn)，出于其政治生態(tài)的需要，他們把西王母祭祀列入法定的范疇。涇川的生態(tài)環(huán)境是破碎的塬區(qū)與丘陵溝壑區(qū)相交錯(cuò)，這是鄂爾多斯地臺(tái)的中心地帶，適合農(nóng)業(yè)。不規(guī)整的塬區(qū)和河谷區(qū)可耕地比較分散，處于半干旱地區(qū)。干旱是涇川縣最頻繁的災(zāi)害。當(dāng)?shù)孛癖娨曃魍跄笧槭甲婺干竦耐瑫r(shí)，又有求雨、求子、佑護(hù)風(fēng)調(diào)雨順等人類生存所需的重要功能。西王母信仰既符合保衛(wèi)邊關(guān)重鎮(zhèn)的政治需求，又符合民眾的生存需求。這就是涇川的西王母信仰綿延世澤的原因。

圖1 現(xiàn)在回中山上的王母宮

二 、涇川西王母廟會(huì)民間信仰的問卷調(diào)查

涇川西王母廟會(huì)的會(huì)期，一為農(nóng)歷三月二十日的西王母廟會(huì)，一為農(nóng)歷七月十八日西王母的誕生日。民眾稱之為“好日子”，用學(xué)術(shù)話語(yǔ)是“神圣”的時(shí)間。我們親歷了2014年農(nóng)歷三月二十日的廟會(huì)。來(lái)參與廟會(huì)的主要是涇川、靈臺(tái)、平?jīng)?、華亭、崇信、鎮(zhèn)遠(yuǎn)、長(zhǎng)武、天水、慶陽(yáng)、西峰、彬縣等地的民眾，以及寶雞、西安、蘭州、銀川、西寧、陜西、山西等地的民眾。其中包括農(nóng)民、居民、工人、學(xué)生，還有商業(yè)、教育、服務(wù)業(yè)等各行各業(yè)的從業(yè)者。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，廟會(huì)的民眾約6至7萬(wàn)人。其崇拜的儀式包括：

1.叩拜禮儀。先上香，然后叩拜。在人群中也有長(zhǎng)跪不起的，看出有深深的祈愿。

2.披紅被面。在西王母廟會(huì)上，民眾還買大紅顏色的被面，把紅被面遞到執(zhí)殿人的手里，執(zhí)行殿人恭敬地披到西王母的塑像上，這是當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)習(xí)俗。

3.上布施。每個(gè)祭祀西王母的民眾都給功德箱里放些布施，少則三元、伍元、多則十元、二十元不等。有一位商人，上80元一燭的高香。他說(shuō)希望買賣興旺。廟會(huì)上執(zhí)殿人員將紅布條拴在信眾的臂膀或者脖頸上，名曰“拴紅”。紅有辟邪消災(zāi)的寓意，也寄予了祈福祝福的期望。

4.請(qǐng)平安符。在王母宮大殿和東王公大殿的門口，香案上一側(cè)擺放有“平安符”(印制的紅布條)。上有“佛光普照唵嘛呢叭彌吽敕令，四正佛菩薩保佑一生平安”、“祛病護(hù)身出入平安雷霆嘟寺唵佛敕令”字樣。一些信眾在施功德之后主動(dòng)要求帶一條，給10元錢，系在胳膊或帶在身上皆可保平安。

5.做儀式。在王母宮大殿前，有的民眾要求做儀式，其中包括許愿還愿儀式、求子儀式、上表儀式等。要求做儀式的部分民眾，他們一般有特別的愿望訴求。

調(diào)研組在問卷調(diào)查中，主要針對(duì)王母娘娘的信仰狀況，設(shè)計(jì)了10個(gè)問題。本次調(diào)查采用現(xiàn)場(chǎng)采訪的方法，共發(fā)放問卷60份，回收率100%。

1． 在“你知道的王母稱謂是什么”的問題中，“王母娘娘”在當(dāng)?shù)氐恼J(rèn)知度最高，達(dá)到100%?！拔魍跄浮钡姆Q謂在當(dāng)?shù)匾灿幸欢ǖ恼J(rèn)知度，并位居第二，占總?cè)藬?shù)的72%。在預(yù)設(shè)的“西華王母”、“王母娘娘”、“西王母”、“西王神母”、“西王圣母”、“王母女神”、“金母”、“母娘”與“老母”9個(gè)王母稱謂中，“西華王母”的認(rèn)知度最低，僅占受訪人的15%，甚至不及“其他”項(xiàng)目?！捌渌表?xiàng)目要求受訪者指出“其他”的具體稱謂。從調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，還有人將“西王母”稱之為“神母娘娘”、“娘娘”、“神母”、“圣母”、“王母”。來(lái)自臺(tái)灣碧瑤宮的臺(tái)灣同胞大都稱其為“母娘”。海峽兩岸對(duì)于西王母的稱呼大同小異，其核心詞都是“母”和“娘”。

在訪談中，我們得到了一個(gè)地方性口語(yǔ)稱謂，即民間稱西王母為“老人家”。當(dāng)?shù)氐陌l(fā)音是“l(fā)aoerjia”，“老”字拉得較長(zhǎng)。當(dāng)?shù)氐拿癖娤蚣抑欣先撕褪艿阶鹁吹那拜呑鸱Q為“老兒家”。學(xué)術(shù)界認(rèn)為西王母是始母神，在民眾的稱謂中得到驗(yàn)證。

圖2 “西王母的稱謂”問卷統(tǒng)計(jì)圖

2． 關(guān)于民眾參與廟會(huì)的組織形式這一問題，僅就調(diào)查數(shù)據(jù)來(lái)看，55.6%的民眾選擇與自己的親屬一起朝拜西王母。選擇家里兩代人或者祖孫三代一起來(lái)的占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。38.9%的信眾選擇與朋友、同事、老鄉(xiāng)一起來(lái)。選擇群體來(lái)朝拜的，一部分是年青人，一部分是來(lái)自涇川縣城周邊農(nóng)村的50歲以上的老年女性。涇川縣城周邊農(nóng)村的50歲以上的老年女性群體是崇信西王母的中堅(jiān)力量。另有約6%的信眾選擇自己獨(dú)自上山參拜。

圖3 “隨行人員”統(tǒng)計(jì)圖

在調(diào)查中，我們看到一個(gè)40歲左右的腿有殘疾的男士，他拄著拐杖，一步一步踏上了盤旋的山路，當(dāng)時(shí)有一部車子在他旁邊停下來(lái)，他婉言拒絕，我們來(lái)不及問他的姓名和經(jīng)歷，但是那毅然的身影刻印在朝拜的道路上。

3． 民眾參與廟會(huì)的年齡結(jié)構(gòu)。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，41-50歲和61-70歲這兩個(gè)年齡段的信眾所占的比例較大，分別占到了信眾總數(shù)的28%和22% 。兩者加起來(lái)，占一半的比例。而從性別角度說(shuō)，在這兩個(gè)群體中，女性占的比例大些。這是因?yàn)閺R會(huì)是傳統(tǒng)的文化形態(tài)，這部分人富于參與廟會(huì)的經(jīng)驗(yàn)，參與廟會(huì)是她們生活的重要組成部分和精神需求。21-40歲的青壯年占了信眾總數(shù)的28%，調(diào)查中看到有相當(dāng)比例的高中生求學(xué)的案例。

圖4 “高中生求學(xué)情況”問卷統(tǒng)計(jì)圖

可以看出，參與廟會(huì)的民眾由于年齡、性別、職業(yè)、所受教育的程度、居住的遠(yuǎn)近等方面的不同而對(duì)于西王母信仰存在一定的差異性，為了解當(dāng)前涇川對(duì)于西王母信仰的狀況，我們?cè)O(shè)置了“崇信”、“隨大流”、“半信”和“不信”四種選擇。據(jù)調(diào)查結(jié)果顯示，有61%的信眾表示對(duì)西王母是虔誠(chéng)的信仰。另外28%的人表示，對(duì)王母的拜謁是隨大流。另外的11%則是不信和半信各占一半?？偫ㄆ饋?lái)前兩項(xiàng)占87%。可以看出，西王母信俗在涇川有廣泛的群眾基礎(chǔ)。西王母的傳說(shuō)、靈驗(yàn)故事等在涇川廣為流傳，這成為西王母信俗深厚的文化心態(tài)，這是西王母廟會(huì)傳承的動(dòng)力，同時(shí)也顯示了作為全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的涇川西王母廟會(huì)在當(dāng)下時(shí)空環(huán)境中顯示的整體狀態(tài)。

圖5 “對(duì)西王母信仰程度”問卷統(tǒng)計(jì)圖

4． 關(guān)于在廟會(huì)上許愿還愿儀式的整體分析。民間廟會(huì)是民眾生活的重要組成部分。在涇川的西王母廟會(huì)上，許愿還愿儀式是民眾生活的愿望和訴求。在自然生態(tài)環(huán)境和復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中生活的人們往往通過在廟會(huì)上與神靈的溝通表達(dá)自己在現(xiàn)實(shí)生活中的需求。根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)的參與觀察，設(shè)置的10個(gè)項(xiàng)目包括：(1)求平安；(2)求財(cái)；(3)求長(zhǎng)壽；(4)求子；(5)求富(6)求治??；(7)求學(xué)；(8)求丟失的人核物品；(9)希望運(yùn)氣好；(10)其他。第一項(xiàng)中求平安的占整個(gè)調(diào)查問卷的42%。通過訪談，他們回答就是求國(guó)家的安定，家庭的安定，總之國(guó)泰民安是主旨。其次求財(cái)占了23%。求財(cái)求富是民眾生活中最真誠(chéng)、最切實(shí)的愿望。在現(xiàn)代的價(jià)值取向下，求財(cái)之勢(shì)愈熱。此外，求學(xué)、求治病和求子各占總數(shù)的8%。其他諸如工作順利、家庭和睦等更加具體的祈愿也占了8%。

伴隨著民眾的生活需求，涇川人對(duì)于王母娘娘地信仰已經(jīng)從歷史的傳統(tǒng)走到了現(xiàn)代，在當(dāng)今社會(huì)生活中在傳承。當(dāng)?shù)氐奈魍跄感叛鼍哂斜就恋纳詈竦男叛鰝鹘y(tǒng)，又在現(xiàn)代化的新時(shí)期中吸納了時(shí)代的新內(nèi)容。

圖6 “許愿的內(nèi)容”問卷統(tǒng)計(jì)圖

三、涇川民間的集體朝拜

民間社團(tuán)的集體朝拜和道教儀式是西王母廟會(huì)的信仰表述方式。民間集體的朝拜儀式包括奠酒儀式、仙鶴舞的展演、關(guān)公點(diǎn)紅等。由于篇幅所限，在此只是例舉奠酒儀式的展演。

據(jù)當(dāng)?shù)氐拿袼讓W(xué)家張學(xué)俊說(shuō)：“奠酒”就是對(duì)于西王母的祭奠。他在1949年前就看過。*張學(xué)俊，被文化部命名為西王母廟會(huì)傳承人，在30年前，他騎著一輛破舊的自行車跑遍了涇川周邊地區(qū)以西王母為主神宇的多達(dá)260多個(gè)其多以女神為主。老人家2017年去世，我們深表哀悼。此儀式是民眾會(huì)扮成民間信仰的各位神仙，其中主要包括天官、黑虎、靈官、八仙、藥王、劉海等，有時(shí)還有送子觀音、魁星上場(chǎng)。民間組織的會(huì)長(zhǎng)通過集體跪拜接神、叩拜跪香、焚表、放爆竹、奏樂等把天上的神仙迎接到人間。現(xiàn)在表演的是一支由民俗文化愛好者自發(fā)組織起來(lái)的隊(duì)伍，會(huì)員多為自愿參與的退休老人。這次來(lái)西王母廟會(huì)表演的共有26人。

隊(duì)伍的最前端是“西王母故里民俗文化演唱團(tuán)”的橫幅，緊接著是儀仗隊(duì)。儀仗最前面是印有鮮明圖案的龍鳳紅旗，龍鳳旗后面是五顏六色的彩旗，儀仗隊(duì)后面跟的是春官。*春官為古官名，顓頊?zhǔn)蠒r(shí)的五官之一(見賈公彥《<周禮正義>序》引《左傳·昭公十七年》漢服虔注)。也為六官之一?！吨芏Y》分設(shè)天、地、春、夏、秋、冬六官，春官以大宗伯為長(zhǎng)官，掌理禮制、祭祀、歷法等事。所屬有肆師、大司樂、大祝、大史等官。他們敲打的鼓叫“社火鼓”，也稱“老鼓”， 這鼓還稱“春官鼓”。*他們說(shuō)這是春節(jié)鬧社火的時(shí)候敲的鼓，一年也就是敲兩次，正月十五敲一次，祭祀西王母的時(shí)候再敲一次。平時(shí)是不敲的。擊鼓的人受春官指揮，前面的春官以扇子為信號(hào)，扇子一指，他們就開始打鼓。在震天的鑼鼓聲和鞭炮聲中，這支隊(duì)伍以?shī)Z人的氣勢(shì)來(lái)到了王母殿前。此時(shí)，西王母殿前執(zhí)殿的民間組織的負(fù)責(zé)人喬會(huì)長(zhǎng)站起拱手迎接，帶隊(duì)人恭敬還禮。他們祭拜西王母的儀式是：(1)鳴鞭炮而進(jìn)；(2)鳴鼓奏樂；(3)敬香；(4)焚表。*民間祭祀西王母的儀式，是用黃紙做的祈愿文，在大殿前焚燒，表示與西王母溝通。

春官向西王母上香，頌揚(yáng)西王母的大功大德：“吾當(dāng)法旨涇川五水八鎮(zhèn)眾民和社人等大的無(wú)災(zāi)，小的無(wú)難，兇煞遠(yuǎn)離，喜神早見，四方平安，八面太平，狼來(lái)鎖口，賊來(lái)迷性，空手出門，抱財(cái)回家，一籽落地，萬(wàn)粒歸倉(cāng)，六畜興旺，五谷豐登，人杰地靈，土能生金。若有什么七災(zāi)八難吾當(dāng)統(tǒng)在袍袖內(nèi)邊，壓本玉帝香案之下，永世不得超脫?！?/p>

在振耳的鑼鼓聲中，上香的人群圍攏過來(lái)，傾聽著天宮的祝福詞：

一保國(guó)泰民安， 二保風(fēng)調(diào)雨順，

三保積玉得金， 四保全縣平安。

這支頗具氣勢(shì)的隊(duì)伍在王母宮廟會(huì)上，逢人便說(shuō)吉利話，為民眾討口彩。這些吉利話絕不允許重復(fù)。春官腦筋靈活，口齒靈利，聲音宏亮、伴隨著鑼聲、鼓聲、給王母宮廟會(huì)帶來(lái)一片歡樂的氣氛?！拔魍跄腹世锩袼孜幕莩獔F(tuán)”的其他角色也表達(dá)對(duì)西王母的頌贊和國(guó)富民生的愿望。

除民間信仰的儀式外，涇川西王母信仰也表現(xiàn)在道教儀式上。在道教神仙體系中，西王母是天宮所有女仙首領(lǐng)。作為道教神仙譜系中的重要角色。道教科儀也是整個(gè)西王母廟會(huì)不可或缺的重要內(nèi)容。*道教科儀是道教中的儀式活動(dòng)，是溝通人與天神、地祗溝通的活動(dòng)。我國(guó)典籍記載的科儀至少有800部。呈現(xiàn)在廟會(huì)中的儀式是道教的齋醮科儀，通俗講即是打醮。打醮是道教中重要的祭禱儀式，其原始意義主要在于祈求風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安。西王母廟會(huì)有多種道教科儀式。包括(1)取水清壇儀式；(2)預(yù)告請(qǐng)神儀式；(3)行者告廟儀式；(4)迎供儀式等。*2014年西王母廟會(huì)的齋醮科儀理應(yīng)由駐廟的道士負(fù)擔(dān)，但由于王母宮駐廟的道士人數(shù)較少、年紀(jì)偏高，所以其齋醮科儀都由當(dāng)?shù)匾源蝓礊樯恼慌苫鹁拥朗客瓿伞Ｆ渲?，涇川西王母廟會(huì)民間信仰的取水儀式最具典型意義。

“取水”儀式在農(nóng)歷3月20日王母宮廟會(huì)上居于重要的地位。旨在“向龍王求些清凈之水，為的是凈壇除穢”。*被訪談人：李保財(cái)，男，經(jīng)師兼務(wù)農(nóng)。訪談人：本調(diào)查組成員，訪談時(shí)間：2014年8月2日，訪談地點(diǎn)：甘肅省平?jīng)鍪袥艽h西王母廟會(huì)現(xiàn)場(chǎng)。儀式由民眾和王母廟的道士共同實(shí)踐。取水儀式隊(duì)伍中有(1)道教協(xié)會(huì)派駐王母宮的道長(zhǎng)亦即“醮主”；(2)打醮的經(jīng)師；(3)裝扮七仙女的景區(qū)管委會(huì)工作人員；(4)“八社家”水會(huì)的經(jīng)師助理；*此為八個(gè)村落分別組成的民間祭祀組織，稱為“水會(huì)”。(5)打龍鳳旗的“跑廟人”。*指崇信西王母的村民，在廟會(huì)上承擔(dān)各項(xiàng)服務(wù)事宜，自稱為“跑廟人”。他們從王母宮內(nèi)的三皇殿出發(fā)，沿著蜿蜒的山路步行到瑤池夜月亭取水*涇川的老人說(shuō)，這是西王母舉辦蟠桃會(huì)的地方。人們稱之為“瑤池圣水”，喝了這里的水，延年益壽，百病不生。。

在取水儀式中經(jīng)師承擔(dān)了重要的角色，他們從“皇壇”出發(fā)，演奏“仙樂”，*“仙樂”，經(jīng)師演奏科儀音樂的統(tǒng)稱，曲式可以變化，常用曲目有《四合四》、《繡金匾》、《大擺隊(duì)》等。向龍王宮進(jìn)發(fā)，到達(dá)龍王宮后，經(jīng)師誦取水經(jīng)、唱念《取水牒文》：“是日醮壇陳就法筵啟奏，龍王潔凈之宮眷屬神祈，須至牒者，右牒上申”。取水使用一種特殊的容器——一個(gè)透明的酒罐子，罐口用紅布挽成一朵花，上插柳枝，跑廟人手抱水凈瓶，沿原路返回皇壇，中途不許進(jìn)入其它殿堂，直去直回。取水隊(duì)伍返回皇壇后，高功在“灑凈杯”里倒上取回來(lái)的水，用左手做出特殊手勢(shì)將其緊緊攥于手中并執(zhí)“凈水贊訣”，*高功：指道教科儀的職司，涇川民間亦稱“經(jīng)師”、“陰陽(yáng)”。同時(shí)右手拿令尺，食指與中指之間夾一炷香，手印是“劍訣”。高功以上述儀態(tài)在皇壇、雷壇以及每個(gè)殿宇“灑凈”，其路線大致為：皇壇→雷壇→王母殿→五帝殿→東王公殿?！盀簟睍r(shí)邊灑邊念《解穢咒》：“天地自然，穢氣氛散，洞中玄虛，晃朗太玄，八方威神，使我自然，靈寶符命，普告九天，……魔王束首，侍衛(wèi)我軒，兇穢消散，道氣常存”。高功主導(dǎo)灑凈的儀式，同時(shí)與都將、表白念《解穢咒》。在返回皇壇后，高功獨(dú)自念：“伏以清凈神水降盞中放祥光，大者是甘露，小者是束洋，神水一灑，普化清涼。神水所到處即有天官賜福，地官赦罪，水官解厄，天降甘露，潤(rùn)澤十方，地涌甘露，萬(wàn)物生光，神沾甘露，普同供養(yǎng)，圣沾甘露，千古穢揚(yáng)?！币源吮硎緦?duì)凈水的稱贊。據(jù)經(jīng)師介紹，取回的神水一直放在皇壇里面，在廟會(huì)的三天，皇壇的杯子里要持續(xù)不斷的供養(yǎng)神水。其余的神水也可用來(lái)沏茶敬神。道教認(rèn)為，醮壇使用的供水，秉陽(yáng)明之正氣，凝太陰之真精，故能吸濁以揚(yáng)清，亦可以除氛而解穢。所以把水稱為凈水、玉漿、靈液，在齋醮儀式中，高功通過存想法術(shù)，將凈水變成甘露。

圖7 取水隊(duì)伍示意圖

取水儀式的表演是為了求雨，因?yàn)闆艽ㄖ两襁€是農(nóng)業(yè)為主，較為干旱缺雨，而取水關(guān)系到?jīng)艽ㄈ素?cái)兩旺、五谷豐登。道教吸收了民間信仰，又融入了道教儀式中崇水、敬水的文化因子。

四、當(dāng)下臺(tái)灣民間團(tuán)體的朝圣信仰

臺(tái)灣的“瑤池金母信仰”在1949年前后在花蓮興起，以醫(yī)療治病、強(qiáng)身健體、消災(zāi)解厄?yàn)槟康摹?jù)不完全統(tǒng)計(jì)，臺(tái)灣目前的王母宮達(dá)數(shù)千，有兩千多個(gè)信仰西王母的團(tuán)體。從上個(gè)世紀(jì)50年代起，臺(tái)灣信眾就渴望到大陸去尋找西王母文化的祖根，捧一把大陸祖廟的熱土回到臺(tái)灣是民間團(tuán)體的最大愿望。在國(guó)家改革開放之后，臺(tái)灣松山慈惠堂、臺(tái)北瑤池宮、臺(tái)灣三重市長(zhǎng)生街鳳德玉寶殿等近百個(gè)民間組織朝圣團(tuán)來(lái)到?jīng)艽?。臺(tái)灣中華道教文化團(tuán)體聯(lián)合總會(huì)理事長(zhǎng)吳光輝先生向臺(tái)灣各西王母信仰組織發(fā)出《甘肅涇川是西王母文化的發(fā)祥地》的專文，文章說(shuō)：“今溯其源，窺知今甘肅涇川回山乃為西王母圣地，涇川回山處在古西王母部族生息之地回山的中部，回山上遺存的是西王母宮而非西王母廟。故回山王母宮實(shí)為一特殊的重要遺存?！?轉(zhuǎn)引自張懷群《圣地涇川》，蘭州：甘肅文化出版社2009年，第216頁(yè)-217頁(yè)。松山慈惠堂的堂主郭葉子女士說(shuō)：“海峽兩岸，原本一根，這次我們不辭遠(yuǎn)道，千里尋根，在隴東高原突遇大雪，路滑車阻，但沒有一個(gè)人動(dòng)搖尋根訪祖的決心。今天我們看到圣母塑像這么漂亮，大殿建的這么雄偉，我們十分感動(dòng)?！?載《人民日?qǐng)?bào)》(海外版)，1994年12月9日。臺(tái)灣有近400多個(gè)民間團(tuán)體參加了改革開放后恢復(fù)的王母宮廟會(huì)。在涇川回山祖廟的102根柱子的29塊碑刻和4塊匾額上、在1.1米基座和2只香爐上，銘刻著海峽彼岸同胞支持涇川王母宮修復(fù)的印記，其中包括臺(tái)北松山慈惠堂、三重市鳳德玉寶殿以及臺(tái)北、臺(tái)東、臺(tái)中、臺(tái)南、高雄、嘉義、三重、彰化、新店、南投、新竹、宜蘭、桃園、屏東、苗栗、新莊、云林、汐止、基隆、鳳山、中和、大里、豐元等市縣的1000多個(gè)信仰西王母的團(tuán)體的名字。

臺(tái)灣信仰西王母的有不同階層、不同年齡、不同職業(yè)的人群，有教師、企業(yè)家、公司人員、學(xué)生，他們都有相當(dāng)?shù)奈幕潭?。?duì)母娘的共同信仰使得他們聚集在一起，組成了多個(gè)民間團(tuán)體。據(jù)我們參與觀察和訪談，臺(tái)灣信眾對(duì)于母娘的祭拜有以下的儀式。

1． 會(huì)靈：會(huì)靈就是與母娘會(huì)合、溝通和交流。他們講究修身，也講究修靈。臺(tái)灣的信仰者告訴我們，涇川的王母宮歷史悠久，這里有磁場(chǎng)，氣場(chǎng)，他們說(shuō)這是修身同時(shí)也是修靈。這是神啟與人智相連接的過程。臺(tái)灣的信仰者與母娘溝通有多種方式，其中哭泣是一種方式。他們有的一進(jìn)入王母宮大門，仰望西王母塑像就淚流滿面。

2． 打坐。打坐就是在母娘的塑像前靜坐。打坐是要調(diào)氣，講究時(shí)辰，一般是子、午、戌、酉四個(gè)時(shí)辰，也就是指12點(diǎn)、5點(diǎn)、7點(diǎn)、1點(diǎn)。這四個(gè)時(shí)辰是陰陽(yáng)交接的時(shí)刻，是打坐的最佳時(shí)刻。

3． 上供。上供是用供品供奉母娘，一般的供品是花、燈和水果。作者在花蓮的勝安宮參加了拜祭母娘的儀式。首先是上香，在母娘的尊容前，每個(gè)人上了三炷香表示尊敬；然后是獻(xiàn)花籃；最后是獻(xiàn)鮮果，向母娘行禮。

4． 開文。追求會(huì)靈的信仰者寫的文章。他們往往在祭拜母娘后把文章燒掉，表示與母娘的溝通。

5． 誦經(jīng)。誦經(jīng)是與母娘溝通的又一種方式。信仰者誦經(jīng)的姿勢(shì)有不同，有的跪坐，有的站立，有的雙手合十。其所誦的主要經(jīng)典有《瑤池金母收?qǐng)A寶懺》《瑤池金母普渡六提明心真經(jīng)》《瑤池金母養(yǎng)正真經(jīng)》等。

6． 分靈：臺(tái)灣信眾在大陸找到西王母的祖廟，把涇川祖廟的一把土捧回海峽彼岸，或者把大陸的母娘的像捧回臺(tái)灣供奉一段時(shí)間，稱為“分靈”。

臺(tái)灣信眾對(duì)于在涇川的朝拜做了以下描述：“我們的朝圣團(tuán)以口念：“瑤池金母大天尊圣號(hào)”與“三步一拜，五步一跪”方式，對(duì)母娘表達(dá)最高敬意，自一天門天梯入口處一直跪拜至西王母大殿，此舉動(dòng)震撼了每一位在場(chǎng)的涇川縣民”，“朝山后下午4時(shí)，便準(zhǔn)備我們從臺(tái)灣帶去的敬品，向母娘行朝覲大典，每個(gè)人都是以最虔誠(chéng)的心向母娘奉香敬獻(xiàn)，行三跪十二拜叩首禮。下午五時(shí)至位于西王母大殿后方的三清寶殿遺址，舉行三清殿的奠基儀式”。*(臺(tái))《千禧朝圣之旅——涇川回山王母宮謁母紀(jì)盛》，載《慈惠道統(tǒng)雜志》116期，蘭州：甘肅文化出版社2009年，第9頁(yè)。

在2014年農(nóng)歷三月廿十的涇川西王母廟會(huì)上，我們看到臺(tái)灣另一個(gè)團(tuán)體朝拜西王母的情境：

這支朝圣的隊(duì)伍也是10個(gè)人，但是年齡在20-40歲之間，所穿的衣服也不統(tǒng)一，大都是白色或者紅色的運(yùn)動(dòng)服。他們與王母溝通的現(xiàn)象是出現(xiàn)在王母大殿前，面對(duì)王母的慈祥塑像，他們一下子象撲入母親的懷抱，一個(gè)年青的女子立即就手舞足蹈起來(lái)，站在王母的塑像前做著各種各樣的肢體動(dòng)作，她的動(dòng)作并不像一般的舞蹈演員那樣有強(qiáng)烈的節(jié)奏感，而是舒展、自由、緩慢、流暢。另外一個(gè)女士唱起了歌，當(dāng)然是我不熟悉的曲調(diào)，也同前一位女士一樣，歌的調(diào)式也是舒緩的、輕捷的、流暢的。還有一位女士跪在母娘的神像前在低聲嗚咽，好像在訴說(shuō)什么，但是并沒有聲音……當(dāng)然更多的朝拜者是跪在母娘的神像前祈禱，有的雙手合十，有的手心向上，有的默默地仰望神像而無(wú)語(yǔ)，他們各自在以自己的方式與母娘溝通，進(jìn)入了與日常生活不同的境界，每個(gè)人都認(rèn)為自己是被所神靈選中的，在知覺強(qiáng)化。這樣的過程持續(xù)了約半個(gè)小時(shí)，沒有人說(shuō)話，更沒有人指揮，他們各自漸漸地收斂了自己的行為，站起來(lái)，回到平時(shí)的狀態(tài)，只有那位嗚咽的女士一直沒有停止，這時(shí)那位領(lǐng)隊(duì)的男士點(diǎn)燃了一燭香，在她的頭頂上繞了數(shù)下，她停止了嗚咽，回到了平時(shí)的狀態(tài)。

在2014年農(nóng)歷七月十八日(8月13日)王母娘娘的生日這天，在涇川的王母廟又聚集來(lái)自海峽彼岸臺(tái)灣的信仰團(tuán)體。他們共同的朝拜方式是，面對(duì)西王母殿，仰望母娘的慈悲塑像，站立鞠躬三次，然后跪拜三次，最后站起再鞠躬三次，然后在王母殿前的功德箱內(nèi)施功德。我們關(guān)注到一位老年女性，她著裝整潔，表情嚴(yán)肅，虔誠(chéng)地跪在王母大殿前，手持兩份表文，念得情真意切。這位老年女性邊讀疏文邊啜泣不已。前一個(gè)表文表示個(gè)體修德的原則和目的，后一表文為《求赦罪提升本靈文疏》，是為其故去親人求得超脫。情之所系，至誠(chéng)至真，觀者不禁為之動(dòng)容。

我們還參與觀察到常駐西安的臺(tái)灣商會(huì)的祭拜。農(nóng)歷七月十八日約八時(shí)三十分左右，來(lái)自西安臺(tái)商會(huì)的三、四名中年男性進(jìn)入王母大殿內(nèi)敬獻(xiàn)壽桃。大的壽桃直徑約30厘米，壽桃的頂端都施以粉紅色裝飾。他們獻(xiàn)桃、然后跪拜，閉雙眼誦念“王母經(jīng)”，并不斷變化手勢(shì)。據(jù)稱每種手勢(shì)代表一類物品，分別為果、花、茶、燭燈等八供。他們說(shuō)給母娘祝壽，同時(shí)希望自己能身體健康，一切順利。貢獻(xiàn)之后他們把擺放在香案上的壽桃取回，然后分食。其中那個(gè)大壽桃還是受他人之托帶來(lái)的，還要帶回去給獻(xiàn)桃的人分食，表示與母娘結(jié)緣。與一般朝拜者不同，這次七月十八日還有來(lái)自臺(tái)灣的七個(gè)義工。包括五個(gè)成年人和兩個(gè)小孩。其中一位女士告訴我們，她家從她外公那代起就開始信仰母娘，由于從小耳濡目染，他家里有一個(gè)地方供奉著母娘。平時(shí)修持誦念的經(jīng)典有：《瑤池金母收?qǐng)A寶懺》《瑤池金母普度救世救世六體》《瑤池金母洪慈祥普度經(jīng)劫經(jīng)》《瑤池金母養(yǎng)正真經(jīng)》《無(wú)上虛空地母養(yǎng)身保命真經(jīng)》等。她一天回去拜三次。每天都說(shuō)“母娘早安”。她認(rèn)為這“也是一次修持”。*被訪談人：臺(tái)灣來(lái)的女士，近40歲，訪談人：本調(diào)查組成員。訪談時(shí)間：2014年7月26日，訪談地點(diǎn)：涇川王母宮。

結(jié) 語(yǔ)

進(jìn)入改革開放的新時(shí)期，曾經(jīng)斷裂的涇川的西王母廟會(huì)在海峽兩岸民眾的共同認(rèn)同下重新建構(gòu)。這說(shuō)明海峽兩岸的西王母信仰同祖同根，脈絡(luò)相通。從歷史的傳統(tǒng)到當(dāng)代，涇川的西王母民間信仰被固化為一個(gè)象征符號(hào)，海峽兩岸通過對(duì)于這個(gè)特定的象征符號(hào)的認(rèn)同，傳承了中國(guó)傳統(tǒng)文化的血脈。這充分說(shuō)明，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是屬于歷史的，而且是活態(tài)的，作為全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的涇川的西王母廟會(huì)至今為海峽兩岸民眾所承傳，成為當(dāng)今的社會(huì)記憶。