淺析壽山石雕藝術(shù)的傳承與發(fā)展

王振樹

壽山石雕歷史悠久、技藝精湛，聞名中外。壽山石雕刻技藝由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由單一到多樣化，壽山石雕刻藝術(shù)也是不斷發(fā)展、提高。壽山石現(xiàn)已名列中國四大名石之首，不僅體現(xiàn)了壽山石文化的神奇魅力，也預(yù)示著壽山石雕產(chǎn)業(yè)的美好前景。

一、壽山石雕的特性分析

壽山石雕具有諸多特性，而且各種特性相互關(guān)聯(lián)。受到壽山石本身所具有的特點(diǎn)以及相關(guān)雕刻技術(shù)的發(fā)展和歷史文化、人文情懷的影響，壽山石雕具有藝術(shù)性以及人文性的特點(diǎn)。首先來看藝術(shù)性，可以說藝術(shù)性的特點(diǎn)是壽山石與石雕技術(shù)相融合的成果。順應(yīng)壽山石原本的紋理并且通過人為的加工所得出的最后成果具有藝術(shù)的美感，不同的雕刻人員具有不同的技藝以及不同的情感，而在雕刻之時(shí)將其自身的感情帶入其中，將原本一塊普通的壽山石變成具有感情的雕塑作品，所以不同的人所雕出的作品有所不同。而且不同的觀者同時(shí)欣賞同一件壽山石雕作品，甚至是同一觀者在不同的時(shí)間欣賞同一件壽山石雕作品，其內(nèi)心的感觸也會(huì)有所不同，而這些不同則共同促成了壽山石雕藝術(shù)性的特點(diǎn)，這也是藝術(shù)的魅力所在。而與藝術(shù)性這一特點(diǎn)緊密相關(guān)的另一特點(diǎn)就是壽山石雕的人文性。首先就是其在雕塑的過程中有人的參與，其次則是因?yàn)樵诘袼苓^程中融入了雕塑者的情感，這兩點(diǎn)共同促成了壽山石雕人文性的特點(diǎn)。除了藝術(shù)性與人文性之外，壽山石雕與此同時(shí)還具有稀缺性的特點(diǎn)，這與其本身原料的稀缺是密切相關(guān)的，并且受到這種稀缺性以及藝術(shù)性等方面的影響，最終帶來的結(jié)果就是其價(jià)值的提高。而在其眾多特性之中，筆者認(rèn)為最值得關(guān)注的還是其藝術(shù)性的特點(diǎn)，因?yàn)槠渌矫娴奶攸c(diǎn)都與其藝術(shù)性有著一定程度的關(guān)聯(lián)。

二、壽山石雕的傳承與困境分析

《大豐收》

《松鶴延年》

《母子情深》

目前，壽山石雕的發(fā)展面臨著一些困境。首先就是壽山石資源的稀缺，由于該種資源是不可再生資源，可以說每消耗掉一些便少一些，所以自然面臨著資源短缺的問題，而資源的稀缺自然會(huì)限制該種藝術(shù)的發(fā)展。其次是雕塑者技藝傳承的問題。壽山石的雕刻技藝屬于傳統(tǒng)的技藝之一，其歷史可以追溯到1500多年以前。宋朝，先人已從簡(jiǎn)單的佛珠制作發(fā)展成雕刻姿態(tài)嬌美的文、武俑等藝品，技藝較前代亦有所提高。元明時(shí)期，文人墨客開始以刀代筆，在印章上講究起書法、章法與刀法來，篆刻藝術(shù)得以風(fēng)行和發(fā)展，并最終成為一門中國獨(dú)特的藝術(shù)。清朝是壽山石雕的昌盛時(shí)代，一代宗師楊玉璇精于壽山石人物、動(dòng)物和獸紐雕刻，能依石取巧，所刻藝品，形神、情趣兼?zhèn)洹６硪晃淮髱熤苌芯鶆t擅用夸張的手法刻獸鈕，形態(tài)與眾不同，其博古紋飾雕刻之精細(xì)更是令人嘆服。而現(xiàn)代社會(huì)的變遷對(duì)壽山石雕的傳承造成了一定程度的影響，這種影響并非是指該種技法面臨失傳的危險(xiǎn)，而是指該種技法的大多數(shù)傳承者所掌握的技藝都存在欠缺，這樣一來，雕刻效果會(huì)大打折扣，對(duì)本就稀缺的資源造成再一次的浪費(fèi)，容易形成不良的循環(huán)效應(yīng)。此外，在這一領(lǐng)域還面臨著過于商業(yè)化的問題，這也是壽山石雕的困境之一。

三、壽山石雕的發(fā)展研究

要想促進(jìn)壽山石雕的發(fā)展，就必須對(duì)其現(xiàn)有的問題進(jìn)行解決。而針對(duì)其本身資源稀缺的問題，我們無法增加其產(chǎn)量，所能做的僅僅是提高傳承者的技藝，防止本就稀缺的資源再次被浪費(fèi)。而想要提高傳承者的技藝，就需要相關(guān)技藝?yán)碚摰闹我约皩?shí)踐的練習(xí)。目前，壽山石雕傳承者的實(shí)際練習(xí)機(jī)會(huì)是比較少的，在這種情況下，為了增加其技藝的熟練程度，就可以采取其他的方式進(jìn)行彌補(bǔ)。首先，新一輩的傳承者們必須要切實(shí)感受雕塑的過程，哪怕無法親自實(shí)踐，也一定要充分觀察他人尤其是技藝嫻熟的前輩們?cè)诘袼軙r(shí)的技法，并且要掌握足夠多的理論知識(shí)。也只有在這種情況下，其后續(xù)的實(shí)踐過程才能夠得到更好的效果。其次，充分地利用現(xiàn)代技術(shù)，選取在質(zhì)感或是其他方面與壽山石類似的材料，或者是通過人工模擬的方式制作出類似的人造材料，使新一輩的傳承者們有實(shí)踐的機(jī)會(huì)，能夠親身地、切實(shí)地感受雕塑的過程。另外，針對(duì)現(xiàn)有壽山石雕過于商業(yè)化的問題，需要相關(guān)的人員主動(dòng)進(jìn)行宣傳，與相關(guān)的商人進(jìn)行交流，使其明白壽山石雕藝術(shù)性的特點(diǎn)以及過于商業(yè)化所帶來的弊端，使其控制好商業(yè)化的“度”。事實(shí)上，受到社會(huì)現(xiàn)狀和其他各方面因素的影響，一定程度上的商業(yè)化對(duì)于壽山石雕的發(fā)展也是有促進(jìn)作用的，不僅能夠進(jìn)一步提高壽山石雕的知名度，還能夠促進(jìn)壽山石雕的傳承與發(fā)展。

四、壽山石雕的未來分析

常言道“藝術(shù)貴在創(chuàng)新”，沒有創(chuàng)新的藝術(shù)必然走向沒落。郭功森早在20世紀(jì)60年代就提出“傳統(tǒng)的壽山石雕與現(xiàn)代美術(shù)融合”的思想。壽山石雕藝術(shù)的創(chuàng)新，不僅是對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的繼承，更多的是一種個(gè)人才藝展現(xiàn)的行為。

在壽山石雕的未來發(fā)展方面，首先保留其藝術(shù)性的特點(diǎn)，并且將這一特點(diǎn)持續(xù)地進(jìn)行發(fā)揚(yáng)。當(dāng)然，在保留的基礎(chǔ)上，也勢(shì)必會(huì)融入現(xiàn)代社會(huì)的新興元素，將現(xiàn)代社會(huì)的文化與傳統(tǒng)的文化相互交融，形成嶄新的壽山石雕，其藝術(shù)性也將會(huì)得到進(jìn)一步的加強(qiáng)。其次必須要有所創(chuàng)新。這種創(chuàng)新不但包括文化層面的創(chuàng)新，也包括技藝層面的創(chuàng)新。在文化創(chuàng)新的層面上，既有在本部分中所提到的現(xiàn)代社會(huì)文化的融入，也有著雕塑者們思維的碰撞。而這種創(chuàng)新將會(huì)使其得到更好的傳承。此外，除了文化層面的創(chuàng)新之外，技藝層面也必須有所突破，需要在繼承傳統(tǒng)技法的基礎(chǔ)上，融入新的技術(shù)與技藝，進(jìn)一步開發(fā)壽山石所獨(dú)有的魅力，展現(xiàn)出雕塑的藝術(shù)特征，從而推動(dòng)壽山石雕的發(fā)展。

總之，壽山石雕的傳承與發(fā)展不僅僅是這一個(gè)領(lǐng)域的問題，同樣也是中華傳統(tǒng)技藝的一個(gè)縮影。希望我們這一代壽山石雕刻者在發(fā)揚(yáng)各自藝術(shù)風(fēng)格的基礎(chǔ)上，繼續(xù)大膽探索，進(jìn)一步推陳出新，不僅將各種雕刻技法、藝術(shù)風(fēng)格融合在一起，而且將西方造型藝術(shù)和設(shè)計(jì)理念運(yùn)用到壽山石雕刻藝術(shù)中，使壽山石雕刻藝術(shù)煥發(fā)無限生機(jī)，從而使中華傳統(tǒng)技藝得到良好的傳承與發(fā)展。