王洪慶

摘 要： 中國(guó)哲學(xué)和俄羅斯哲學(xué)都缺少西方哲學(xué)的思辨性，更多的是直覺(jué)思維。洛斯基的直覺(jué)主義是包括認(rèn)識(shí)論、本體論和宗教倫理等方面的哲學(xué)體系，中庸哲學(xué)是中國(guó)哲學(xué)的核心，儒家文化的思想基礎(chǔ)。本文從人與世界、人與人、人與自身等三個(gè)方面分析上述兩種哲學(xué)理論的共性和差異。

關(guān)鍵詞： 直覺(jué) 直覺(jué)主義 中庸

學(xué)術(shù)界通行的觀點(diǎn)認(rèn)為，直覺(jué)是中國(guó)人主要的思維方式，缺乏嚴(yán)密的邏輯推理和理性論證，這也體現(xiàn)在中國(guó)的儒家哲學(xué)思想之中。特別是以梁漱溟等為代表新儒學(xué)推崇直覺(jué)，主張用直覺(jué)解讀中國(guó)傳統(tǒng)文化。無(wú)獨(dú)有偶，俄羅斯民族也是一個(gè)不長(zhǎng)于思辨的民族，其對(duì)待事物的方式往往憑借直覺(jué)思維，而直覺(jué)也被視為俄羅宗教哲學(xué)的基礎(chǔ)。

無(wú)論是中國(guó)的儒家哲學(xué)，還是俄羅斯的宗教哲學(xué)，其直覺(jué)思維方式與傳統(tǒng)西方哲學(xué)格格不入，前者注重直覺(jué)感受，后者更注重理性思維，用邏輯推理方式分析二元對(duì)立的世界中人與客體、客體之間及人與人之間的關(guān)系。但是，這兩種哲學(xué)分屬東西方哲學(xué)，其淵源、內(nèi)容等諸多方面存在差異。

俄羅斯宗教哲學(xué)家洛斯基①提出了直覺(jué)主義的認(rèn)識(shí)論，是俄羅斯宗教哲學(xué)的重要組成部分，中庸哲學(xué)是儒家文化的核心理論?？傮w上看，中庸哲學(xué)秉持直覺(jué)思想，摒棄理性主義，洛斯基的直覺(jué)主義宣稱(chēng)要打破陳舊的二元論的認(rèn)識(shí)論思想，但是它們所說(shuō)的直覺(jué)是否是同一問(wèn)題呢？它們?cè)谑澜缬^、方法論等方面表現(xiàn)出怎樣的多差異和共性呢？

1.兩種哲學(xué)理論的核心思想

洛斯基的直覺(jué)主義試圖解決思維如何認(rèn)識(shí)存在這一認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，其核心思想認(rèn)為：客體是按照它原有的樣子被認(rèn)識(shí)，進(jìn)入意識(shí)之中的不是被認(rèn)識(shí)之物的摹本、符號(hào)或現(xiàn)象，而是該事物本身。（徐鳳林，2007）換言之，人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)不會(huì)賦予外部現(xiàn)實(shí)任何新的東西，認(rèn)識(shí)的內(nèi)容皆來(lái)自現(xiàn)實(shí)本身，不是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的心理描寫(xiě)、主觀映像和主觀改造，這就是直覺(jué)。作為直覺(jué)對(duì)象的外部世界是具有統(tǒng)一性和有機(jī)性，個(gè)體是這個(gè)有機(jī)統(tǒng)一整體的一部分，且與周?chē)渌麄€(gè)體組成統(tǒng)一的整體。

所謂中庸是儒家文化的思想基礎(chǔ)和世界觀，它是人的最高道德標(biāo)準(zhǔn)和處事準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)行事應(yīng)不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及。要達(dá)到中庸的高度，要以誠(chéng)來(lái)追求天道，最終天道和人性合一，這就是天人合一的思想。

從其核心的內(nèi)容來(lái)看，直覺(jué)主義屬于哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論范疇，是大的西方哲學(xué)的有機(jī)組成部分，中庸哲學(xué)探討人的道德和倫理問(wèn)題，在西方哲學(xué)看來(lái)，屬于具有神秘主義的色彩東方哲學(xué)范疇。中庸哲學(xué)主要探討天人關(guān)系、人際關(guān)系和人自身的修養(yǎng)問(wèn)題，直覺(jué)主義的研究?jī)?nèi)容從認(rèn)識(shí)論延伸到宗教倫理，它們?cè)谘芯績(jī)?nèi)容方面存在一致關(guān)系。我們就從人與世界的關(guān)系、人與人的關(guān)系和人與自身的關(guān)系三個(gè)方面對(duì)東西哲學(xué)進(jìn)行比較。

2.人與世界的關(guān)系

中庸哲學(xué)持天人合一的觀點(diǎn)，并沒(méi)有刻意區(qū)分主體和客體，沒(méi)有將人與客觀世界區(qū)分開(kāi)來(lái)，將其置于自己的對(duì)立面，而是融為一體，這也是中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)的最大分歧。

直覺(jué)主義反對(duì)傳統(tǒng)的二元的理性主義的認(rèn)識(shí)論，旨在消除主觀和客觀之間的鴻溝，但是它并沒(méi)有否定客體的存在，只是對(duì)主體認(rèn)識(shí)客體的方式做出了改變。直觀主義認(rèn)為，關(guān)于客體的知識(shí)來(lái)自直接關(guān)照，而不是對(duì)客體的主動(dòng)的心理構(gòu)建，不是客觀對(duì)象的主觀反映。這說(shuō)明，在洛斯基的直觀主義哲學(xué)中，在主觀之外存在一個(gè)客觀世界。

也就是說(shuō)，中庸哲學(xué)和直覺(jué)主義在對(duì)待主客體關(guān)系上存在差異。雖然如此，它們對(duì)世界認(rèn)識(shí)也有相同之處。它們都認(rèn)同世界的規(guī)律、規(guī)律的客觀性和人的能動(dòng)性。

2.1世界的規(guī)律性和規(guī)律的客觀性

中庸哲學(xué)中說(shuō)“天命謂之性，性之謂道，修道之謂教”。這里的天命就是自然規(guī)律。按照中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)識(shí)，天以陰陽(yáng)五行化生萬(wàn)物，萬(wàn)物按照五行陰陽(yáng)相生相克，往復(fù)循環(huán)。中庸中還說(shuō)“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”，其意思是達(dá)到中和的境界，天地各就其位，萬(wàn)物就能生長(zhǎng)繁育。這就是說(shuō)，世界萬(wàn)物的發(fā)展有其規(guī)律，受到自然法則的制約。

直覺(jué)主義認(rèn)為，世界是一個(gè)有機(jī)整體，客體之間彼此聯(lián)系，這就是系統(tǒng)性。按照洛斯基的觀點(diǎn)，對(duì)象本身就包含有機(jī)性和系統(tǒng)性，這說(shuō)明他的客觀世界是有規(guī)律的，我們能夠用直覺(jué)的方式感知其規(guī)律。

中庸哲學(xué)自天而下，包容天地萬(wàn)物，突出其秩序和諧。直覺(jué)主義確認(rèn)普遍觀念的實(shí)在性，這種觀念包含抽象和具體觀念，盡管洛斯基的具體觀念不同于傳統(tǒng)意義上的觀念，但其還是客觀規(guī)律的體現(xiàn)?？梢钥闯觯鼈兌颊J(rèn)同世界具有有客觀規(guī)律性。

2.2人的主觀能動(dòng)性

人是客觀世界的觀察者和認(rèn)識(shí)者，那么人如何認(rèn)識(shí)世界，并獲得關(guān)于世界的知識(shí)呢？

在中庸哲學(xué)中，天是萬(wàn)物的主宰，四時(shí)運(yùn)行，萬(wàn)物的茲長(zhǎng)皆由上天決定，作為天地之間的人能做到的就是按照天道去行事，被動(dòng)接受自然規(guī)律，不能改變自然。人雖然不能改變世界，但是可以主動(dòng)修為，學(xué)習(xí)并遵循中庸之道。中庸本身就是方法論，是認(rèn)識(shí)世界的工具和方法，同時(shí)是最終的目標(biāo)。

直覺(jué)主義認(rèn)為，作為主體的人可以直接觀照客體，主體不會(huì)影響客體，客體不會(huì)因?yàn)橹黧w的介入而改變，人的意識(shí)不是鏡像性的反映世界，一定會(huì)對(duì)觀照的客體形成普遍性的認(rèn)識(shí)。

傳統(tǒng)的二元論的認(rèn)識(shí)論中，要么主體從屬與客體，存在決定意識(shí)，要么客體從屬于主義，意識(shí)決定存在。為了消除意識(shí)和存在之間的矛盾，洛斯基提出，認(rèn)識(shí)規(guī)律應(yīng)是主體和對(duì)象之間的認(rèn)識(shí)論協(xié)調(diào)，或者說(shuō)，認(rèn)識(shí)的內(nèi)容就是主體和對(duì)象之間的關(guān)系。那么這種關(guān)系是什么呢？

“主體與外在對(duì)象之協(xié)調(diào)是由于這樣一種世界結(jié)構(gòu)，甚至電子，也像其他一切實(shí)體活動(dòng)者一樣，其相互吸引和排斥行為都按照一定的時(shí)空理念和數(shù)學(xué)理念進(jìn)行的。這些理念在一切實(shí)體中不只是相近的，而是完全同一的。因此，整個(gè)世界的一切實(shí)體活動(dòng)者作為理念的承擔(dān)者而聯(lián)結(jié)為一個(gè)整體……這種一切實(shí)體活動(dòng)者之間的彼此內(nèi)在聯(lián)系，就是協(xié)調(diào)”（轉(zhuǎn)引自徐鳳林，俄羅斯宗教哲學(xué)，190頁(yè)）

從上面這段話可以看出，世界是按照一定的理念構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一體，理念具有普遍性，理念的承載者叫做實(shí)體活動(dòng)者。實(shí)體活動(dòng)者就是通過(guò)觀照獲得的關(guān)于世界的知識(shí)。

從認(rèn)識(shí)過(guò)程看，我們先獲得關(guān)于世界的經(jīng)驗(yàn)，然后得到抽象的概念。洛斯基將觀念存在分為抽象的觀念存在和具體的觀念存在。具體觀念存在高于經(jīng)驗(yàn)和抽象觀念存在，又有別于它們，具有超時(shí)空性質(zhì)，但又不具有普遍性，而是個(gè)性的存在。這種具體觀念存在是世界運(yùn)行和發(fā)展的原因、源泉和本質(zhì)，具有能動(dòng)性、動(dòng)態(tài)性和創(chuàng)造性，這就是“實(shí)體活動(dòng)者”。

在世界的每一個(gè)組成部分、復(fù)雜系統(tǒng)、事件、現(xiàn)象、有機(jī)體等之背后存在著具體的、獨(dú)特的、自由的實(shí)體活動(dòng)者，它們創(chuàng)造了世界的全部多樣性好，是時(shí)空中存在的萬(wàn)事萬(wàn)物之源泉，其自身也處在有機(jī)的聯(lián)系和相互作用之中。（徐鳳林，俄羅斯宗教哲學(xué)，194頁(yè)）

借助這一概念，直覺(jué)主義解決了主客體之間的關(guān)系，確定了觀照的內(nèi)容和結(jié)果，既保持了客觀規(guī)律的獨(dú)立性，又解決了認(rèn)識(shí)的動(dòng)態(tài)和發(fā)展問(wèn)題，這樣認(rèn)識(shí)就不再是純粹的鏡像的反映。

相比較而言，直覺(jué)主義哲學(xué)較為合理論述了主體和客觀世界的關(guān)系及主體對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)方式，中庸哲學(xué)對(duì)主體對(duì)客體的關(guān)系沒(méi)有清晰的表達(dá)，這反映出其認(rèn)知方式上由于偏重于直覺(jué)思維，缺乏嚴(yán)密的邏輯推理和理性論證。

3.我與他人的關(guān)系

中庸哲學(xué)本身就是倫理哲學(xué)，人與人、人與社會(huì)的關(guān)系是其關(guān)注的中心問(wèn)題，直覺(jué)主義將其直覺(jué)主義的認(rèn)識(shí)論和本體論植入其宗教倫理學(xué)，用有機(jī)體的整體統(tǒng)一解決人神關(guān)系、人與人的關(guān)系。

3.1個(gè)體與群體

中庸認(rèn)為，君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之間的關(guān)系是基本的人際關(guān)系，是構(gòu)成社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上形成整體的社會(huì)關(guān)系。要處理好此五種關(guān)系才能達(dá)到中庸的要求。處理這五種關(guān)系的手段就是智、仁、勇，同時(shí)也是人的品德。子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣?！敝蔷褪侵R(shí)才能、規(guī)律和道理，仁就是仁愛(ài)，對(duì)待他人要持仁愛(ài)之心，勇就是勇氣，無(wú)所畏懼和勇于踐行。

洛斯基的宗教倫理學(xué)與直覺(jué)主義認(rèn)識(shí)論和本體論具有理論的一致性，洛斯基將之概括為“一切內(nèi)在與一切”。根據(jù)這一原則，個(gè)體都不是為自身而存在，而是為他者而存在。這體現(xiàn)了人與人之間的相互依存的關(guān)系，同時(shí)又表達(dá)出個(gè)人與對(duì)他人的同情、愛(ài)及善良。這樣整個(gè)社會(huì)就構(gòu)成一個(gè)完善的整體，達(dá)到有機(jī)的和諧。

顯見(jiàn)，在對(duì)人與人、人與社會(huì)的關(guān)系中，中庸哲學(xué)看重人的主動(dòng)性，依靠自身的學(xué)習(xí)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，就是齊家、治國(guó)、平天下。洛斯基的宗教倫理學(xué)較多強(qiáng)調(diào)人對(duì)集體的責(zé)任和義務(wù)，要求個(gè)體服從集體，局部為整體而存。

3.2人與人的地位關(guān)系

洛斯基的宗教倫理學(xué)認(rèn)為，個(gè)人為他人而存在，彼此之間是平等的關(guān)系，彼此不排斥，共同創(chuàng)造一個(gè)統(tǒng)一的和諧世界。人與分的區(qū)別在于善惡的選擇，對(duì)上帝和他人的愛(ài)即為善，否則即為惡。

中庸哲學(xué)中的人與人的地位是非平等的。中庸哲學(xué)認(rèn)為，君子追求中庸，小人違背中庸，原因是君子能做到適中，無(wú)過(guò)無(wú)不及，小人才會(huì)肆無(wú)忌憚，專(zhuān)走極端。君子和小人的區(qū)別在于德行，表現(xiàn)為行為。中庸還持“以人治人”的主張。按照孔子的話，知道智、仁、勇，就能夠管理他人和治理國(guó)家。治人者和被治者的關(guān)系同樣是有德行決定的，有德行的人才能治理好國(guó)家。地位應(yīng)該與他的德行相匹配，否則就不會(huì)被認(rèn)同。誠(chéng)然，中庸也談平等，就是每個(gè)人，包括普通男女，都有修道的權(quán)利。

3.3行事方式——中和與和諧

中庸是孔子的哲學(xué)思想，是一種道德素養(yǎng)和為人處世的準(zhǔn)則。所謂中庸是將兩個(gè)對(duì)立物中合理的因素結(jié)合起來(lái)，是“執(zhí)兩用中”，蘊(yùn)含著豐富的辯證法思想。龐樸先生將之概括為“一分為三”，也有臺(tái)灣地區(qū)學(xué)者稱(chēng)之為“三分法”，就是在兩極之間選擇一個(gè)合理的折中的辦法。這就造就了中國(guó)人中道的行為方式，追求中正和諧。

俄羅斯人的思維方式是“二元對(duì)撞”，表現(xiàn)為極端的二元對(duì)立，意即非此即彼。洛斯基宗教倫理的和諧也是兩元的選擇方式，如果選擇對(duì)上帝和他人的愛(ài)，就達(dá)到和諧和的理想王國(guó)，否則就會(huì)陷于物性的世界。

對(duì)待他人不同的意見(jiàn)，中庸哲學(xué)提倡“和而不同”，意義是與人和諧相處，但不同流合污，可以理解為求同存異。它不僅是古人的道德箴言，更是一條政治守則和一種社會(huì)理想。俄羅斯人以宗教觀很難理解“和”的內(nèi)涵，他們更愿意“去異求同”，要么同意，要么反對(duì)。

人與人的關(guān)系中，中庸哲學(xué)歸結(jié)用智、仁、勇調(diào)節(jié)的倫理關(guān)系，洛斯基強(qiáng)調(diào)個(gè)體間相互的關(guān)愛(ài)和責(zé)任；中庸哲學(xué)以德行確定人的地位，洛斯基更強(qiáng)到個(gè)體間的平等關(guān)系；中庸哲學(xué)中人的處事方式無(wú)不過(guò)無(wú)不及，宗教哲學(xué)還是受二元對(duì)立的影響，更多采取非此即彼的處事方式。

4.人與自身

人與自身的關(guān)系就是如何看待自己，提高自己，達(dá)到理想境界。中庸哲學(xué)中的君子觀是一個(gè)重要的命題。君子是中庸的承載者，中庸是最高的德行，君子要做的是做到中庸。洛斯基的直覺(jué)主義的倫理觀中，活動(dòng)主體最終要進(jìn)入和諧友愛(ài)的上帝之國(guó)，但是要努力自我完善和自我認(rèn)可。

4.1自我完善的內(nèi)容

做到天人合一，或者說(shuō)天道與人道的結(jié)合，就要追求真誠(chéng)。中庸的天地是道義的宇宙，其核心是誠(chéng)。誠(chéng)是上天的原則，是世界的本體，世界萬(wàn)物存在的依據(jù)，追求真誠(chéng)是做人的原則。作為君子擁有了誠(chéng)，就能將人的品行和天道結(jié)合起來(lái)，進(jìn)而達(dá)到中和。因此，誠(chéng)是君子修習(xí)的主要方面。

洛斯基認(rèn)為，絕對(duì)肯定的價(jià)值就是至善，就是存在的神的完滿(mǎn)性，相對(duì)價(jià)值是心理—物質(zhì)王國(guó)中善惡并存或者善的不完善性?；顒?dòng)主體具有追求存在之完滿(mǎn)性的意向，也就是加入能夠?qū)崿F(xiàn)絕對(duì)價(jià)值的王國(guó)。俄羅斯宗教學(xué)中，人具有神性，通過(guò)自我的道德完善就趨近于神。可見(jiàn)，洛斯基的理論中，人的自我完善就是對(duì)神性的追求。

4.2自我完善的方法和途徑

如何達(dá)到誠(chéng)呢？《中庸》中說(shuō)：誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也：博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。要做到真誠(chéng)，就要選擇明確的目標(biāo)并執(zhí)著努力，學(xué)習(xí)廣泛的知識(shí)，詳細(xì)的詢(xún)問(wèn)不懂的地方，縝密地思考，明辨是非善惡，切實(shí)地做好每一步。誠(chéng)是宇宙間最大的法則，至誠(chéng)是沒(méi)有止境的，因此要持之以恒，付出百分的努力去堅(jiān)守。

《中庸》：誠(chéng)者，自成也；而道，自道也。誠(chéng)者，物之始終，不誠(chéng)無(wú)物。世故均于誠(chéng)為貴。誠(chéng)者，非自成己而已成也，所以成物也。誠(chéng)己，仁也；成物，知也。性之德也，和外內(nèi)之道也，故時(shí)措之宜也。

這段話告訴人們，真誠(chéng)是自我完善，道是自我的引導(dǎo)，自我完善是仁，完善事物是智。誠(chéng)是天道，是宇宙運(yùn)行的最大的道，是事物的根本規(guī)律、發(fā)端和歸宿，仁和智是人性。君子學(xué)到了誠(chéng)，然后通過(guò)仁和智實(shí)踐學(xué)得的理論，教化庸人和治理國(guó)家。

洛斯基宗教哲學(xué)的自我完善就是做到神的無(wú)私和博愛(ài)。要做到自我完善，就要與上帝合一，成為上帝之國(guó)的成員，于此達(dá)到絕對(duì)的存在和最高的完善。至于如何做到愛(ài)，洛斯基提出了“自由”理念。自由是愛(ài)的可能性的重要條件。洛斯基用神靈王國(guó)表示上帝之國(guó)，用心理—物質(zhì)存在之國(guó)表示背離上帝的個(gè)人狀態(tài)。上帝創(chuàng)造的是自由的活動(dòng)主體，他就具有自主的意識(shí)指向性，就為他擺脫利己主義，奔向神靈王國(guó)提供了可能性。在上帝之國(guó)中，每個(gè)個(gè)體存在都具有獨(dú)特性，每個(gè)活動(dòng)主體都可以運(yùn)用創(chuàng)造力完善自己，進(jìn)而成為神國(guó)的一員。

中庸哲學(xué)的自我完善是對(duì)誠(chéng)的修為，達(dá)到天道，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，在實(shí)踐中提高德行，因而中庸哲學(xué)為個(gè)人的修為指明了具體道路，具有很強(qiáng)的操作性。洛斯基對(duì)個(gè)人的自我完善給出的道路是進(jìn)入神的王國(guó)，做到至善至愛(ài)是條件和手段。相較于中庸哲學(xué)，他注重的是人的精神層面，主張發(fā)揚(yáng)人本身神性的一邊，最終脫離物質(zhì)世界的束縛，克服利己主義，達(dá)到神的規(guī)范和要求。他所說(shuō)的上帝之國(guó)、自由、愛(ài)都是抽象的概念，是脫離現(xiàn)實(shí)世界的精神實(shí)體。

5.中庸的直覺(jué)與洛斯基的直覺(jué)

中庸哲學(xué)和洛斯基的直覺(jué)主義在內(nèi)容和方法論方面都存在差異，但有一點(diǎn)是相同的，就是它們都強(qiáng)調(diào)直覺(jué)，那么就會(huì)出現(xiàn)這樣的問(wèn)題：如何看待中庸的直覺(jué)和洛斯基的直覺(jué)的關(guān)系？這涉及三個(gè)方面的內(nèi)容：西方的直覺(jué)主義、洛斯基的直覺(jué)主義和中庸哲學(xué)的直覺(jué)主義。

5.1西方直覺(jué)主義

西方哲學(xué)傳統(tǒng)上是理性主義居于統(tǒng)治地位，直到19世紀(jì)下半葉反理性主義興起，人們開(kāi)始關(guān)注直覺(jué)。直覺(jué)主義并不是一個(gè)哲學(xué)流派，而是一種獨(dú)特的認(rèn)識(shí)論傾向，如叔本華的唯意志論、伯格森的生命哲學(xué)、新黑格爾主義的絕對(duì)經(jīng)驗(yàn)論及其后來(lái)的現(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)直觀等，都可以列入泛直覺(jué)主義的認(rèn)識(shí)論的范疇。其中最具影響力的代表人物有伯格森、克羅齊、摩爾等人。

伯格森給直覺(jué)下了定義：“所謂直覺(jué)，就是一種理智的交融，這種交融使人們自己置身于對(duì)象之內(nèi)，以便與其中獨(dú)特的、從而是無(wú)法表達(dá)的東西相符合?！保ú裆?，《形而上學(xué)導(dǎo)言》，第3-4頁(yè)）

伯格森認(rèn)為：理性只能認(rèn)識(shí)事物的表面，不能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，因?yàn)槔硇允蔷佑谑挛锏膶?duì)立面的；通過(guò)理性獲得認(rèn)識(shí)是靜止的，不能把握實(shí)在的運(yùn)動(dòng)性，因?yàn)槿说耐评砗团袛嘁柚拍睿拍钍枪潭ê挽o止的符號(hào)，不能用靜止的概念把握運(yùn)動(dòng)的東西；理性不能分析內(nèi)在的生命，因?yàn)樗翘幱诳臻g之外的、不可分的東西；理性的認(rèn)識(shí)是主觀的，不具備完全客觀性。因此，只有直覺(jué)才能深入事物內(nèi)部，整體上把握不斷運(yùn)動(dòng)的客觀事物，獲得關(guān)于客觀事物的知識(shí)。

直覺(jué)是克羅齊美學(xué)的核心概念。他認(rèn)為：直覺(jué)是一種能力，憑借直覺(jué)就能直接認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟事物的真相，無(wú)須推理和分析因此；直覺(jué)是對(duì)客觀事物整體的認(rèn)識(shí)。他提出，藝術(shù)即直覺(jué)，直覺(jué)即表現(xiàn)。

摩爾直觀主義的倫理學(xué)認(rèn)為，善的價(jià)值只能通過(guò)直覺(jué)進(jìn)行判斷，不能從得到經(jīng)驗(yàn)證實(shí)的命題中推導(dǎo)出來(lái)，它們是不可定義的、只能直覺(jué)到的物質(zhì)。

直覺(jué)是上述哲學(xué)的方法論基礎(chǔ)，直覺(jué)的對(duì)象都是抽象的客體，如生命、意識(shí)、心靈、美等，這些客體都不能進(jìn)行具體的切分，對(duì)其不能進(jìn)行推理，只能從整體上認(rèn)識(shí)它們。

5.2洛斯基的直覺(jué)主義

洛斯基的直覺(jué)主義屬于認(rèn)識(shí)論范疇，其核心在于主體如何認(rèn)識(shí)客體。在洛斯基的直覺(jué)主義中，主體能夠直接關(guān)照客體，并獲得關(guān)于客體的知識(shí)，被認(rèn)識(shí)的客體按照其本身固有的樣子被認(rèn)識(shí)，進(jìn)入人的意識(shí)的只有客體本身，而不包含關(guān)于客體的概念、符號(hào)等主觀內(nèi)容。因此，洛斯基將對(duì)客體的直接關(guān)照叫做直覺(jué)，將自己的認(rèn)識(shí)論稱(chēng)作直覺(jué)主義。

洛斯基的直覺(jué)主義旨在克服傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的缺陷。按照傳統(tǒng)二元論的思想，主體的關(guān)于客體的認(rèn)識(shí)都是主觀的心理狀態(tài)，將客體經(jīng)過(guò)主觀加工納入主體之中，這樣將主觀的意識(shí)加于客體，客體被動(dòng)接受，這樣的知識(shí)不是純粹的關(guān)于客體的知識(shí)，而是帶有主觀的色彩。在洛斯基的直覺(jué)思想中，客體被主體直接關(guān)照，而且客體及其客體之間的關(guān)系也是客觀存在的，不因主體的介入而改變。

5.3中庸哲學(xué)的直覺(jué)

儒家思想本質(zhì)上是直覺(jué)的，但是以直覺(jué)主義分析傳統(tǒng)哲學(xué)思想還是五四運(yùn)動(dòng)以后的事情。新儒學(xué)一方面在堅(jiān)持傳統(tǒng)文化，另一方面在思維方式上推崇直覺(jué)思維。

中庸哲學(xué)所謂的中和既是認(rèn)識(shí)的方法，又是道德標(biāo)準(zhǔn)。如何做到中和，如何運(yùn)用中庸之道呢？中和是一個(gè)抽象的概念，沒(méi)有辦法使其度量化，不能做理性的分析，沒(méi)有一個(gè)固定的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量它，只能通過(guò)直覺(jué)的方式來(lái)認(rèn)識(shí)它。中和屬于形而上的范疇，對(duì)事物的調(diào)和是宇宙法則，是對(duì)客觀事物的整體把握，中庸就是直覺(jué)的認(rèn)知方式。

另外，中庸哲學(xué)所說(shuō)的誠(chéng)、仁、智、勇等都不是理性的概念，而是直覺(jué)。中庸的宇宙是充滿(mǎn)誠(chéng)的宇宙，誠(chéng)是君子修為追求的天道和個(gè)人品行，對(duì)誠(chéng)的衡量要依靠直覺(jué)，而不是邏輯和推理。新儒學(xué)的代表人物梁簌溟提出，仁就是直覺(jué)，是人的本能的情感，而直覺(jué)是天理。

通過(guò)以上論述，我們可以看到，洛斯基的直覺(jué)主義不同于西方哲學(xué)中的直覺(jué)主義：洛斯基的直覺(jué)主義包含更多的理性成分，因?yàn)樗鼘?duì)客觀知識(shí)的獲得過(guò)程做了理性的分析，改變的僅僅是強(qiáng)調(diào)關(guān)于客體的知識(shí)不應(yīng)存在主觀的因素，西方直覺(jué)主義看中直覺(jué)的思維，強(qiáng)調(diào)從整體上把握事物，而不是將其分解和剖開(kāi)進(jìn)行分析；從研究?jī)?nèi)容看，洛斯基的直覺(jué)主義屬于認(rèn)識(shí)論，其后延伸至宗教倫理學(xué)而西方哲學(xué)中主要的直覺(jué)主義哲學(xué)關(guān)注的對(duì)象是意志、生命等抽象概念，研究領(lǐng)域涉及生命哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)等。

中庸哲學(xué)的直覺(jué)體現(xiàn)為對(duì)“天道”的體悟，達(dá)到天人合一、真善統(tǒng)一的境界。中庸哲學(xué)相較于西方直覺(jué)主義和洛斯基的直覺(jué)主義認(rèn)識(shí)論，更多的是倫理道義，是達(dá)到形上本體的唯一通路。于個(gè)體而言，中庸所說(shuō)的直覺(jué)體驗(yàn)是頓悟，是超越具體、感性的存在，使得個(gè)體與宇宙本體融合為一。相較于洛斯基的直覺(jué)主義，中庸哲學(xué)屬于純粹的直覺(jué)，直覺(jué)地把握世界是中庸哲學(xué)的思維方法，因?yàn)樗旧砑仁钦J(rèn)識(shí)方法，又是倫理道德標(biāo)準(zhǔn)。與西方的直覺(jué)主義相比，中庸哲學(xué)與其有相契合的地方，無(wú)論是直覺(jué)主義的生命科學(xué)，還是美學(xué)直覺(jué)，都是屬于情感倫理范疇，這是中庸哲學(xué)和西方直覺(jué)主義的相同之處。

通過(guò)對(duì)比可以看到，在人與世界的關(guān)系上，洛斯基直覺(jué)主義還主張主體與客體對(duì)立，并沒(méi)有完全打破二元對(duì)立關(guān)系，僅僅是主體對(duì)客體的認(rèn)知方式不是理性的因果關(guān)系，而是直接的觀照，中庸哲學(xué)沒(méi)有將人和世界對(duì)立起來(lái)，而是謀求主客體的融合；在人與人的關(guān)系方面，中庸哲學(xué)主張用仁愛(ài)處理倫理關(guān)系，用品行劃分人的等級(jí)，在洛斯基的宗教倫理學(xué)中，除去上帝以外的個(gè)體都是平等的關(guān)系；在個(gè)人自我修養(yǎng)方面，中庸哲學(xué)提高個(gè)人德行遵循從天道到人道的道路，注重在實(shí)踐中的修煉，洛斯基強(qiáng)調(diào)自我道德上完善，培養(yǎng)和發(fā)揚(yáng)人的神性的方面。另外，較之洛斯基的直覺(jué)主義，中庸哲學(xué)的直覺(jué)更具有西方哲學(xué)所說(shuō)直覺(jué)性質(zhì)，而洛斯基哲學(xué)具有更多的理性成分。需要注意的是，無(wú)論是中庸哲學(xué)，還是洛斯基的直覺(jué)主義，都是復(fù)雜而完整的哲學(xué)體系，我們所做的比較僅就它們的某些方面而進(jìn)行，并不能展現(xiàn)其全部?jī)?nèi)容。

注釋?zhuān)?/p>

①尼古拉·洛斯基（1870—1965年）俄國(guó)白銀時(shí)代最著名的哲學(xué)家。

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