王霜

摘要：華茲華斯是英國(guó)浪漫主義文學(xué)先驅(qū)，“湖畔派”詩人中創(chuàng)作成就最大的一位。《丁登寺旁》是華茲華斯抒情詩的杰作，這是詩人重游懷河兩岸引起的“強(qiáng)烈情感的自然流露”，詩以自然為題材，以簡(jiǎn)單、樸素的語言進(jìn)行書寫，想象貫穿其中。本文以華茲華斯的想象理論為主，對(duì)《丁登寺旁》做文本細(xì)讀，分析詩作中想象的具體運(yùn)用。

關(guān)鍵詞：《丁登寺旁》；華茲華斯；想象

1798年，華茲華斯與柯勒律治兩位“湖畔詩人”共同出版了詩集《抒情歌謠集》，其中詩集的序言體現(xiàn)的詩歌理論，將英國(guó)浪漫主義文學(xué)代入一個(gè)新的時(shí)代。序言中提到“詩的主要目的，是在選擇日常生活里的事件和情節(jié)，自始至終竭力采用人們真正使用的語言來加以敘述或描寫，同時(shí)在這些事件和情節(jié)上加上一種想象的光彩，使日常的東西在不平常的狀態(tài)下呈現(xiàn)在心靈面前”。從這段話可以看出三點(diǎn)內(nèi)容：題材選取日常生活，語言要采用真正使用的語言以及想象貫穿全詩。

一、感覺是想象的基礎(chǔ)

華茲華斯重視感覺在想象活動(dòng)中的作用，他認(rèn)為詩人產(chǎn)生的思想與情感，來自于比普通人更敏銳的感覺，詩人也更有能力將感覺表現(xiàn)在詩歌中。并且這種感覺來自現(xiàn)實(shí)的、自然的，更多的是由生理上產(chǎn)生。來自于自然風(fēng)光的感覺，想象活動(dòng)也在其中進(jìn)行。華茲華斯提到“所有的感覺都具有創(chuàng)造性”，《丁登寺旁》里也有同樣觀點(diǎn)“一切從這綠色大地能見到的東西，一切憑眼與耳所能感覺到的，也像想象創(chuàng)造的”。詩歌的開端寫我聽見泉水聲，想到的是內(nèi)河的潺潺，看到山峰、野地，視線由近及遠(yuǎn)，俯覽腳下的村舍、山坡、果林、樹籬，呈現(xiàn)在眼前的是一派田園風(fēng)光，詩中充滿自然、閑適。

自然中具體可感的物象帶來感覺，對(duì)于詩人來說這些都是“美好的形體”，“它們帶來甜蜜的感覺”，詩人想象感覺帶來恬靜，“讓我從血液里心臟里感到，甚至還進(jìn)入我最純潔的思想”，這是一種能凈化人身心的力量，隨著血液流遍全身，流回心臟，從身體到心靈，都被感覺所浸潤(rùn)。感覺還能帶來一種能力，詩人通過想象將這種力量帶給人的美好展現(xiàn)，使“我們變成一個(gè)活的靈魂，這時(shí)候我們的眼睛變得冷靜，由于和諧的力量，也由于歡樂的深入的力量，我們看得清事物的內(nèi)在生命”。感覺帶來的想象，以“活的靈魂”的姿態(tài)與自然更加親密真切的接觸，而“和諧的力量”就是自然力量的化身。華茲華斯以一種想象的方式從感覺中構(gòu)建思想，只有與靈魂與自然合為一體，才能得到心靈的“恬靜與幸?！薄?/p>

二、想象聯(lián)接主觀世界與客觀世界

華茲華斯認(rèn)為世界上一切東西都有自己的意識(shí)，在詩中“我感到有物令我驚起”，這個(gè)物“推動(dòng)一切有思想的東西，一切思想的對(duì)象，穿過一切東西而運(yùn)行”。在這段詩中，感到的“物”是詩人創(chuàng)造出的主觀存在，它貫穿于“一切東西”中，即所有客觀存在的事物中。泛神論認(rèn)為主觀、客觀是作為兩個(gè)世界存在的，華茲華斯受到泛神論的影響，他通過想象溝通兩個(gè)世界，使之成為一個(gè)統(tǒng)一的整體。詩人欣賞懷河兩岸的自然景色，同時(shí)也回憶過往，在回憶中情感自然的流露，而感情的產(chǎn)生是在想象的引導(dǎo)下進(jìn)行的，從客觀景物到主觀情感，想象的聯(lián)接使之成為一個(gè)整體。

詩人將所見所聞統(tǒng)稱為“美好的形體”，而在這美好的形體中，詩人回憶“昔日思想的余光”，思考著未來，認(rèn)為它們帶來的“歡樂”“寧靜”與“美感”。當(dāng)現(xiàn)實(shí)的美好形體變成心靈里“美好形體的大廈”，“縱使孤獨(dú)、恐懼、痛苦、哀傷成為你的命運(yùn)”，也會(huì)無畏面對(duì)，因?yàn)樵鹿庹罩?dú)行的道路，霧里的山風(fēng)相伴左右。這是詩人對(duì)妹妹的囑咐，也是它看見自然后的一番想象，雖然生命中存在著“雜音”，但有著自然相伴，和諧的樂聲會(huì)凈化所有。詩人的想象馳騁在自然風(fēng)光中，使田野、鄉(xiāng)村、山河、樹木都充滿著詩情畫意，詩人以這樣的方式展現(xiàn)事物的本質(zhì)，想象的運(yùn)用，使自然的客觀之美與人在自然中主觀認(rèn)識(shí)相統(tǒng)一。

三、想象連接過去與未來

詩人站在丁登寺的廢墟上游覽懷河，這是詩人第二次游覽，“五年過去了，五個(gè)夏天，加上長(zhǎng)長(zhǎng)的五個(gè)冬天”，“我又聽見”、“我又看見”這兩岸的景色。詩人通過想象把過去，現(xiàn)在和未來連接起來，而這三個(gè)時(shí)間點(diǎn)可以劃分三個(gè)時(shí)間段，即過去以前的時(shí)間段，過去時(shí)間點(diǎn)，過去到現(xiàn)在的時(shí)間段，現(xiàn)在的時(shí)間點(diǎn)以及未來。

華斯華茲認(rèn)為詩歌是詩人在平靜的回憶中逐漸形成的情感的產(chǎn)物，回憶的內(nèi)容當(dāng)然是過去引發(fā)詩人情感的東西以及過去的情感。詩人看到現(xiàn)在的景色回憶到過去看到的景色及引發(fā)對(duì)過去的過去的回憶。過去以前是“兒童時(shí)代”，我擁有“粗糙的樂趣”與“動(dòng)物般的行徑”，是本能的淺層的欣賞。過去，即五年前的時(shí)候，是將“大自然作為我的一切”進(jìn)行欣賞，“我象一頭小鹿，騰越山嶺間，遨游大河兩岸，徘徊在凄寂的溪水旁邊，去大自然指引的任何地方”，詩人將自己想象成生活在山嶺的小鹿，自由奔放，全身心投入大自然，不去思考外界的一切。但這不是純粹的，正如詩人所說“與其說是追求所愛的東西，更象是逃避所怕的東西”，借助自然來轉(zhuǎn)移壓力。因此在過去與現(xiàn)在這個(gè)時(shí)間段里，“當(dāng)無益的紛擾和世界的熱病沉重地壓在我的心上，使它不住地狂跳，多少次在精神上我轉(zhuǎn)向你，啊，樹影婆娑的懷河！”“無益的紛擾”是對(duì)法國(guó)革命的失望，“城市的熱病”指城市化的進(jìn)程，人與人之間的陰郁交際，在這類事物的包圍下，只有自然才能給詩人帶來心靈的慰藉。

以上是現(xiàn)在的詩人在欣賞景色時(shí)對(duì)過去的回憶及在過去的時(shí)間點(diǎn)、時(shí)間段的想象?；氐浆F(xiàn)在，詩人“學(xué)會(huì)了怎樣看待大自然”，同時(shí)也發(fā)現(xiàn)了自然帶來的更高的一種力量，“在大自然和感覺的語言里，我找到了最純潔的思想的支撐，心靈的保姆，引導(dǎo)、保護(hù)者，我整個(gè)生命的靈魂?！痹娙艘猿錆M詩意的語言來表述自然帶來的力量是巨大的，對(duì)詩人而言這不再是強(qiáng)烈的，而是趨于和緩，“低柔而憂郁”卻有足夠的力量支撐思想，凈化靈魂。對(duì)未來的想象是以對(duì)妹妹的期許展現(xiàn)出來，妹妹的身上有著詩人過去的特質(zhì)，詩人現(xiàn)在的特質(zhì)是在過去特質(zhì)的基礎(chǔ)上形成的，“在你的聲音里我聽到了我過去心靈的語言，在你那流星般的無畏的雙眼里我重溫了我過去的愉快。但愿我能在你身上多看一會(huì)我過去的自己”，再次聽見與看到，詩人對(duì)于曾經(jīng)的眷戀，同時(shí)也有著對(duì)未來的渴望，因?yàn)樵娙艘呀?jīng)經(jīng)歷過，知道大自然帶來的“力量”，希望妹妹也能體會(huì)并擁有著自然帶來的美好信念，即使在分別的未來里，“不能再聽到你的聲音”“不能再在你那無畏的眼里看見”，但卻不會(huì)忘記對(duì)自然熱烈的忠誠(chéng)的愛與贊美。詩人依靠想象把現(xiàn)在作為一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)間點(diǎn)，它可以向過去延伸，也可以向未來發(fā)展，在延伸與發(fā)展的過程里，詩人的情感得到升華，對(duì)自然的喜愛與贊美躍然紙上。

華茲華斯注重想象的運(yùn)用，在《丁登寺旁》里想象貫穿著整首詩歌，從感覺引起的想象，即客觀物象引起的想象；詩人的想象活動(dòng)對(duì)客觀物象有著生動(dòng)、本質(zhì)的描述，使客觀世界與主觀世界相統(tǒng)一；想象橫跨時(shí)間，使過去、現(xiàn)在和未來聯(lián)系起來。通過想象，人的靈魂與自然的靈魂能夠進(jìn)行直接的溝通，詩人也能追求到一種更高的境界。

參考文獻(xiàn)：

[1]許瑾瑜：《<丁登寺旁>對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界的想象性重構(gòu)》，《中山大學(xué)研究生學(xué)刊（社會(huì)科學(xué)版）》2010年第3期。

[2]于金林，王立梅：《想象在自然中流淌——解讀<丁登寺賦>中想象的運(yùn)用》，《綏化學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第4期。

[3][英國(guó)]華茲華斯，柯勒律治：《華茲華斯柯勒律治詩選》，人民文學(xué)出版社2001年版。

[4]趙光旭：《華茲華斯“化身”詩學(xué)研究》，上海大學(xué)出版社2010年版。