李弘

摘要：生態(tài)旅游自20世紀(jì)80年代傳入我國，這一概念正在被產(chǎn)業(yè)界和旅游者接受，成為旅游業(yè)的新模式。在我國，自然旅游、文化旅游已普及多年，而生態(tài)文化旅游還是一個(gè)新興的領(lǐng)域。對“生態(tài)文化旅游”這一概念進(jìn)行闡釋，可以看到當(dāng)前我國生態(tài)文旅發(fā)展的契機(jī)，在模式研究基礎(chǔ)上，進(jìn)一步深入探討生態(tài)文旅發(fā)展的多重模式及其開放性、包容性和多樣性，分析生態(tài)文旅的發(fā)展方向及活力前景。

旅游業(yè)作為一個(gè)“古老”的朝陽產(chǎn)業(yè)，正在全球范圍內(nèi)迅速興盛。旅游業(yè)對環(huán)境的影響也逐漸被社會(huì)所重視，隨著資源可持續(xù)利用的呼聲日益高漲，生態(tài)旅游應(yīng)運(yùn)而生，成為旅游業(yè)中發(fā)展迅猛的一個(gè)領(lǐng)域。[1]伴隨著生態(tài)旅游的發(fā)展而日益受到青睞的文化旅游，逐漸成為旅游產(chǎn)業(yè)引人關(guān)注的重要發(fā)展趨向。

一、 文化旅游及生態(tài)文化

文化旅游是指通過旅游實(shí)現(xiàn)感知、了解、體察人類文化具體內(nèi)容之目的的行為過程，是以旅游文化的地域差異性為誘因，以文化的碰撞與互動(dòng)為過程，以文化的相互融洽為結(jié)果的，它具有民族性、藝術(shù)性、神秘性、多樣性、互動(dòng)性等特征。文化旅游的過程就是旅游者對旅游資源文化內(nèi)涵進(jìn)行體驗(yàn)的過程，這也是文化旅游的主要功能之一，它給人一種超然的文化感受，這種文化感受以飽含文化內(nèi)涵的旅游景點(diǎn)為載體，體現(xiàn)了審美情趣激發(fā)功能、教育啟示功能和民族、宗教情感寄托功能①。

雖然“生態(tài)”一詞來自西方自然科學(xué)，而生態(tài)旅游所倡導(dǎo)的人與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的理念，更符合我國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的思想，即人與自然之間相互交融的和諧關(guān)系。[2-3]這種人與自然的關(guān)系反映，被稱作“生態(tài)文化”。[4-5]生態(tài)文化包括所有自然環(huán)境影響下的物質(zhì)文化、行為文化和精神文化。物質(zhì)文化主要體現(xiàn)為第一產(chǎn)業(yè)（農(nóng)、牧、漁業(yè)）的生產(chǎn)形式、傳統(tǒng)工藝、作物、畜牧產(chǎn)品，初級制成品、建筑等;行為文化的主要形式包括具有地域環(huán)境特色的飲食文化、服飾文化、居住文化、生活習(xí)俗、禮儀方式等;精神文化則以環(huán)境特色鮮明的文學(xué)藝術(shù)作品、宗教信仰等為代表②。在這里，生態(tài)文化不是一個(gè)“生態(tài)+文化”的聯(lián)合詞組，而是一個(gè)“生態(tài)的文化”之整體概念，交織于我們所生存的環(huán)境，反映人類生存的“狀態(tài)”，反映人與自然關(guān)系的具體物質(zhì)或抽象的文化形式。在生態(tài)保護(hù)為前提的原則基礎(chǔ)上，注重生態(tài)文化的感知，是“生態(tài)文化旅游”這一概念建立的基礎(chǔ)。對于“生態(tài)文化旅游”的實(shí)質(zhì)，不是生態(tài)旅游與文化體驗(yàn)的簡單相加，而是以自然景觀為媒介的對“生態(tài)文化”的體驗(yàn)。在生態(tài)文化旅游中，真正觸動(dòng)游客心靈的，是這些景觀所蘊(yùn)含的滄海桑田、離奇曲折的歷史變遷，對這些變遷歷程的追尋、探索和思考，激起人們對自然的敬畏，對氣候、環(huán)境、社會(huì)問題與人類活動(dòng)關(guān)系的共鳴與反思，這才是生態(tài)文旅吸引游客興趣、令人流連忘返的真正魅力所在。[6]

二、當(dāng)前我國生態(tài)旅游業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀及生態(tài)文旅發(fā)展契機(jī)

（一）以自然保護(hù)區(qū)為起點(diǎn)，生態(tài)旅游形式呈現(xiàn)多樣化

生物圈自然保護(hù)區(qū)是我國最早建立并引入“生態(tài)旅游”理念的旅游方式，也是當(dāng)前重要的生態(tài)旅游服務(wù)形式。[7]截至2015年底，我國已建立各類自然保護(hù)區(qū)2 000多個(gè)（列為國家級的429個(gè)），20個(gè)被正式批準(zhǔn)加入世界生物圈保護(hù)區(qū)。當(dāng)前我國生態(tài)旅游對象已從原生的山地、森林、草原、濕地、海洋、沙漠等自然景觀發(fā)展到半人工生態(tài)景觀：地質(zhì)地貌、史前遺址（如樓蘭古城）、自然災(zāi)害遺跡、礦山遺跡、有機(jī)農(nóng)業(yè)、農(nóng)村田園景觀等，生態(tài)旅游形式包括游覽、觀賞、科考、探險(xiǎn)、狩獵、垂釣、田園采摘及生態(tài)農(nóng)業(yè)主體活動(dòng)等，呈現(xiàn)出多樣化的格局。同時(shí)，生態(tài)旅游已經(jīng)成為地方政府吸引投資的重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新支撐點(diǎn)。

（二）生態(tài)旅游業(yè)發(fā)展的重點(diǎn)是地域文化鮮明的原生態(tài)地區(qū)

原生態(tài)保護(hù)良好的鄉(xiāng)村地區(qū)具有生存環(huán)境多樣性和生態(tài)文化多元性的自然特征，有很大的旅游開發(fā)潛力。一些山區(qū)村落，仍保持近乎原始的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和耕作方式，民俗風(fēng)情源遠(yuǎn)流長，歷史文化積淀深厚。開發(fā)以鄉(xiāng)村旅游為主要形式的生態(tài)文旅產(chǎn)品，在保護(hù)當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的前提下發(fā)展經(jīng)濟(jì)，傳承鄉(xiāng)土文化，促進(jìn)就業(yè)，增進(jìn)對外交流，是提高當(dāng)?shù)鼐用裆钏降挠行Ｊ健?/p>

利用多民族聚居區(qū)和邊疆地區(qū)豐富的人文自然資源，發(fā)展生態(tài)觀光農(nóng)業(yè)，實(shí)現(xiàn)新時(shí)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)轉(zhuǎn)型，在此基礎(chǔ)上對生態(tài)文化資源進(jìn)行整合，是適合我國國情的扶貧戰(zhàn)略重要內(nèi)容。截至2016年，生態(tài)旅游扶貧戰(zhàn)略的實(shí)施，已使全國12.8萬個(gè)貧困村脫貧致富。[8]

貴州省黎平縣以政府購買NGO服務(wù)的方式開展文化旅游扶貧，利用豐富的資源，以建設(shè)社區(qū)共識(shí)、完善社區(qū)治理、支持社區(qū)公共生活、開展以保護(hù)環(huán)境與文化傳承為內(nèi)容的社區(qū)行動(dòng)，鼓勵(lì)村民參與，成功造就了文化旅游扶貧的“郎德模式”③。

（三）當(dāng)代旅游業(yè)發(fā)展中出現(xiàn)的主要問題

我國現(xiàn)代旅游業(yè)起步時(shí)間不長，已經(jīng)出現(xiàn)了旅游資源掠奪性開發(fā)、社會(huì)參與意識(shí)弱、投入與產(chǎn)出不均衡、環(huán)境保護(hù)意識(shí)弱等方面的問題。這些問題應(yīng)通過加強(qiáng)規(guī)劃、引導(dǎo)、鼓勵(lì)多方參與共同協(xié)調(diào)來解決。

1.規(guī)劃指導(dǎo)思想不明確，生態(tài)文化主題缺失

規(guī)劃滯后，旅游開發(fā)過程中缺乏科學(xué)的理論指導(dǎo)。[9]近年來，一些地方政府希望通過發(fā)展生態(tài)旅游來實(shí)現(xiàn)“旅游興市、旅游興縣”的目標(biāo)。但一些生態(tài)旅游景區(qū)在開發(fā)與建設(shè)時(shí)，急于求成，項(xiàng)目缺乏全面科學(xué)的論證、評估，對旅游資源重開發(fā)輕保護(hù)，造成自然資源的損壞與浪費(fèi)，如對風(fēng)景區(qū)植被、地形的破壞導(dǎo)致自然景觀破壞等④。

最近，一條題為“成都20億文旅小鎮(zhèn)的死亡之路”的網(wǎng)絡(luò)報(bào)道被熱傳。[6]以周莊的配置，冠以“成都清明上河圖”“成都周莊”的頭銜，耗資20億建設(shè)面積與周莊相當(dāng)?shù)摹褒執(zhí)端l(xiāng)”，在經(jīng)歷了開業(yè)短暫的火熱后，只剩下破舊的船只和冷清的街道。究其原因：項(xiàng)目規(guī)劃未能與地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有效耦合，規(guī)劃中預(yù)期的剛性需求并不存在;號稱“清明上河圖”卻看不到任何與之相關(guān)的內(nèi)容。這種人為嫁接的外來文化與本地環(huán)境的相容性差，導(dǎo)致生態(tài)文化與地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展密不可分的主題缺失。[10]

2.體制不順，社會(huì)參與微弱，生態(tài)目標(biāo)難以實(shí)現(xiàn)

目前，我國生態(tài)旅游景區(qū)大多分布在一些動(dòng)植物資源和生物多樣性較為豐富的國家自然保護(hù)區(qū)、各級森林公園、地質(zhì)公園等，占地面積較大，主要以政府、大型企業(yè)為主導(dǎo)，社會(huì)參與渠道較少。所處地域行政管理多頭化、利益相關(guān)者的訴求多元化，致使管理上既無統(tǒng)一的目標(biāo)，又無統(tǒng)一行動(dòng)準(zhǔn)則，旅游參與者各自為政，各行其是。旅游項(xiàng)目及其所需的基礎(chǔ)設(shè)施投資建設(shè)主體與建成后的受益人不是同一主體。例如，由政府投資建設(shè)的生態(tài)旅游基礎(chǔ)設(shè)施，其受益人通常為旅游公司，導(dǎo)致潛在的利益相關(guān)者參與意識(shí)低下，無序競爭加劇，甚至商業(yè)競爭政治化，結(jié)果是保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境及生態(tài)文化傳承、促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社區(qū)共同受益等生態(tài)文化旅游預(yù)定的目標(biāo)無法實(shí)現(xiàn)。例如，江西省上猶縣陡水湖旅游景區(qū)，景區(qū)資源涉及上猶縣、崇義縣、上猶江水電廠、贛州市猶江林場、贛南樹木園等單位，在景區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)、開發(fā)建設(shè)之初，未能統(tǒng)一協(xié)調(diào)，很難在所有景區(qū)進(jìn)行執(zhí)法管理，導(dǎo)致景區(qū)資源保護(hù)、參與人利益公平共享等目標(biāo)無法實(shí)現(xiàn)⑤。

三、生態(tài)文化旅游的發(fā)展模式

2018年5月召開的全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)，將生態(tài)文明建設(shè)的意義由2017年黨的十九大確立的“千年大計(jì)”上升為“根本大計(jì)”。會(huì)議提出要加快建設(shè)的5個(gè)生態(tài)文明體系中，生態(tài)文化體系被正式提出并高居首位?？梢灶A(yù)見，生態(tài)文化將作為生態(tài)文明建設(shè)的理論研究和建設(shè)實(shí)踐的主要內(nèi)容，生態(tài)文化旅游從而獲得全新的發(fā)展契機(jī)和廣闊的發(fā)展空間。

三農(nóng)問題一直是我國持續(xù)尋求解決和發(fā)展的核心問題，隨著近年來農(nóng)村生態(tài)保育的需求和土地利用方式的轉(zhuǎn)變，以及農(nóng)村產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的需要，鄉(xiāng)村旅游作為農(nóng)村地區(qū)生態(tài)文化旅游的主要形式，將持續(xù)保持強(qiáng)勁的發(fā)展勢頭。

除了山地、森林、沙漠、河、湖、海洋、自然保護(hù)區(qū)作為旅游地外，隨著人類對自然、環(huán)境，人與自然之間相互影響關(guān)系的認(rèn)識(shí)逐步深入，生態(tài)文化的內(nèi)涵不斷拓展，生態(tài)文化旅游發(fā)展的觸角也伸向一些人類活動(dòng)高度密集的場所。以情景游歷的方式，回顧、反思人類與自然界的關(guān)系中曾經(jīng)犯下的錯(cuò)誤。這種警示色彩濃重，更具生態(tài)文化內(nèi)涵的旅游方式，正在被產(chǎn)業(yè)界及生態(tài)意識(shí)逐步提高的游客接受與認(rèn)可。

在實(shí)地考察、案例分析和歸納研究的基礎(chǔ)上，簡要概括出生態(tài)文旅發(fā)展的六類基礎(chǔ)模式。

（一）都市休閑商業(yè)文旅

人們對旅游目的地和時(shí)間的選擇不斷發(fā)生變化，開始更加看重在節(jié)假日獲得都市日常忙碌生活以外的放松和體驗(yàn)，都市休閑旅游伴隨市場需求應(yīng)運(yùn)而生。每到旅游旺季，景區(qū)幾乎人滿為患，旅游安全問題凸顯，人們更加渴望舒適、安靜的旅行環(huán)境。

都市擁有購物、娛樂、酒店、餐飲等諸多休閑度假的基礎(chǔ)設(shè)施，是開展休閑商務(wù)活動(dòng)的天然載體。以休閑商務(wù)度假為特點(diǎn)的文化旅游，既可以滿足人們對休閑體驗(yàn)的需求，又可以避免旅途勞頓，同時(shí)也能滿足商務(wù)人士的商務(wù)需求，將成為新的旅游熱點(diǎn)。近年來，以城市歷史、經(jīng)濟(jì)、建筑、文學(xué)、繪畫等文化藝術(shù)的起源、發(fā)展演變?yōu)閮?nèi)容的“都市文化”研究正在興起。從生態(tài)角度來講，這些圍繞城市發(fā)展的“都市文化”，也屬于揭示人與環(huán)境之間關(guān)系的“生態(tài)文化”。對于都市特有的、人與環(huán)境的關(guān)系更為密切、響應(yīng)更為迅速的都市生態(tài)文化體驗(yàn)，是無數(shù)徜徉于古舊街市、名人故居、文玩市場、美食街區(qū)等旅游者夢想邂逅、體驗(yàn)的對象。通過與都市周邊旅游資源的整合，一方面使都市生態(tài)旅游資源成為周邊的旅游景區(qū)景點(diǎn)配套和補(bǔ)充;另一方面，通過對都市文化資源的挖掘整理，形成別具一格的都市休閑生態(tài)文旅產(chǎn)品風(fēng)格，創(chuàng)造都市商業(yè)文游新的吸引點(diǎn)。城市作為交通樞紐的功能成為旅游線路的重要節(jié)點(diǎn)，對于部分熱點(diǎn)線路而言，都市休閑商業(yè)文游也可以起到緩沖作用。

“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安”。上海市靜安區(qū)以“國際靜安，圓夢福地”目標(biāo)為指引，全力推進(jìn)“美麗家園”建設(shè)，通過與旅游文化等部門的合作促進(jìn)靜安文化與旅游的提升。配合推進(jìn)東斯文里、張園等石庫門里弄建筑的保護(hù)性開發(fā)，構(gòu)筑區(qū)域文化品牌，探索打造集文化、商業(yè)、娛樂、旅游、觀光為一體的具有上海特色、靜安特色的商旅都市文化（圖1）。

（二）田園綜合體旅游

2016年7月發(fā)布的《住建部、發(fā)改委、財(cái)政部關(guān)于開展特色小鎮(zhèn)培育工作的通知》，揭開了我國特色小鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的大幕。近幾年來，農(nóng)村地區(qū)利用土地存量大、建設(shè)空間充足、自然環(huán)境優(yōu)美、農(nóng)副業(yè)生產(chǎn)特色明顯、鄉(xiāng)土文化氣息濃厚等優(yōu)勢，開展了以家庭、村鎮(zhèn)為基本單元，以農(nóng)家樂、生態(tài)農(nóng)業(yè)觀光游為代表的鄉(xiāng)村旅游。隨著中共中央、國務(wù)院《關(guān)于深入推進(jìn)農(nóng)業(yè)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革加快培育農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展新動(dòng)能的若干意見》和財(cái)政部《關(guān)于開展田園綜合體建設(shè)試點(diǎn)工作的通知》文件的公開發(fā)布，農(nóng)村地區(qū)正在經(jīng)歷著前所未有的變化，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)換成為必然趨勢。[11]可以預(yù)見，鄉(xiāng)村生態(tài)文化旅游正在從以郊野公園、生態(tài)農(nóng)業(yè)觀光、鄉(xiāng)村旅游、特色生態(tài)小鎮(zhèn)等單一模式向蘊(yùn)含更加豐富的生態(tài)文化內(nèi)涵的田園綜合體等產(chǎn)業(yè)集群形式逐漸演變，“田園綜合體”將成為全國鄉(xiāng)村建設(shè)和農(nóng)業(yè)發(fā)展轉(zhuǎn)型升級的重要載體和強(qiáng)力手段（圖2）。

（三）自然保護(hù)區(qū)旅游與生態(tài)保育

自然保護(hù)區(qū)以其美好的自然環(huán)境和生物多樣性成為生態(tài)文化旅游的重要承擔(dān)地（圖3）。[12]不可否認(rèn)的是，任何形式的旅游活動(dòng)，都對環(huán)境產(chǎn)生影響甚至破壞。自然保護(hù)區(qū)也有著自身的生態(tài)承載力制約，過量的開發(fā)和旅游活動(dòng)將給自然環(huán)境帶來負(fù)面影響，甚至破壞生態(tài)，形成不可逆轉(zhuǎn)的生態(tài)損傷。即便是以保護(hù)、改善環(huán)境為目標(biāo)的生態(tài)文化旅游，同樣存在環(huán)境問題。環(huán)境部歷年出版的《生態(tài)環(huán)境公告》顯示，我國生態(tài)環(huán)境惡化的趨勢尚未得到有效控制。生態(tài)旅游地環(huán)境、生態(tài)系統(tǒng)的保育、修復(fù)和生態(tài)平衡，成為生態(tài)文化旅游持續(xù)開展的關(guān)鍵條件。例如，通過人工濕地建設(shè)，為生態(tài)文化旅游地構(gòu)建良好的生態(tài)系統(tǒng)，保育和修復(fù)旅游地的生態(tài)平衡，保護(hù)生物棲息地，恢復(fù)濕地生物多樣性，營造優(yōu)美的濕地景觀，使得以濕地為旅游地的生態(tài)文化旅游得以開展。已經(jīng)在開展生態(tài)文化旅游活動(dòng)的旅游地在某個(gè)階段因?yàn)榄h(huán)境問題的累積，達(dá)到一定程度，也需進(jìn)行持續(xù)的保育、修補(bǔ)和修復(fù)。

（四）工礦遺產(chǎn)旅游與環(huán)境修復(fù)

我國是一個(gè)礦產(chǎn)資源大國，有著數(shù)千年的礦業(yè)開發(fā)史，近幾十年工業(yè)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展對礦產(chǎn)資源的需求大幅增加。礦業(yè)的興隆雖然為國民經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展提供了保障，也造成了嚴(yán)重的環(huán)境污染和生態(tài)破壞。隨著經(jīng)濟(jì)不斷轉(zhuǎn)型，依靠礦產(chǎn)資源的工業(yè)生產(chǎn)和落后的開采方式逐漸被淘汰，產(chǎn)生了大量的廢棄工廠和枯竭礦山，導(dǎo)致廢棄工、礦尤其是廢棄礦山生態(tài)環(huán)境問題日益凸顯。這些礦山往往經(jīng)歷了歷史、地理、地質(zhì)、人文、政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變遷和起伏，遺跡蘊(yùn)藏著深厚的文化積淀。礦場遺留地公園化、資源化，將其擁有的工業(yè)文化與旅游業(yè)深度融合，發(fā)展工、礦遺產(chǎn)文化旅游，是一條恢復(fù)生態(tài)環(huán)境的有效途徑，同時(shí)也是一條促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的廢棄礦場資源化再利用的振興之路。開展以資源教育、科普宣傳為主要內(nèi)容的旅游體驗(yàn)活動(dòng)，利用礦山遺址開展生態(tài)文化旅游，將成為廢棄礦山及塌陷地再生利用的新途徑（圖4）。

要發(fā)展礦區(qū)旅游，必須通過生態(tài)修復(fù)來改善旅游環(huán)境，使之達(dá)到旅游業(yè)發(fā)展的基本環(huán)境要求。礦山生態(tài)修復(fù)與工、礦文化旅游的融合發(fā)展，在取得顯著經(jīng)濟(jì)效益同時(shí)，還解決了礦區(qū)大量勞動(dòng)力釋放引起的就業(yè)安置問題，有效地促進(jìn)了生態(tài)環(huán)境整體改善與旅游產(chǎn)業(yè)的同步發(fā)展。

（五）災(zāi)后重建特色文化旅游

自然災(zāi)害往往會(huì)對人類的生活、生存環(huán)境產(chǎn)生巨大的影響。災(zāi)害的發(fā)生，有自然變遷的內(nèi)在原因，也有人類活動(dòng)影響的因素。人類對自然資源的揮霍和掠奪性開發(fā)利用、對環(huán)境的無視與踐踏，是造成環(huán)境惡化、生態(tài)系統(tǒng)退化以及災(zāi)害頻發(fā)的根本原因。

災(zāi)后重建工作是恢復(fù)人民生產(chǎn)生活秩序，也是恢復(fù)生態(tài)環(huán)境的首要任務(wù)。挖掘、提煉圍繞災(zāi)害發(fā)生所產(chǎn)生的生態(tài)文化，通過在受災(zāi)地及受災(zāi)害影響的地區(qū)開展生態(tài)文化旅游，可以在有效地保育受損害的自然環(huán)境的同時(shí)，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)發(fā)展。更重要的是通過有沖擊感的事實(shí)記錄，體驗(yàn)受災(zāi)地生態(tài)文化，警示人們尊重自然、尊重規(guī)律、尊重科學(xué)，加強(qiáng)生態(tài)修復(fù)和環(huán)境治理，確保人口、資源、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的重要性。生態(tài)文化的本質(zhì)就是反映、記錄人與自然相互影響的歷史和后果。

2008年汶川地震后，根據(jù)《國家汶川地震災(zāi)后恢復(fù)重建總體規(guī)劃》中提出堅(jiān)持“經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)相結(jié)合”的原則，汶川及周邊地區(qū)如北川、茂縣、什邡等地，積極開展生態(tài)文化旅游融合發(fā)展重建工作，不僅促進(jìn)了地方經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)發(fā)展和自然環(huán)境保護(hù)，也為我國今后災(zāi)后重建工作積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)。這種生態(tài)環(huán)保與災(zāi)后重建特色文化旅游融合發(fā)展的模式，將成為今后生態(tài)文旅發(fā)展的重要方向（圖5）。

2010年4月14日，玉樹藏族自治州玉樹縣發(fā)生7.1級地震，造成重大人員傷亡和地貌破壞。玉樹州災(zāi)后旅游重建過程中，發(fā)揮玉樹州自然人文景觀和民俗文化資源優(yōu)勢，構(gòu)建了以唐蕃古道、高原濕地草原、康巴民俗風(fēng)情和宗教文化旅游帶為主線，以觀光、體驗(yàn)為主體的集人文景觀、自然景觀、民俗風(fēng)情為一體的高原特色旅游，打造了雪豹之旅、源頭科考探險(xiǎn)之旅、天上玉樹攝影之旅、藏傳佛教朝覲之旅、康巴民俗風(fēng)情體驗(yàn)之旅和可可西里環(huán)保之旅等一批獨(dú)具特色的中高端旅游產(chǎn)品。通過玉樹地震災(zāi)后重建展覽館的建設(shè)，集中體現(xiàn)藏區(qū)生態(tài)文化敬畏自然、尊重自然規(guī)律，以及新時(shí)代“大愛同心、堅(jiān)韌不拔、挑戰(zhàn)極限、感恩奮進(jìn)”的玉樹精神，給游客以生動(dòng)的教育體驗(yàn)。

（六）復(fù)合型生態(tài)文化旅游

未來的旅游業(yè)，必須充分考慮因?yàn)槌擎?zhèn)化引起的生活節(jié)奏加快、壓力加大這一事實(shí)。與觀光旅游相比，休閑度假更加強(qiáng)調(diào)內(nèi)容豐富的休閑體驗(yàn)和高品質(zhì)的旅游服務(wù)，文化旅游能夠以其豐富的文化內(nèi)涵，滿足民眾日益增長的休閑度假、舒緩壓力、增長知識(shí)、拓寬視野、陶冶情操的旅游需求。同時(shí)，單個(gè)的旅游產(chǎn)品可以融合和轉(zhuǎn)化，也可以相互疊加成為復(fù)合型旅游模式。通過同業(yè)聯(lián)合、跨界合作，形成大的運(yùn)作平臺(tái)和體系，創(chuàng)造多元化的服務(wù)模式與收益路徑，促進(jìn)生態(tài)文旅的服務(wù)延伸，多個(gè)大型旅游集團(tuán)、跨界投資旅游的傳統(tǒng)企業(yè)等都在嘗試該模式。各類主題不同、風(fēng)格迥異、各具特色的觀光旅游的目的地，可以通過豐富產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)品業(yè)態(tài)增加旅游功能，提升服務(wù)質(zhì)量，成為游客流連忘返的休閑、文化游歷圣地。然而，對于如何打造一流的復(fù)合型生態(tài)文化旅游目的地，仍然沒有清晰可見的成功模式。目前僅有少數(shù)幾個(gè)業(yè)內(nèi)典范：如無錫田園東方、深圳華僑城等進(jìn)行了復(fù)合式模式開發(fā)，積累了成功經(jīng)驗(yàn)。

深圳華僑城規(guī)劃建設(shè)的順德“歡樂海岸PLUS”，號稱粵港澳大灣區(qū)最大的都市文化旅游綜合體項(xiàng)目。該項(xiàng)目由一個(gè)完全免費(fèi)、全開放運(yùn)營的旅游區(qū)域“陸公園”將一側(cè)集水景、游樂于一身的華南最大海島主題“水公園”桂畔湖，與另一側(cè)的濕地公園連為一體，開創(chuàng)性地將商業(yè)街區(qū)、主題公園、生態(tài)濕地融為一體，形成獨(dú)特的“商業(yè)+娛樂+文化+旅游+生態(tài)”的全新文旅模式，開創(chuàng)“全業(yè)態(tài)、全天候、全融合，新體驗(yàn)、新智慧、新生態(tài)”的大型文化旅游區(qū)的典范。“PLUS”主題商業(yè)區(qū)，融合以水為界、依河而居的嶺南生態(tài)文化，包含生態(tài)購物中心、曲水灣風(fēng)情商業(yè)街區(qū)、酒店式公寓、高端企業(yè)公館和美食博物館及國際創(chuàng)意城市美食文化交流中心，實(shí)現(xiàn)最大程度的資源共享，向不同品味需求的游客提供“全客群覆蓋、情景+體驗(yàn)”的商務(wù)休閑、文化旅游服務(wù)。

作為江南四大古鎮(zhèn)之一的烏鎮(zhèn)，從1999年開始，歷經(jīng)了東柵觀光游、西柵休閑度假、烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)到國際互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)四個(gè)發(fā)展階段，代表了從單一的旅游產(chǎn)業(yè)，逐步向產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的復(fù)合模式的轉(zhuǎn)變歷程。烏鎮(zhèn)之所以能夠在古鎮(zhèn)建設(shè)中脫穎而出，甚至超越開發(fā)更早的西塘、周莊，成為文化、藝術(shù)、科技創(chuàng)新之都，就是因?yàn)闉蹑?zhèn)的發(fā)展始終抓住了文化這一旅游的靈魂，尤其是承載著千年古鎮(zhèn)歷史變遷、興衰沉浮的生態(tài)文化，并高度重視歷史遺產(chǎn)保護(hù)開發(fā)和再利用，始終堅(jiān)持這一理念，解決了烏鎮(zhèn)面臨的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境、文化保護(hù)之間的矛盾。[13]烏鎮(zhèn)旅游作為烏鎮(zhèn)發(fā)展的獨(dú)特模式，走出了一條與眾不同的古今文化薈萃、中西產(chǎn)業(yè)融合之路。復(fù)合經(jīng)營、統(tǒng)一經(jīng)營和專業(yè)管理，是烏鎮(zhèn)取得成功的根本原因。未來烏鎮(zhèn)在互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)、智能制造、現(xiàn)代制造業(yè)、新型旅游業(yè)等方面的產(chǎn)業(yè)集聚融合會(huì)越來越緊密，涉及產(chǎn)業(yè)范圍也會(huì)越來越廣，將引領(lǐng)旅游業(yè)與互聯(lián)網(wǎng)融合發(fā)展的世界潮流。[14]烏鎮(zhèn)以全新的整體開發(fā)、運(yùn)營、多產(chǎn)業(yè)聚集融合模式，實(shí)現(xiàn)了古鎮(zhèn)旅游的提升和轉(zhuǎn)型，為中國古鎮(zhèn)可持續(xù)發(fā)展提供了一種可借鑒的樣板（圖6）。

四、生態(tài)文旅發(fā)展前景

生態(tài)文化旅游是人與自然雙向影響關(guān)系在旅游活動(dòng)中的生動(dòng)體現(xiàn)，是強(qiáng)調(diào)環(huán)境保護(hù)與促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相互協(xié)調(diào)的產(chǎn)物。我國旅游業(yè)的開展，在早期以生態(tài)保護(hù)區(qū)旅游、鄉(xiāng)村旅游的基礎(chǔ)上，逐漸呈現(xiàn)“生態(tài)文化旅游”特征更為明顯的操作模式。在一些有前景的生態(tài)文旅領(lǐng)域，如礦山遺留資源利用和災(zāi)后重建特色文化旅游，將為生態(tài)文旅帶來新的契機(jī)和發(fā)展空間。在進(jìn)一步優(yōu)化現(xiàn)有發(fā)展模式的同時(shí)，特色小鎮(zhèn)、田園綜合體等形式，以及將多個(gè)項(xiàng)目的資源、運(yùn)營、經(jīng)營整合的復(fù)合型模式，將成為今后生態(tài)文旅發(fā)展的重要方向。以建設(shè)生態(tài)文明為導(dǎo)向，保護(hù)生態(tài)環(huán)境為首任，創(chuàng)新生態(tài)文化為核心，提高旅游效益為愿景，確保生態(tài)、生產(chǎn)、生活的協(xié)調(diào)融合，共同創(chuàng)造生態(tài)文化旅游發(fā)展的美好未來。

注釋：

①郭麗華：《略論“旅游文化”》，《北京第二外國語學(xué)院學(xué)報(bào)》1999年第3期。

②白光潤：《論生態(tài)文化與生態(tài)文明》，《人文地理》 2003年第2期。

③郎德是貴州的一個(gè)苗族村寨，鄉(xiāng)鎮(zhèn)旅游對其村寨文化的影響和生態(tài)扶貧卓有成效，所以有了郎德模式。出自孫兆霞：《生態(tài)旅游扶貧專題報(bào)告》，中國扶貧經(jīng)驗(yàn)國際研討會(huì)，2016年。

④⑤馬艷芹，黃國勤：《江西生態(tài)旅游的可持續(xù)發(fā)展研究》，《世界生態(tài)學(xué)》2014年第3期。

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