《逍遙游》作為《莊子》開篇的第一章節(jié)，討論的中心是闡明道家的重要思想——逍遙?！板羞b”與“道”有著重大關(guān)系?！板羞b”是“道”的表現(xiàn)形式，得道者才可逍遙?！暗馈笔堑兰业暮诵睦碚?，是自然萬物的本源。讀懂“逍遙”也就明白“道”的具體呈現(xiàn)，抽象的“道”也能外化成人們皆可為的行動(dòng)?！跺羞b游（節(jié)選）》一直是人民教育出版社高中語文的經(jīng)典課文。對(duì)“逍遙”內(nèi)涵的解讀是課文的重難點(diǎn)。

一、逍遙是自我變化，在成長中涵養(yǎng)廣闊的人生境界

《逍遙游》采用寓言的形式寫作，文章開篇描繪了在北海里生活著一種體型碩大的鯤魚，它在大海之中自在遨游，竟然有一天，鯤魚長出翅膀變成鵬鳥。這么富有詩意的大膽想象正是莊子文筆的雄渾恣肆的體現(xiàn)。莊子通過浪漫神奇的故事營造壯闊脫塵的意境。在娓娓道來中蘊(yùn)含著逍遙的所指。文章避免直白乏味的說理，不露痕跡地把深?yuàn)W的道理蘊(yùn)含在故事之中。足見莊子寫作手法的出神入化。道家一直堅(jiān)信世間萬物都在變化之中，萬物都在以此物轉(zhuǎn)化為彼物?？隙ㄗ兓强隙ㄊ挛锍砷L的前提。鯤魚在宇宙中涵養(yǎng)自我，為了更遠(yuǎn)的風(fēng)景，幻化成鵬鳥。人生的意義在于認(rèn)識(shí)自我，努力堅(jiān)韌，不斷地讓自我朝著想要的樣子去改變，這是人生的價(jià)值和美好，是每個(gè)人都該相信并可以做到的。這是莊子開篇的逍遙的一層意義。它讓我們每個(gè)人重新認(rèn)識(shí)自我，相信自我，并積極的改變自我，從而改變外在的世界。

二、逍遙是向往自由，呈現(xiàn)自在美好的生命狀態(tài)

“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！贝簌i飛往南冥，要擊水三千里，遠(yuǎn)方的世界充滿未知，大鵬義無反顧地選擇飛翔。莊子通過大鵬表達(dá)他對(duì)生命渴望自由，勇敢面對(duì)生命未知的精神。向往自由的精神狀態(tài)，是一種努力向上的精神力量。它拒絕麻木不仁地隨波逐流，自我放任。高飛的大鵬更廣博地觀覽自然山水，莊子喻指人生應(yīng)具有廣博自然的視野。這種“飛翔”的姿態(tài)寄予了人們理想的生命狀態(tài)——掙脫人生的枷鎖，擺脫生命的負(fù)累，達(dá)到安寧恬淡的理想人格。在有限的生命之中，用赤子之心面對(duì)生命，用廣博自然的視野面對(duì)生命的困境中，又在生命的困境中獲得超脫自我的自由。正是這種生命本真的狀態(tài)才是“逍遙”的又一要義?！皟?nèi)保之而外不蕩也。德者，成和之修也。德不形者，物不能離也。”人的高超的德行就在于養(yǎng)成這種外在事物無法搖蕩內(nèi)心的純和。莊子試圖使人在陷于絕境時(shí)，靠內(nèi)在精神力量的培養(yǎng)，自解倒懸之苦，實(shí)現(xiàn)突圍。安時(shí)處順也是一種難得的超越。

三、逍遙需要正視自我、平視世界的視野

蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，槍榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”蜩與學(xué)鳩譏諷鵬不懂什么是飛翔的意義，不明白鵬為什么要飛去南冥。蜩與學(xué)鳩每日悠閑，在自己熟悉的世界和思維里舒適度日，鵬的高飛更是一種自討苦吃的方式。除了蜩與學(xué)鳩之外，在《莊子》一書中還有類似的形象，比如河伯、坎井之蛙?？簿苌钤诳簿?，條件雖不怎樣好，倒也能自得其樂。然而不幸的是，它認(rèn)為能占據(jù)一條水溝，跳躍或站立在淺井里的快樂是快樂的極點(diǎn)，并以此作為炫耀的資本。當(dāng)東海之鱉告之海后，坎井之蛙由快樂的極點(diǎn)一下跌入恐懼的深淵，只因知道了自己的極樂并不是真正的極樂，外面的世界更精彩。在坎井王國里，它是至高無上的，所以它極其快樂。坎井給了它快樂，也局限了它。這些形象它們同樣具備狹隘、故步自封、安于小我的心態(tài)。既沒有清醒地認(rèn)識(shí)自我，也沒有清醒地認(rèn)識(shí)世界。以自我為中心，傲視的態(tài)度面對(duì)外在，自滿于自我的現(xiàn)狀，逃避自我成長。莊子通過鵬與蜩、學(xué)鳩兩種人生視角的對(duì)比，闡釋逍遙不等于閑適封閉的生活，它是正確認(rèn)識(shí)了自己，不因外界而改變，不自負(fù)不自卑，“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮”；莊子說：“天地與我并生，而萬物與我為一”，平視世界上的弱者和強(qiáng)者，用平等的視野面對(duì)外在。道家善用辯證的思維看待世界，否認(rèn)事物差別的絕對(duì)性。正是這種世界觀讓莊子提出正視自我，平視世界的視野。比如，作為道家認(rèn)為的萬物的本源“道”，莊子曾這樣回答別人的疑問?！吨庇巍酚涊d，“東郭子問于莊子曰：‘所謂道，惡乎在？莊子曰：‘無所不在。東郭子曰：‘期而后可。莊子曰：‘在螻蟻。曰：‘何其下邪？曰：‘在稊稗。曰：‘何其愈下邪？曰：‘在瓦甓。曰：‘何其愈甚邪？曰：‘在屎溺。”道體現(xiàn)在萬事萬物之中又是萬事萬物的總和，它是極大又是極小。萬物無論大小即可得道。庖丁得道，在于掌握萬物之本性，順應(yīng)自然，鵬、蜩與學(xué)鳩亦可如此。但如果眼中看不到大千世界，放棄對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，沉醉自我編織的虛幻世界是不可逍遙。一旦外界的沖擊，必然由自傲跌落自卑，由無知的快樂到惶恐于世。

四、逍遙是擁有無己無功無名的自然豁達(dá)的胸懷

“知效一官、行比一鄉(xiāng)、德合一君、而征一國者，其自視也，亦若此矣?！鼻f子列出了能夠“效”“比”“合”“征”的四種人，他們雖然有一定的才智、能力、修養(yǎng)，但都被功名利祿所束縛，無法擺脫主觀和客觀的限制，雖然自我感覺不錯(cuò)，但也只不過像僅僅能騰躍幾丈的小蟲、小鳥罷了，還沒有達(dá)到逍遙的境界?！岸螛s子猶然笑之。且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也?！彼螛s子雖然能夠?qū)κ廊说馁澴u(yù)與誹謗置之度外，能認(rèn)清自我與外物的區(qū)別，辨明榮辱的界限，但面對(duì)外界，與之剝離對(duì)抗的方式并不能達(dá)到逍遙的境界。能看到內(nèi)外之分，更要與自然融合，順應(yīng)自然變遷。列子“御風(fēng)而行”，不汲汲于利益。但依然“有待”，列子待風(fēng)飛翔，從本質(zhì)來說，“逍遙”并不是飛翔的形式，逍遙不等同于脫離世俗的外界，也不等同于飛翔的姿態(tài)。莊子說：“乘天地之正，而御六氣之辯”，即在天地之間，順應(yīng)自然的變化，感悟自然之美好。不須對(duì)抗外界的世俗，也不用飛翔的形式。陶淵明在《飲酒》詩中說：“此中有真意，欲辨已忘言?！闭堑竭_(dá)了逍遙之境界。逍遙之境界需要“無己”、“無功”、“無名”，突破自我思想的禁錮，以無為之心為事，以淡泊名利之心處世。世俗的蕓蕓眾生忙碌的生活，在日出日落之間，包含宇宙大道，時(shí)節(jié)變遷是道的大言，順應(yīng)感悟生命之自然，感悟每一天日月星辰的變化，既是逍遙之道。

莊子的思想是普世哲學(xué)，他給每個(gè)人共同的生命命題指明方向。他所言之遠(yuǎn)而所指極近，是中國文化的核心內(nèi)容，是我國文化之根。每一個(gè)國人的血液中都滲入了道家的思想。每個(gè)人心中都有一個(gè)“逍遙夢”。

李春華，江西九江市第三中學(xué)教師。