按照馮友蘭先生的“四境界說”，從低到高排列將人生分為四種境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。自然境界、功利境界的人，是生物意義上的人，是世俗社會中的人，占大多數(shù)；道德境界、天地境界的人，是道德完善的人、具有宇宙情懷的人，是人應該成為的人。前兩者是自然的產物，后兩者是精神的產物。在我們的中學語文教材選文中，這四種境界都有所涉及，本文通過不同的選文或選文中的不同人物形象來舉例說明這四種不同的境界及其對學生的啟示意義。

一、自然境界的內涵及舉例分析

自然境界是超越程度最低的境界。“在此種境界中的人，其行為是順才或順習的?！槻哦?，‘行乎其所不得不行，止乎其所不得不止，無論是其順才而行或順習而行，他對于所行的事的性質，并沒有清楚了解。此即是說，他所行的事，對于他沒有清楚的意義。就此方面說，他的境界，似乎是一個混沌。”[1]自然境界中的人，對于他所做的事情是毫無覺解的。此種人，并不僅僅指的是原始社會中的人，在現(xiàn)代工業(yè)社會中，也不乏其人。自然境界中的人的行為只會是順著他的本能或者是當時的社會風俗習慣，他完全沒有對自己言行的思考。在自然境界中的人雖有其天真爛漫的一面，但自己對此并無覺解，是被動的人生。這種人還沒有自覺的道德價值取向，也沒有清醒的自我意識，依人之所以為人的標準看，自然境界的人是不應該有的，因而境界最低。在自然境界中的人，他們是生活在天地之中的，但因為他們的覺解程度太低，不知道自己生活于天地之間的意義，因此更不知道自己是宇宙社會中的一員。

魯迅的短篇小說《祝?！分校瑩碛兄瘧K遭遇的祥林嫂，是一個典型的自然境界中的人。祥林嫂是舊中國勞動婦女的典型，她雖勤勞善良，樸實頑強，但在封建禮教和封建思想占統(tǒng)治地位的舊社會，她被踐踏、被迫害、被摧殘，以至于被舊社會所吞噬。封建禮教對她的種種迫害，她曾不斷地掙扎與反抗，但她并不是為了自由而反抗，而是為了順從封建禮教而反抗，祥林嫂從始至終都選擇了對封建禮教的屈服，最后卻還是被社會壓垮了。就如同自然境界的定義中所敘述的一樣，祥林嫂對于自己屈服于封建禮教所做的事的性質，并沒有清楚的了解，她只是做到順從當時的社會習俗，做到符合別人心中的道德標準。祥林嫂的一生，是悲劇的一生，她所行的事，對于她并沒有清楚的意義。換個說法就是，她的境界似乎是一個混沌。自然境界中的人，對于他所做的事情毫無覺解。祥林嫂的悲劇深刻揭露了舊社會封建禮教對勞動婦女的摧殘和迫害，控訴了封建禮教吃人的本質，而祥林嫂作為自然境界中的人，她所做的行為只能是順著當時社會的風俗，別無它法。

二、功利境界的內涵及舉例分析

功利境界的內涵是“在此種境界中的人，其行為是‘為利的。所謂‘為利，是為他自己的利?！诠辰缰械娜耍瑢τ凇约杭啊?，有清楚的覺解?！男袨?，或是求增加他自己的財產，或是求發(fā)展他自己的事業(yè)，或是求增加他自己的榮譽?！盵2]功利境界中的人不同于自然境界中的人，他們已經有了清醒的自我認識，改變了被動的人生態(tài)度，采取了主動的人生態(tài)度，或爭名于朝、或求利于市。這種追求有時是有利于社會發(fā)展的，因此馮友蘭對他們的人生態(tài)度表示一定的肯定，并不一概排斥?？梢哉f社會上大多數(shù)人都是屬于功利境界的，功利境界中的人還僅僅是生物意義上的人，他們沒有樹立牢固的道德觀念。他們有時也做一些合乎道德的事，但絕不是“為道德而道德”，其行為還是以“占有”為目的，有時還可能以“道德”為幌子去達到個人的私利。為達到個人目的，這一境界的人還可能不擇手段，侵犯他人的利益或公眾的利益。從社會效果看，在功利境界中的人，可能會建立赫赫功績，但人格并不一定是高尚的。

功利境界的代表課文要數(shù)契訶夫的短篇小說《變色龍》了，里面的主人公奧楚蔑洛夫是一個典型的功利境界中的人。奧楚蔑洛夫是小鎮(zhèn)上的一名警官，在小說開頭，他接到舉報，稱有人被野狗咬傷，一開始奧楚蔑洛夫不知道這是誰家的狗，于是想把狗殺死?？墒请S后圍觀的人當中有人說這是將軍家的狗，奧楚蔑洛夫的態(tài)度立刻發(fā)生了轉變。之后隨著圍繞著狗是否是將軍家里的寵物，奧楚蔑洛夫以穿脫外套不斷發(fā)生著“變色”，最終確定這是將軍的哥哥家里的狗，奧楚蔑洛夫不但沒有懲罰狗，還把被咬的人威脅了一番。奧楚蔑洛夫在短短的幾分鐘內，經歷了五次變化，而對狗的稱呼及態(tài)度就變了整整六次。善變是奧楚蔑洛夫的性格特征，作品以善于適應周圍物體的顏色，能很快地改變膚色的“變色龍”作比喻，起了畫龍點睛的作用。如果狗主是普通百姓，那么他嚴懲小狗，株連狗主，中飽私囊；如果狗主是將軍或將軍的哥哥，那么他奉承拍馬，邀賞請功，威嚇百姓。在整個變化的故事過程中，唯有他諂媚權貴、欺壓百姓的反動本性是不變的。對他們說來，毫無信義原則可言。萬物皆備于我，一切為我所用。就如同功利境界中的定義，此種境界中的人的行為為個人之私利，在功利境界中的人，對于‘自己及‘利，有清楚的覺解。小說中的奧楚蔑洛夫，他的行為，或是求增加他自己的財產，或是求發(fā)展他自己的事業(yè)，或是求增加他自己的榮譽，他沒有樹立牢固的道德觀念，狗有沒有或者將來會不會傷到人，不是他所關心的，他只擔心自己的身份地位受到影響。

三、道德境界的內涵及舉例分析

道德境界是比功利境界更高一層的境界?！霸诖朔N境界中的人，其行為是‘行義的。義與利是相反亦是相成的。……求社會的利的行為，是行義的行為。在此種境界中的人，對于人性已有覺解，他了解人之性是涵蘊有社會的。”[3]在道德境界中的人，可以理解為是儒家常說的賢人，至少應是君子或士大夫。功利境界中的人和道德境界中的人差別在于前者是“為利”的，后者是“行義”的。功利境界中的人只為自己著想，道德境界中的人能處處為社會著想，置社會于個人之上。道德境界中的人之所以高于功利境界中的人，是因為他的人生目的是行義的，而不是為利。[4]道德境界中的人的行為是以“貢獻”為目的，他把任何社會中的人與人的社會關系稱為“人倫”，人在社會中所處的位分不同，而應該做不同的事稱為“人職”。[5]他把賢人看成是道德的楷模，對盡倫盡職的賢人作了很多描述，在馮友蘭對待賢人特點的描述和贊賞中，可以看出他對儒家人生境界和群體意識的認同。在他看來，道德的內涵主要還是仁與義，作為道德境界中的人的行為就是自覺地履行仁和義的行為。道德境界中的人，非常時刻寧可犧牲身體，也要成全其道德的行為。功利境界和道德境界的區(qū)別是在于指導行為的自覺的動機，即是為公還是為私。馮友蘭對道德境界中的人評價非常高，但仍留有余地，在道德境界中的人并不是沒有欲望，而是在欲望來臨時，他們首先考慮到的是道德問題，從道德的角度考慮這一行為是否應該做。

《離騷》是戰(zhàn)國詩人屈原創(chuàng)作的文學作品，塑造了一個“香草美人”的人物形象，此人物形象的境界就是道德境界。詩人自幼就努力自修美德、鍛煉才能，并決心報效楚國，然而由于屈原的政治理想和改革的實踐觸犯了腐朽的貴族集團的既得利益，因而招致了他們的重重迫害和打擊，誹謗和誣蔑漫天而來，而楚王也聽信讒言，疏遠和放逐了屈原。屈原就是道德境界中所闡釋定義的杰出代表，他擁有家國情懷：不計對象，不計個人榮辱得失，為了國家和人民，不擔心自己的地位受到迫害，勇于和反對派作斗爭。在《離騷》一文中，屈原敘述了自己在遭到小人勢力誹謗的情況下，看到自己的政治理想無法實現(xiàn)，“民生之多艱”，且祖國陷入“路幽昧以險隘”的岌岌可危的境地，愛國愛民的屈原陷入了極度的痛苦之中，因此他滿懷憤怒地揭露了楚王反復無常，不辨忠奸，昏庸無能，同時也揭露了腐朽的貴族集團貪婪嫉妒，茍且偷安，背法妄行，結黨營私，把祖國引向危亡的罪惡。他將自身安危至于度外，為了祖國的未來、為了人民的幸福生活，屈原與反動派抗爭，絕不向反動勢力屈服。這就體現(xiàn)了屈原作為道德境界中的人，寧可犧牲自己，也要成全其道德行為的這一特征。文章中的后一部分，屈原主要寫了自己對未來道路和真理的探索與追求，詩人決心“從彭咸之所居”，用死來殉其“美政”的理想，表現(xiàn)了他與國家同休戚、共存亡的深摯的愛國主義和同情人民的感情，道德境界中的人，寧可犧牲自己，也要成全其行義行為，為國家社會做貢獻，屈原用死來殉其“美政”的社會理想再一次證明了其道德境界、家國情懷。

四、天地境界的內涵及舉例分析

最高的境界是天地境界?！霸诖朔N境界中的人，其行為是事天的?！褐?，所以他知人不但是社會的一部分，而且是宇宙的一部分。不但對于社會，人應有貢獻，即對于宇宙人亦應有貢獻。人不但應在社會中，堂堂地做一個人；亦應于宇宙間，堂堂地做一個人。人的行為，不但與社會有干系，而且與宇宙有干系?！盵6]這里的“天”指的是包容萬事萬物的“大全”，在天地境界中的人，就是儒家常說的圣人。這類人，對于人之所以為人的道理覺解非常高，對宇宙自然的規(guī)律、對人生的規(guī)律、對道理理性會自覺遵守，明白人的行為不僅僅是要盡人性，且要盡天理。天地境界中的人與其他境界中的人最大區(qū)別就是“知天”，他們明白自己是宇宙社會中的一員，認為人應自覺的為宇宙社會盡職盡責。馮友蘭所闡釋的天地境界是極高明而道中庸的，在他的天地境界中，塑造的是儒家和道家互補的圣人形象，兼具儒家和道家的雙重最高人格，另外還包涵了佛家的最高境界，儒家常常是道中庸的，即具有極強的社會責任感，而道家則是極高明的，常遠離世俗。天地境界的宇宙和物理學上的宇宙是不同的，天文學家或物理學家所談的宇宙，是物質的宇宙，而天地境界的宇宙是哲學的宇宙。物質的宇宙雖然也是非常大的，但仍是哲學宇宙中微乎其微的一部分。天地境界可分為知天、事天、樂天、同天四個層次，知天然后可以事天、樂天，最后達到同天之境。天地境界的人對人格的追求并不僅僅表現(xiàn)為以普遍的道德規(guī)范來約束塑造自我，其旨趣在于尊重宇宙規(guī)律的同時也尊重自我的個性，使之得到真實的流露，最終達到逍遙的境界。

蘇軾是天地境界的杰出代表。他的詩作《赤壁賦》把自己置身于宇宙之間，描寫出了一種磅礴浩大的精神境界。在文章中，蘇軾寫到：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。唯江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！本腿缤斓鼐辰缰械亩x，此時的蘇軾已經和宇宙萬物融為一體了，他知道自己不僅是社會中的一部分，同時也是宇宙中的一部分，對于宇宙人生的規(guī)律他已經理解得非常透徹了，也正是這樣，蘇軾才能在身處逆境中也能保持豁達、超脫、樂觀和隨緣自適的精神狀態(tài)，并能從人生無常的悵惘中解脫出來，理性地對待生活。馮友蘭的天地境界中塑造的是一個儒家和道家互補的圣人形象，兼具儒家和道家的雙重最高人格，還包括佛家的最高境界。無獨有偶，蘇軾就是一位兼具儒、釋、道精神境界的人，他知天、事天、樂天、最后達到同天之境，擁有著超脫的天地情懷，最終達到了逍遙的境界。

五、小結

總之，馮友蘭的人生四境界，在語文教材選文中都能找到與之相對應的選文篇目或人物形象。在本文中，四種境界分別對應的是：自然境界中，祥林嫂是典型代表；功利境界中，奧楚蔑洛夫是代表；道德境界中，愛國主義詩人屈原是代表；天地境界中，蘇軾在《赤壁賦》中的人生感悟可見其天地境界。在語文教學中，充分認識這四種不同境界的典型人物及其啟示意義，有助于培養(yǎng)學生健全的人格和博大的生命情懷，有助于發(fā)掘語文的美育功能。

參考文獻：

[1][2][3][6]馮友蘭.新原人[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007.

[4]馮友蘭全集[M].第四卷，鄭州：河南人民出版社，1986年版.

[5]馮友蘭.新世訓[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007.

李麗，黃岡師范學院文學院2016級學科語文研究生。