湯果村“女子太陽(yáng)山祭祀”田野調(diào)查

【摘 要】 云南省文山壯族苗族自治州西疇縣壯族“女子太陽(yáng)山祭祀”又稱(chēng)“女子太陽(yáng)節(jié)”，是滇桂壯族聚居地區(qū)獨(dú)具特色的民族節(jié)日，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，起源于母系氏族社會(huì)，是壯族先民敬畏太陽(yáng)、崇拜太陽(yáng)的民俗傳統(tǒng)文化現(xiàn)象。本文從民俗研究的角度出發(fā)，以“女子太陽(yáng)山祭祀”儀式的全過(guò)程為中心，對(duì)整個(gè)活動(dòng)內(nèi)容作民族志描寫(xiě)，解讀“女子太陽(yáng)節(jié)”的儀式過(guò)程，為“女子太陽(yáng)節(jié)”的進(jìn)一步研究奠定基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】 “濮儂”女人 沐浴凈身 請(qǐng)?zhí)?yáng) 送太陽(yáng) 祭太陽(yáng)

中圖分類(lèi)號(hào)：C953 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

云南省文山壯族苗族自治州西疇縣壯族地區(qū)的湯果村，村民都是南方古越人的后裔，習(xí)俗也與古越人相近，而且至今還傳承著源于母系氏族女人祭祀太陽(yáng)的活動(dòng)，這一系列不同尋常的發(fā)現(xiàn)，誘發(fā)著人們探尋這個(gè)神秘節(jié)日的好奇之心。

筆者從小在西疇縣西灑鎮(zhèn)中長(zhǎng)大，對(duì)湯果村并不陌生，也曾多次從壯族長(zhǎng)輩口中聽(tīng)說(shuō)過(guò)關(guān)于太陽(yáng)的古老傳說(shuō)。為了更真實(shí)的記錄“女子太陽(yáng)節(jié)”，筆者在2015年3月20日（農(nóng)歷二月初一）與2016年3月9日（農(nóng)歷二月初一）親身參與觀察了“女子太陽(yáng)山祭祀”的全過(guò)程，陸續(xù)訪(fǎng)問(wèn)了參加祭祀的“濮儂”女性和“布摩”，記錄下了“女子太陽(yáng)節(jié)”的田野個(gè)案。為了更詳細(xì)的了解“女子太陽(yáng)節(jié)”所蘊(yùn)含的文化內(nèi)容，在節(jié)假日期間，筆者還走訪(fǎng)了西疇縣其它幾個(gè)壯族村寨：蓮花塘和平清明寨、加谷寨、大寨、革岔上寨、蚌谷大路邊寨、革機(jī)村，在親身參與和訪(fǎng)談的田野基礎(chǔ)上，對(duì)“女子太陽(yáng)節(jié)”背后的太陽(yáng)故事以及西疇壯族的民風(fēng)民俗有了更深層次的了解，現(xiàn)將湯果村“女子太陽(yáng)節(jié)”的民眾記憶及祭祀過(guò)程整理如下。

一、儀式準(zhǔn)備

湯果村是西疇壯族地區(qū)乃至整個(gè)壯民族聚居地區(qū)唯一延續(xù)了由女人來(lái)祭祀太陽(yáng)的村落，它除了有完整的祭祀儀式、原始的祭祀場(chǎng)，還有悠久的太陽(yáng)神話(huà)傳說(shuō)。在每年農(nóng)歷二月初一前幾天，湯果村就已經(jīng)進(jìn)入了過(guò)節(jié)的氣氛，每家每戶(hù)都在為“太陽(yáng)節(jié)”做準(zhǔn)備。

首先，是準(zhǔn)備祭祀場(chǎng)所。湯果村祭祀太陽(yáng)的場(chǎng)所有兩個(gè)：太陽(yáng)神樹(shù)下的廣場(chǎng)和太陽(yáng)山頂。湯果村村口有兩棵很大的榕樹(shù)，村民稱(chēng)它“唐溫（tha24van44）”，“唐溫”壯語(yǔ)太陽(yáng)之意。村里的老人講：“壯族人都會(huì)把各方神靈封印在長(zhǎng)得茂盛的大樹(shù)上，有‘竜樹(shù)、太陽(yáng)神樹(shù)、寨神樹(shù)，這些大樹(shù)都有靈性，人們不得對(duì)它不敬，每年要由‘布摩帶領(lǐng)村子里的人祭拜它。太陽(yáng)神樹(shù)下，立有一塊刻有“太陽(yáng)神位”的石碑，石碑前的空地就是“請(qǐng)?zhí)?yáng)”的專(zhuān)門(mén)場(chǎng)所。還有一個(gè)重要的祭祀場(chǎng)是在太陽(yáng)山山頂，“太陽(yáng)山”頂上是一片空地，中間有一個(gè)圓形祭臺(tái)，祭臺(tái)一共四層，逐層往上，一層比一層小，第四層上邊有一塊神似雞形狀的大石頭，石頭中間嵌著一顆紅色的球體，象征神鳥(niǎo)托太陽(yáng)。石頭基座上寫(xiě)著“太陽(yáng)神位”四個(gè)字，“太陽(yáng)神位”和整個(gè)寨子一樣，面向南方，這里就是“送太陽(yáng)”、“祭太陽(yáng)”的專(zhuān)門(mén)場(chǎng)所。這兩個(gè)重要的祭祀場(chǎng)所都會(huì)在二月初一之前打掃干凈，并用綠色的松毛鋪在地上，以待祭祀。

其次，湯果村每家每戶(hù)都要在二月初一前一天晚上，準(zhǔn)備好第二天祭祀用的金黃色花糯米飯。糯米，壯語(yǔ)稱(chēng)為“糇糯（khau22nu24）”，因其極具黏性，壯族人將它視為團(tuán)結(jié)、親和、情深意切的象征。二月初一一大早，各家就開(kāi)始蒸制金黃糯米飯。

值得注意的是，在湯果村，“太陽(yáng)節(jié)”所有的活都是由男人來(lái)完成，因?yàn)榕藗冊(cè)凇凹漓胩?yáng)”這一天是“神圣的”，享有至高的權(quán)利，她們只需準(zhǔn)備好節(jié)日盛裝，完成祭祀。

二、儀式過(guò)程

（一）儀式前奏——沐浴凈身

二月初一清晨，太陽(yáng)初升，湯果村的女人們就開(kāi)始成群結(jié)隊(duì)，帶著自己的傳統(tǒng)服飾，一路有說(shuō)有笑的往村子外走去，“女子太陽(yáng)節(jié)”的序幕在女人們的歡笑聲中就此拉開(kāi)。一位年紀(jì)較長(zhǎng)的“濮儂”女性老人說(shuō)；“祭祀太陽(yáng)的女人在祭祀之前都要到河里洗澡，不然不能參加祭祀?！闭缋先怂f(shuō)，農(nóng)歷二月初一這一天，湯果村年滿(mǎn)十六歲及以上的女人們都來(lái)到村子前的壩達(dá)河一處被茂密的樹(shù)枝遮蔽的地方，村子里的人稱(chēng)之為“凈身塘”，祭祀的女人們?cè)谶@里寬衣解帶，紛紛跳進(jìn)水里清洗自己，時(shí)不時(shí)傳出美妙的歌聲和打鬧嬉笑聲。通常女人們都要在辰時(shí)以前凈身完畢，女人們離開(kāi)河岸時(shí)已是煥然一新。鮮艷的壯族服飾穿戴整齊，脖上手上已是環(huán)佩叮當(dāng)，一身節(jié)日盛裝等待祭祀太陽(yáng)。

在祭祀開(kāi)始之前，有一個(gè)約定俗成的祭祀規(guī)矩尤為重要：在祭祀太陽(yáng)的所有祭祀場(chǎng)里，除了“布摩”和兩位男性祭祀“侍者”以外，任何男人都不能進(jìn)入祭祀場(chǎng)。老人們說(shuō)：“這是祖輩們傳下來(lái)的規(guī)矩，太陽(yáng)只有女人才可以拜（即拜神、祭祀之意），男人拜的話(huà)太陽(yáng)鳥(niǎo)母就會(huì)不高興，來(lái)年太陽(yáng)、雨水就不好，谷子就長(zhǎng)不好了”。湯果村的男人們?cè)诩捞?yáng)這一天，不會(huì)進(jìn)入祭祀場(chǎng)，也不會(huì)去圍觀祭祀活動(dòng)，而是忙碌于各種家務(wù)，把這個(gè)“神圣”的祭祀任務(wù)完全交給女人。

（二）“請(qǐng)?zhí)?yáng)”

正午十二點(diǎn)，女人們都穿戴整齊的聚集在村前的“太陽(yáng)樹(shù)”下，面向“太陽(yáng)神位”依次站好?！安寄Α笔紫仍凇吧裎弧鼻胺派霞榔罚榔芬话銥槿虢瘘S色糯米飯，三杯壯家米酒，還有一只腳栓紅線(xiàn)活蹦亂跳的紅色大公雞。這只紅公雞就是專(zhuān)門(mén)用來(lái)“祭請(qǐng)?zhí)?yáng)”的。放好祭品之后，“布摩”在“神位”前燒上“紙錢(qián)”點(diǎn)上三炷香，三炷香先拜三次“太陽(yáng)神位”后插在神位前的香爐里，與年紀(jì)較長(zhǎng)的幾位婦女老人以及兩位“侍者重復(fù)三遍跪拜太陽(yáng)神位。然后，身后的女人們對(duì)著“太陽(yáng)神位”也是站拜三次跪拜三次重復(fù)三遍，開(kāi)始祭唱《太陽(yáng)古歌》正式“請(qǐng)出太陽(yáng)”。

在祭祀過(guò)程中唱的《太陽(yáng)古歌》是一首敘述壯族祖先與太陽(yáng)關(guān)系的古壯語(yǔ)歌，分為開(kāi)頭語(yǔ)、無(wú)太陽(yáng)、生太陽(yáng)、射太陽(yáng)、找太陽(yáng)、請(qǐng)?zhí)?yáng)、祭太陽(yáng)、尾聲八部分，其內(nèi)容與湯果村老人們講述的朗星射太陽(yáng)、乜星著太陽(yáng)的故事情節(jié)一樣。用唱歌的方式娓娓道來(lái)壯族先民與太陽(yáng)的密不可分的關(guān)系，歌詞就相當(dāng)于祭詞，每一個(gè)唱著《太陽(yáng)古歌》的女人都是祭祀者。這種以唱歌為祭祀方式的行為與壯族人酷愛(ài)唱歌的本性有關(guān)。《太陽(yáng)古歌》唱完之后，女人們?cè)俅握景萑喂虬萑沃貜?fù)三遍，“布摩”口中念念有詞的抱著公雞對(duì)著“太陽(yáng)神位”三拜之后，太陽(yáng)神就從“太陽(yáng)神樹(shù)”里“請(qǐng)出來(lái)”了

（三）“送太陽(yáng)”

太陽(yáng)“請(qǐng)出”之后，“布摩”抱著紅公雞，手中拿著一根拜過(guò)“太陽(yáng)神位”的香，走在最前邊，兩個(gè)祭祀侍者拿上所有祭品走在“布摩”后邊，祭祀的女人們跟隨其后，一同往村后的“太陽(yáng)山”走去。壯族人家祭祀都要燒香，據(jù)說(shuō)祖先能聞著“香味”而來(lái)，“布摩”手中拿著拜過(guò)“太陽(yáng)神位”的香，也就是說(shuō)太陽(yáng)會(huì)跟隨著“香味”走上“太陽(yáng)山”。

祭祀的女人們跟著“布摩”來(lái)到“太陽(yáng)山”，從山腳開(kāi)始邊走邊唱《太陽(yáng)古歌》，一直唱到山頂。

（四）“祭太陽(yáng)”

“布摩”帶領(lǐng)眾人走到太陽(yáng)山頂，女人們圍坐在祭臺(tái)四周，等待祭祀?！安寄Α笔紫劝鸭榔范挤旁凇疤?yáng)神位”前，在神位前燒上“紙錢(qián)”，點(diǎn)三炷香，分別拜向四方，最后面對(duì)“太陽(yáng)神位”站拜三次跪拜三次重復(fù)三遍。然后是圍坐在周?chē)呐藗冞x出四位年輕貌美、品行端正的女人，對(duì)著“太陽(yáng)神位”站拜三次跪拜三次重復(fù)三遍，拿上香燭到一旁點(diǎn)燃，然后分給所有的女人，大家共同把香都插到祭臺(tái)四周的香爐中，等待太陽(yáng)當(dāng)頂，祭品完成。

兩位侍者在“太陽(yáng)神位”前，宰殺那只拜過(guò)“太陽(yáng)神位”的紅公雞，用公雞的血祭祀太陽(yáng)。然后在祭祀場(chǎng)旁燒水煮雞，祭祀的公雞必須是整只祭祀，剖去五臟，四肢彎曲置于盤(pán)中，兩只翅膀收攏在雞身兩邊，脖子搭在雞背上，雞頭昂起。等到太陽(yáng)正當(dāng)頂?shù)臅r(shí)候，女人們圍在祭臺(tái)周?chē)?，先由四個(gè)女人對(duì)著“太陽(yáng)神位”站拜三次跪拜三次重復(fù)三遍，然后四人分別站上第一層祭臺(tái)的四個(gè)方位，雙手向上舉起，做出托舉的姿勢(shì)，圍在祭臺(tái)四周的女人們?cè)俅纬稹短?yáng)古歌》，當(dāng)《太陽(yáng)古歌》唱完，意為人們已經(jīng)把太陽(yáng)送上天了，而此時(shí)，太陽(yáng)正好直射在太陽(yáng)山頂上。“布摩”再次帶領(lǐng)眾人對(duì)著“太陽(yáng)神位”站拜三次跪拜三次重復(fù)三遍。最后“布摩”對(duì)著“太陽(yáng)神位”念誦祭詞，大體意思為：“今天是個(gè)好日子，是女人們的節(jié)日，是祭太陽(yáng)神的日子，女人們已經(jīng)祭過(guò)鳥(niǎo)母，祭過(guò)太陽(yáng)，祈求神靈保佑莊稼，保佑村寨平安，保佑族人興旺。”

至此，女人們的祭祀完畢，共同在“太陽(yáng)神位”前享用祭祀的黃色糯米飯，邊吃邊走下太陽(yáng)山。而下“太陽(yáng)山”的路一定不能走“送太陽(yáng)”上山的那條路，要從山頂?shù)牧硪粭l小路下山，否則會(huì)對(duì)祭祀極為不利。如果村里剛好有年滿(mǎn)十六歲的女孩，在太陽(yáng)節(jié)這一天，要特別站出來(lái)祭祀太陽(yáng)，吃了作為供品的黃色糯米飯，祭祀過(guò)太陽(yáng)鳥(niǎo)母，就標(biāo)志著完成了成人禮，得到了社會(huì)成員身份的認(rèn)同，可以開(kāi)始戀愛(ài)了。

三、儀式之后

女人們開(kāi)始進(jìn)行祭祀活動(dòng)時(shí)，男人們就要開(kāi)始準(zhǔn)備當(dāng)天的晚餐，等待祭祀回來(lái)的女人們。值得注意的是，晚餐全部都是湯煮食品，沒(méi)有一個(gè)炒菜。這種行為是云南壯族地區(qū)祭祀之時(shí)的普遍習(xí)俗，在壯族地區(qū)，人們?cè)诩漓氲墓?jié)日中所吃食物都要先盛上一碗，祭祀神靈，如果用炒菜來(lái)祭祀神靈的話(huà)，神靈就會(huì)“口渴”，來(lái)年雨水會(huì)不好，影響莊稼收成。所以每逢祭祀“竜”、太陽(yáng)、谷神、雷神這些祈求風(fēng)調(diào)雨順的節(jié)日里，都只能食湯菜。

祭祀完成，女人們來(lái)到村前的田壩里，唱歌載舞，盡情玩樂(lè)。過(guò)了成人禮的女孩們也成群結(jié)隊(duì)來(lái)到小河邊或是風(fēng)雨橋上，與那些周?chē)逭瘉?lái)過(guò)節(jié)的小伙子對(duì)歌，結(jié)交新朋友。等到晚飯時(shí)間，大家圍坐在一起，等待男人們端上飯菜。這時(shí)男人們還沒(méi)有入座的權(quán)利，只有等女人們吃完晚飯，收拾好碗筷，才能在另一個(gè)地方擺上自己的飯菜?！疤?yáng)節(jié)”第二天，女人們繼續(xù)忌工，歡歌跳舞、款待親朋，享受節(jié)日的愉悅。直到第三天才恢復(fù)日常生活勞作。

沒(méi)有人準(zhǔn)確地知道湯果村女人祭祀太陽(yáng)的活動(dòng)延續(xù)了多少年，仿佛從踏入湯果村寨門(mén)那一刻起，就走進(jìn)了時(shí)光隧道，隨著壯家兒女曼妙的歌聲，瀏覽了古越人的民風(fēng)民俗。除了神秘的祭祀活動(dòng)，歡快的原生態(tài)歌舞讓人感動(dòng)外，更讓人們驚奇的是湯果村的村民們展示的民族自信、文化自信。為了過(guò)節(jié)，很多人都趕回家，穿上壯族服裝，作回真正的壯族，履行一個(gè)壯家兒女應(yīng)盡的義務(wù)。女人們虔誠(chéng)的歌唱《太陽(yáng)古歌》，用無(wú)數(shù)次跪拜表達(dá)對(duì)太陽(yáng)的敬仰，男人們則忙碌在“大后方”，毫無(wú)怨言的伺候女人過(guò)節(jié)，如此和諧的生活場(chǎng)景，正應(yīng)證了壯族人“和諧幸?！钡膫鹘y(tǒng)生活觀念。在眾多少數(shù)民族村寨遭受現(xiàn)代化巨大沖擊的今天，湯果村的村民還能為弘揚(yáng)自己的傳統(tǒng)文化而堅(jiān)守住民族信仰，其高度的文化自覺(jué)讓人們感動(dòng)。

如此與眾不同的太陽(yáng)節(jié)，有別于世界上任何地方的太陽(yáng)崇拜現(xiàn)象，因?yàn)樗耆珜儆谂耍哂辛颂貏e的意義和獨(dú)特的神秘感，它不僅僅只是一個(gè)節(jié)日，其中還蘊(yùn)藏著豐富的文化內(nèi)涵。這里有世代流傳的神話(huà)故事、有傳唱千年的《太陽(yáng)古歌》、有活形態(tài)的祭祀儀式，可以說(shuō)“女子太陽(yáng)節(jié)”就是壯族太陽(yáng)崇拜文化的“活化石”，是壯族人民幸福生活的縮影，同時(shí)也是壯族原生宗教和民風(fēng)民俗的載體?！芭犹?yáng)節(jié)”蘊(yùn)含的文化不僅是宗教的、民俗的，也是歷史的、文學(xué)的、社會(huì)的，研究其文化內(nèi)涵，可為壯族乃至整個(gè)中華民族的多元文化提供寶貴的鮮活資料。

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作者簡(jiǎn)介：黎海燕（1992年生），女（壯族），云南省文山州西疇縣人，助教，碩士，主要從事民俗文化、民俗旅游資源保護(hù)與開(kāi)發(fā)研究。