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      從醉胡王頭像和駱駝樂隊俑圖像看隋唐與西域藝術(shù)文化交流

      2018-08-25 17:21:18范瑋鈺
      西部論叢 2018年5期
      關(guān)鍵詞:藝術(shù)文化

      【摘 要】 本文擬將“醉胡王頭像”和“唐代駱駝樂隊俑圖像”作為切入點,運用“樂、圖、文”互證的方法,對隋唐時期中原與西域地區(qū)之間的音樂文化及藝術(shù)文化交流進行研究。

      【關(guān)鍵詞】 隋唐 音樂圖像 文化 藝術(shù)

      一、歷史背景

      中華文化擁有著超過五千年歷史,在這片肥沃、適宜生存的土地上,炎黃子孫自上古時代繁衍至今,創(chuàng)造了燦爛的華夏文明。文化界普遍認為,“文化斷層”現(xiàn)象符合歷史發(fā)展的客觀規(guī)律,但中華文化,雖經(jīng)歷了朝代的更迭、自然災害的洗禮,但還是較好的、較為完整的保存下來延續(xù)至今,而并未出現(xiàn)嚴重的“文化斷層”現(xiàn)象。這很大程度上得益于大自然的饋贈以及農(nóng)耕文化“以和為貴”的意識形態(tài)。

      從空間上來看,中國歷史長期以黃河中游作為華夏文化核心地域(中原文化)。從史前時代發(fā)展至今,一直存在著文化從西北向東南遷移的現(xiàn)象。無論是炎黃部落還是周人祖先,其文化均源于如今的陜西黃土高原,秦與周同樣,其祖先自西向東遷入中原地帶。自魏晉南北朝起,中國文化地域發(fā)展明顯出現(xiàn)了南移的趨勢,東晉、南宋等朝均為南移建立的政權(quán)。

      為何華夏文明的中心發(fā)生改變?一是由于自漢代以來西北地區(qū)地理條件逐漸惡化(黃土高原水土流失嚴重),愈發(fā)變得不適宜人們生存及繁衍生息,二是魏晉南北朝時期,政權(quán)屬紛亂割據(jù)的形態(tài),戰(zhàn)火連綿。因此,民眾們選擇了南遷以逃離災難。然而就在這動蕩的幾百年內(nèi),文化領(lǐng)域卻呈現(xiàn)出一派自春秋戰(zhàn)國以來少有的繁榮景象:佛、道、玄、儒各行其道,文學藝術(shù)爭奇斗艷,社會思想異?;钴S。這一切都為以后的隋、唐大一統(tǒng)奠定了基礎(chǔ)。1

      公元581年,隋朝結(jié)束了南北朝持續(xù)多年紛亂割據(jù)的情況,建立起統(tǒng)一政權(quán)。隋朝在外交方面對當時周邊的少數(shù)民族政權(quán)如百濟、高麗、突厥等國實行開放的政策,使南北朝時期的各族文化得到進一步交流和發(fā)展。

      自隋煬帝楊廣即位,其驕奢淫逸、奢侈無度的狀態(tài)致使百姓苦不堪言、怨聲載道,從而引發(fā)了隋朝末年的農(nóng)民起義。山西太原王李淵合理運用了農(nóng)民起義的力量推翻了隋朝統(tǒng)治,于公元618年建立了新的政權(quán)——唐。自唐代起,繼續(xù)沿用了隋朝所創(chuàng)立的良好政策。伴隨著唐代國力日益強盛、經(jīng)濟穩(wěn)步發(fā)展,在民族外交方面更為開明(如龜茲都護府的建立),使得各民族的音樂文化更好地交流與融合。

      從歷史縱向角度來看,中國歷史上出現(xiàn)了幾次大開放的文化交融時期。其中一次便是漢唐時期。伴隨著隋唐時期經(jīng)濟的高度發(fā)展,大唐帝國成為了當時世界上最發(fā)的國家。此時,亞洲各國均派人來唐交流,學習音樂藝術(shù)文化。長安城也成為了名副其實的國際文化交流中心。

      二、隋唐與西域文化交流

      唐代以長安為中心的中原地區(qū)與西域地區(qū)的文化交流是極為密切的。在中原主流文化與西域特色文化碰撞時,也的的確確產(chǎn)生了非比尋常的火花。隋唐時期中原的主流文化本是大眾的,但是在遇到了不同地區(qū)的亞文化,與之結(jié)合,便形成了新的主流文化。其中,與西域文化的融合最為明顯。

      如圖一是西域波斯人醉胡王的頭像,刻畫了胡人的形象。圖八為胡人酒舞圖,描繪了胡人酒后的形態(tài)。“醉胡王”是漢唐時期經(jīng)“絲綢之路”傳到中國來的古代波斯人。醉胡王的故事講述了醉胡王與他的一群隨從一起醉酒的模樣,描繪了波斯人快樂風趣的生活形象。故事的流傳,也從側(cè)面反映出自漢朝“絲綢之路”打開以來,諸多西域波斯人選擇到中國交流或生活。

      圖二和圖三展現(xiàn)的是一座樂俑的不同角度。這座樂俑為一駝八人。仔細觀看可以發(fā)現(xiàn),這八人除了站在中間演唱的女子之外,手上拿的正是西域傳來的箜篌、排簫、橫笛、篳篥、笙等樂器。雖然手拿西域樂器,但卻是身著漢服。根據(jù)這些特點,可以推測,表演者表演的應是盛行于開元和天寶時期的“胡部新聲”,這也證實主流文化與亞文化的結(jié)合已形成新的主流文化。

      經(jīng)觀察和考證可看出這三座胡人樂俑均為唐三彩。而唐三彩是唐代制陶業(yè)最杰出的一項成就。俑身黃、褐和綠三色釉自然流暢,給人一種水波的動感,顯示了三彩“流釉”的藝術(shù)特點,而駱駝形象的精準塑造與模仿,體現(xiàn)了唐代雕刻陶瓷藝術(shù)家們巧奪天工的技藝。

      音樂的素材、胡人與漢人的音樂文化及生活方式的交融、唐代藝術(shù)家們的審美色彩,均體現(xiàn)在了這滿具匠心的駝載樂俑之上。從中也可以看出唐代的經(jīng)濟繁榮與文化興盛。

      自漢武帝時期,張騫出使西域,開啟“絲綢之路”,中原地區(qū)與西域地區(qū)間便開始了文化交流與貿(mào)易往來。在魏晉南北朝幾百年分裂割據(jù)后,隋朝如有秦朝之功績,再次實現(xiàn)了大一統(tǒng),并吸收了南北朝時期的經(jīng)驗,進行了大刀闊斧的政治、經(jīng)濟及外交政策改革。唐朝繼承了隋的優(yōu)良政策,伴隨著國立蒸蒸日上,實現(xiàn)了從“貞觀之治”到“開元盛世”的局面。在強大的國力支持和良好的經(jīng)濟環(huán)境影響之下,文化發(fā)展便成為了必然。

      在“禮尚往來,和平外交”的外交政策影響下,大唐帝國與周邊國家或地區(qū)間的經(jīng)濟文化藝術(shù)交流,便顯得頻繁密切而水到渠成。

      在樂俑雕塑上,從創(chuàng)作源泉方面分析,可以看到文化的超自然性。樂舞的創(chuàng)作和表演屬于人的實踐現(xiàn)象。音樂家或藝術(shù)家將自然元素予以加工,使之富有了自然以外,物質(zhì)與精神的屬性。

      不僅是隋唐時期,在每一個特定時期,都有體現(xiàn)某一民族倫理觀念、文化行為的主流文化。傳統(tǒng)主流文化伴隨著周邊區(qū)域亞文化的沖擊,取“亞文化”之優(yōu)點,摒棄“傳統(tǒng)主流文化”之缺點,從而產(chǎn)生了新的,供大家認可的主流文化。這印證了,在文化多元的時代,沒有所謂的先進文化與落后文化,也展現(xiàn)了中華文化“和而不同”的思想概念。

      參考文獻

      [1] 陳應時.中國音樂簡史[M].高等教育出版社,2006

      [2] 劉宏軍.中國古老文化尋蹤,隋唐記憶[M].中國科學技術(shù)出版社,2015.

      [3] 撰著攝影姜永興.中國古代音樂圖像[M].中央音樂學院出版社,2012

      [4] 王玉德.高等學校文化管理類專業(yè)系列教材:文化學[M].云南大學出版社,2008.

      [5] 周偉州.西安地區(qū)部分出土文物中所見的唐代樂舞形象[J].文物,1978(4):74-80.

      [6] 陳秉義.從音樂圖像學看契丹——遼時期的音樂文化交流[J].南京藝術(shù)學院學報:音樂與表演,2017(4).

      作者簡介:范瑋鈺,出生年月:(1994—),女,遼寧人,東北大學藝術(shù)學院在讀碩士,主要研究方向:中國音樂史。

      1陳應時.中國音樂簡史[M].高等教育出版社,2006

      2劉宏軍.中國古老文化尋蹤,隋唐記憶[M].中國科學技術(shù)出版社,2015:19

      3陜西歷史博物館官網(wǎng)

      4撰著攝影姜永興.中國古代音樂圖像[M].中央音樂學院出版社,2012:128

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