媒介是藝術(shù)載體，藝術(shù)作為人類精神生活的一種物質(zhì)反映，必然需要通過一定的媒介表現(xiàn)出來，隨著媒介的變遷，載體的逐漸多樣化也促使了藝術(shù)表現(xiàn)形式的多樣化。

藝術(shù)思想和藝術(shù)精神經(jīng)由媒介被物化為藝術(shù)作品，進入藝術(shù)活動，媒介界定了藝術(shù)的創(chuàng)作范圍，決定了不同類型的藝術(shù)如何存在，它使藝術(shù)活動得以完整地、系統(tǒng)地進行，同時也深刻地影響著藝術(shù)思想和藝術(shù)作品的傳播方式、接受效果?？梢哉f沒有媒介，藝術(shù)家的腦中所想，心中所思就永遠(yuǎn)只能是虛幻的。而媒介很大一部分又受制于現(xiàn)代科學(xué)，“偉大的技術(shù)革新會改變藝術(shù)的全部技巧，由此必將影響到藝術(shù)創(chuàng)作本身，最終或許還會導(dǎo)致以最迷人的方式改變藝術(shù)概念本身。”1

媒介的變革為藝術(shù)建構(gòu)了多樣性的承載空間，就拿繪畫來說，攝影技術(shù)的出現(xiàn)在一定程度上消解了傳統(tǒng)繪畫的敘事性功能，然而它卻引發(fā)出一種全新的藝術(shù)表現(xiàn)形式和媒介。這種變革，使繪畫這種藝術(shù)產(chǎn)生了一系列的比如概念、方法、規(guī)則等方面的改變，在某種意義上也促使藝術(shù)思維和藝術(shù)語言發(fā)生變化，“肖像畫變成了肖像攝影，風(fēng)景畫變成了風(fēng)景攝影，繪畫被迫重新定義自己。”2我們認(rèn)識到在藝術(shù)發(fā)展中媒介的變革扮演了一個非常重要的角色。不得不說攝影技術(shù)的出現(xiàn)到現(xiàn)如今數(shù)碼技術(shù)的發(fā)展直接影響到進行藝術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)家本身。藝術(shù)家尚揚的近期作品中運用了數(shù)碼攝影和后期合成技術(shù)來進行美術(shù)品創(chuàng)作，他認(rèn)為兩種不同的技術(shù)和材料的同時運用可以充分展示畫面的主題。這種數(shù)碼技術(shù)的運用，使藝術(shù)家擺脫傳統(tǒng)繪畫形態(tài)，而選擇另一種新的載體去展現(xiàn)。

另一種消解了傳統(tǒng)繪畫當(dāng)中手繪這個最重要功能的形式是利用攝影、電腦等技術(shù)將圖片進行特殊效果的處理，然后將其展現(xiàn)于畫布之上，從而縮短了藝術(shù)創(chuàng)作的時間，加速了藝術(shù)作品生產(chǎn)的頻率，大量的藝術(shù)作品很容易也很快速被模仿復(fù)制，這樣一來就促使藝術(shù)家不得不盡快地創(chuàng)作更為新穎的、獨特的藝術(shù)作品去吸引大眾的眼球，于是舊的很快就被新的藝術(shù)作品所取代，然而一味的追求速度、追求新穎，只會使繪畫作品人文的精神關(guān)懷被剔除，喪失了個性化和語言功能，缺失了創(chuàng)作者應(yīng)有的對于藝術(shù)作品的內(nèi)涵，只剩下了直觀的圖像樣式。

媒介是人們用來制造、呈現(xiàn)、傳遞以及獲取信息的工具，同時作為一種傳播渠道，它構(gòu)成人與信息，以及人與人之間的紐帶。麥克盧漢認(rèn)為，媒介就是指一種材料和工具——用以承載與傳播信息，用于兩物體或者說兩者之間的信息傳達(dá)。對于藝術(shù)來說，媒介作為一種傳播渠道。

作為傳播渠道來說媒介是被藝術(shù)物化了的，不同的媒介都具有自身的特點及優(yōu)勢。京韻大鼓《劍閣聞鈴》借助口語傳播媒介和表情、動作等身體語言敷演唐明皇與楊貴妃之戀，它的特點是通俗易懂感人至深；講述同樣故事，通過手抄文字或現(xiàn)代機械印刷的清代文學(xué)作品傳奇《長生殿》在劇情上就較為復(fù)雜，并且語言風(fēng)格更加講究，具有極強的文學(xué)化的傾向，能夠留給讀者無盡的想象空間；而通過電子媒介形式傳播的電視劇《楊貴妃秘史》綜合了各類藝術(shù)的特點，內(nèi)容更加豐富。這樣，不同的媒介對應(yīng)著不同的藝術(shù)形式，可以吸引不同受眾的關(guān)注，從而得到相應(yīng)的傳播效果。

所以說，每一種新媒介的出現(xiàn)呈現(xiàn)出強大的傳播力，并會帶來藝術(shù)傳播上的變化。新的媒介手段產(chǎn)生新的傳播方式和新的文化互動方式，新的媒介在將來也會是傳統(tǒng)。口語時代的藝術(shù)傳播具有不確定性和時空的局限性，信息量有限。文字的發(fā)明帶動了人類藝術(shù)傳播上里程碑的飛躍，這種固定形態(tài)的傳播媒介，為藝術(shù)開始廣泛傳播提供了保障。印刷文字傳播時代，藝術(shù)的批量傳播成為可能。電子媒介技術(shù)的運用，使藝術(shù)傳播活動發(fā)生了翻天覆地的變化，視聽綜合藝術(shù)成為了占據(jù)主導(dǎo)地位的藝術(shù)形式。網(wǎng)絡(luò)傳播時代為藝術(shù)傳播活動提供了繁榮廣闊的交流平臺和較為簡單的創(chuàng)作手段，所有人都能輕而易舉地參與到創(chuàng)作活動中隨著科技的進步，人類對于新技術(shù)的依賴也越來越強烈，科技的發(fā)展大大提升了人們認(rèn)識世界和改造世界的能力。所以傳統(tǒng)沒有好壞，都是時代背景下產(chǎn)生人類文化范式，在哪個時代保護敬仰與批判改造之間沒有矛盾，傳統(tǒng)在解釋著現(xiàn)在，現(xiàn)在也在重塑著傳統(tǒng)。

網(wǎng)絡(luò)傳播時代之后，互動、顛覆、非線性的藝術(shù)創(chuàng)作和接受又給藝術(shù)本身及藝術(shù)傳播活動帶來了更大的沖擊。隨著網(wǎng)絡(luò)媒介的產(chǎn)生而發(fā)展起來的新媒體藝術(shù)不僅僅是一種新的藝術(shù)創(chuàng)作方式和表現(xiàn)形態(tài)，也是一種伴隨科技進步而生的新生活態(tài)度。作為一種人類精神活動的特殊感知方式，它將藝術(shù)從傳統(tǒng)的審美方式中解放出來，走進一個更加廣闊的空間。它的介入，最終為人類打開了通往綜合感知世界和新型活動領(lǐng)域的大門。正如麥克盧漢所看到的，任何一種新技術(shù)或新媒介的出現(xiàn)，都會導(dǎo)致一項新的延伸。

由此可見，媒介在藝術(shù)發(fā)展的歷程中始終扮演著重要的角色。尤其是當(dāng)媒介深刻制約藝術(shù)形態(tài)時，就會作為一種闡釋的力量出現(xiàn)并要求定義自身的地位。因此，我們要正確的認(rèn)識和利用媒介，不斷的關(guān)注其發(fā)展變化趨勢，認(rèn)識藝術(shù)發(fā)生的新變化，新趨勢，從而使之成為促進藝術(shù)不斷發(fā)展的工具，而不是讓媒介主導(dǎo)藝術(shù)。

【參考文獻】

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[2] 本雅明德攝影小史、機械復(fù)制時代的藝術(shù)作品[M].王才勇譯，江蘇人民出版社，2006

[3] 邱志杰，吳美純.影像與后現(xiàn)代[M].湖南美術(shù)出版社，2003

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作者簡介：袁慧，女，1994年11月，民族：漢，山東日照人，學(xué)士學(xué)位（研究生在讀），天津工業(yè)大學(xué)，研究方向：廣播電視藝術(shù)。

1本雅明德攝影小史、機械復(fù)制時代的藝術(shù)作品[M].王才勇譯，江蘇人民出版社，2006

2邱志杰，吳美純.影像與后現(xiàn)代[M].湖南美術(shù)出版社，2003