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      巴中水寧摩巖造像評述

      2018-08-25 17:21:18吳云
      西部論叢 2018年5期
      關(guān)鍵詞:巴中

      吳云

      【摘 要】 水寧石窟現(xiàn)存造像二十七龕,近三百余軀,其內(nèi)容主要有釋迦說法圖,藥師三尊,釋迦彌勒并坐像、五佛、觀音菩薩等,它是巴城四周以外又一比較集中、保存最好的佛教藝術(shù)寶庫。

      【關(guān)鍵詞】 巴中 水寧石窟 摩巖造像

      水寧,古為始寧,是梁魏至宋初在此置郡、縣四百余年的故地。《太平寰宇記》:“(始寧)本漢宕渠縣地,梁普通六年(公元526年)分宣漢于此置遂寧郡,又于郡里置始寧縣,以縣東北七里始寧山為名。隋開皇三年罷郡,以縣屬清化郡,唐屬巴州,五代,蜀因之,宋乾德四年省”。它位于大巴山南麓渠江北岸,嘉陵江東岸,即唐巴州所轄始寧(今巴中清江)與歸仁(今平昌)及壁州(今通江)的三縣交界處,其摩巖造像,就分布于這三縣交界的始寧山和龍骨山麓?,F(xiàn)存造像二十七龕,近三百余軀,其內(nèi)容主要有釋迦說法圖,藥師三尊,釋迦彌勒并坐像、五佛、觀音菩薩等,它是巴城四周以外又一比較集中、保存最好的佛教藝術(shù)寶庫。

      水寧石窟,雖是形象化了的佛教思想,但它繼承梁魏周隋以來的藝術(shù)傳統(tǒng),吸收、融合、消化外來的藝術(shù)影響,在造型,服飾,審美趣味上,均再現(xiàn)了漢民族喜聞樂見的正統(tǒng)衣冠,漢宮威儀的藝術(shù)形象,形成了本民族自己的獨特風(fēng)格。以形寫神,形神兼?zhèn)洌_(dá)到氣韻生動,成為水寧造像的特征。第八號窟是水寧釋迦說法圖也是水寧石窟嗽定為盛唐時期的代表作??咧械尼屽饶材岷团c會聽法的大大小小菩薩,弟子、護(hù)法天眾、龍眾等共三十五軀,造像千姿百態(tài)而又井然有序,音樂、舞蹈、神獸、龍蛇等充滿其間,這種人物、動物眾多,場面宏偉,絢麗多姿的色彩,栩栩如生的神情,充分表現(xiàn)了李唐王朝上升時期,在藝術(shù)上生機(jī)勃勃的氣概.窟中主尊釋迦牟尼,身披圓領(lǐng)袈裟,結(jié)跏跌坐于須彌座上,兩耳飾環(huán),額有毫光,手作轉(zhuǎn)法輪印,它面頰豐滿圓潤,神情親切含蓄,頭部和背后呈現(xiàn)突出的桃形火焰紋光環(huán)。場面由此展開,依次塑造了一老一少即釋迦兩個得意門徒,老的是摩訶迦葉,少的阿難陀。迦葉立于左,手持?jǐn)?shù)珠,滿面皺紋,雙目圓睜前視,而若有沉思,體現(xiàn)了一個德高望重的大弟子形象.阿難立于右,手捧經(jīng)卷,滿懷喜悅,富于生機(jī)活力,表現(xiàn)了一個颯爽英姿銳意進(jìn)取,實為后起之秀的小弟子形象。緊接迦葉,阿難之后,左右又依次排列著脅侍文殊,普賢和佛比較器重又是僧眾上首的所謂“多聞第一”的目犍連、“智慧第一”的舍利弗,“持戒第一”的優(yōu)波離等年齡相若的一批菩薩和高徒,和顏悅色地聽著釋迦的說法。這種佛與菩薩弟子和弟子與菩薩之間的深厚情誼,深刻地反映了濃郁的生活氣息及人間世俗感情。旋即刻化了這個脈接須彌的靈鷲山說法圣地上,天龍八部等神祗的護(hù)法壯觀景象。雕刻在窟中部左右的四大天王,巧妙地表現(xiàn)了“須彌山腰犍陀羅山四峰,各有一王,各護(hù)一天下”的傳說,他們身著甲胄,各自手執(zhí)不同器物:東方(持國)天王,手持琵琶;南方(增長)天王,手持寶劍,西方(廣目)天王,手纏繞一龍;北方(多聞)天王,左手執(zhí)傘,右手執(zhí)銀鼠,仿佛是各帶從者、力士(將),在認(rèn)真管理所轄山河。他們的幾元大將(力士)赤足站立兩旁,個個勇毅剛猛,惡氣狠狠,怒目眈眈,胸臂肌肉突鼓,拳頭緊捏,似是氣已運足,正在對入侵的惡魔嚴(yán)陣以待。天王率領(lǐng)的八種鬼神之一的羅剎(窟左上側(cè)),手執(zhí)小鬼,張口欲吞,給人以勇犍捷疾能啖鬼的兇惡之感。天龍八部之一的阿修羅(窟右上側(cè)),似是矗立于香海和須彌山間,赤身三頭四臂,兩臂上舉,手執(zhí)日月,兩臂手捧“南無”,給人以“立足大海,水不過膝,形體高大,身過須彌”之感,跟隨天龍八部與外道、邪魔斗法的金毛獅子(釋迦須彌座下左右和中間各一個)守衛(wèi)于法堂前庭,張牙舞舌,半臥半立,似在原地待命。這組石刻,裝飾性和寫實性都達(dá)到了同一高度,莊嚴(yán)與生動達(dá)到了有機(jī)結(jié)合。構(gòu)圖上,既有渾然一體的整體感,又有局部個體組合、獨立的意識和妙趣。真具有中西文化結(jié)合,又繼承南北朝和隋末唐初以來審美意識為主體的佛教藝術(shù)的古典美。這種由寫意到寫實,進(jìn)一步向人間現(xiàn)實生活挺進(jìn)的創(chuàng)新手法,在其它石窟還是少見的。

      水寧石窟開鑿的確切年代,因題刻大部剝落,又鮮有文獻(xiàn)記載,實難斷定?,F(xiàn)在四川密宗造像遺存,分布于安岳、資中,大足和巴中等四縣共十余龕,按早期出現(xiàn)于盛唐的藥師三尊,晚期出現(xiàn)于五代的簡單的藥師變和較為復(fù)雜的藥師變的這樣一個發(fā)展演變過程來辨別,水寧一號藥師三尊當(dāng)為盛唐。由此,我們再聯(lián)想水寧九號龕“咸通”題記,似應(yīng)得出這樣的結(jié)論:水寧造像年限應(yīng)始于盛唐,末于晚唐,它與四川包括巴中整個石窟造像的情況頗為吻合:(一)從全國石窟藝術(shù)發(fā)展情況看,盛唐和盛唐以后,因“安史之亂”,正當(dāng)北方中原地區(qū)石窟如日落中天,漸顯衰頹之際,而四川政治經(jīng)濟(jì)相對穩(wěn)定,石窟卻以異軍突起之勢,崛現(xiàn)于蜀中各地。川中,川北石窟的時代和地方特點尤為鮮明,除廣元石窟始開鑿子北朝外,巴中和川中四縣石窟現(xiàn)存造像大多數(shù)為盛唐和盛唐以后的產(chǎn)物。(二)巴中石窟的崛起,除了受玄宗、僖宗二帝避亂入蜀,大批北方文入學(xué)士畫師和技巧百工南下,蜀中成為文化薈萃之地的影響外,主要與初唐、盛唐時期,不斷流放皇族(如紀(jì)王李慎,吳王李恪,雍王李賢等)和大批貶官(如嚴(yán)武等)來巴州,使得長安文化的直接輸入有密切關(guān)系。(三)水寧造像與巴中南、西、北龕造像是一脈相承,互為影響的,而這三處造像中,很少發(fā)現(xiàn)晚唐以后的造像,它與整個巴中造像發(fā)展的歷史階段也很一致。

      水寧,是著名的巴山南麓“石窟之鄉(xiāng)”的巴東名山,水寧石窟數(shù)量不多,但現(xiàn)存龕窟作品,除了構(gòu)圖之妙,技法之高,為它增添了驕傲之外,更為突出的是與巴中西、南、北龕的題材內(nèi)容和龕楣妝飾不甚雷同。依山開鑿于水寧河兩岸的石窟,它成熟的民族形式、鮮明的世俗特點、濃郁的地方氣息,多變的題材內(nèi)容,確為研究我國古代石雕、繪畫,建筑,宗教等歷史,提供了系統(tǒng)的實物形象圖和彌足珍視的寶貴資料。

      【參考文獻(xiàn)】

      [1] 錢宗范.歷代官制常識[M].廣西人民出版社,1985:37-38.

      [2] 蒲孝榮.四川歷代政區(qū)治地今釋簡表.下冊[M].四川省哲學(xué)社會科學(xué)研究所出版,1978.

      [3] 任繼愈.中國宗教詞典[M].上海辭書出版社,1981:42+299.

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