趙永山

河州“花兒”是一種流傳在甘肅臨夏地區(qū)及其毗鄰地區(qū)的具有西北高原氣息的高腔民歌。其高亢、悠長(zhǎng)的曲調(diào)，淳樸、自由的唱法及富有詩(shī)意的歌詞，較生動(dòng)地表現(xiàn)了河州地區(qū)人民群眾的歷史脈絡(luò)和生活畫(huà)卷。又因其在世界民歌海洋中風(fēng)格獨(dú)特，所以被世人關(guān)注、喜愛(ài)、贊美。本文從河州“花兒”的起源、文化內(nèi)涵等方面，就“一帶一路”背景下河州“花兒”的文化價(jià)值作一淺顯的分析和探索。

河州為今臨夏回族自治州的古稱(chēng)，其在古代意為靠近黃河的地區(qū)，是甘肅境內(nèi)唯一以黃河為文化載體而命名的地區(qū)，也是中國(guó)歷史上唯一以黃河命名的地名。臨夏地處青藏高原與黃土高原的過(guò)渡地帶，是西部游牧文化與中原農(nóng)耕文化的交匯地帶，也是中國(guó)西部佛教文化、道教文化、伊斯蘭教文化交融并存的地方。這里生活著漢、回、東鄉(xiāng)、保安等民族，各民族人民樸實(shí)善良、勤勞勇敢，為該地區(qū)的生生不息做出了各自的貢獻(xiàn)。同時(shí)，這里的各族群眾和諧相處、患難與共，在嚴(yán)酷的自然環(huán)境下共同創(chuàng)造了“花兒”這一全世界獨(dú)樹(shù)一幟的民間歌唱藝術(shù)，為促進(jìn)該地區(qū)民族之間的相互尊重、相互信任、相互溝通、相互融合、相互認(rèn)同，產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。

一、河州“花兒”的起源

西北諺語(yǔ)曰：“西安的‘亂彈，河州的‘少年。”亂彈即秦腔的俗稱(chēng)，“少年”是“花兒”的別名。意思是，秦腔是陜西的特產(chǎn)，“花兒”是河州的特產(chǎn)。這說(shuō)明西北民間從來(lái)就認(rèn)為河州是“花兒”的原產(chǎn)地，河州是“花兒”的故鄉(xiāng)?！盎▋骸睂W(xué)者張亞雄在20世紀(jì)40年代出版的《花兒集》里指出：“花兒產(chǎn)生于河州、洮州等地，其主要歌唱者為勞苦大眾?！蔽鞅泵褡宕髮W(xué)教授、“花兒”學(xué)家魏泉鳴教授指出：“‘河州花兒這種稱(chēng)謂就已經(jīng)說(shuō)明了它的發(fā)源地了?！绷碛忻耖g“花兒”“銀川的大米蘭州的瓜，好辣子出在了循化；漫上個(gè)少年了走天下，花兒的故鄉(xiāng)是臨夏。”描述了“花兒”與河州的淵源關(guān)系。由此看來(lái)，河州是河州“花兒”產(chǎn)生的土壤，河州是河州“花兒”和中國(guó)“花兒”的發(fā)源地。

《中國(guó)民間歌曲集成·青海卷》在《河州令》下有注指出：“河州是古地名，早在十六國(guó)前涼時(shí)已有此州名，它包括現(xiàn)在甘肅省的黃河、大營(yíng)川以西，烏鞘嶺以南，西傾山以北，現(xiàn)青海省的民和縣、循化縣、化隆縣，黃南藏族自治州的保安，海南藏族自治州的貴德等地，其轄區(qū)延續(xù)至清朝，其地理外延很大，并不是僅僅專(zhuān)指甘肅臨夏地區(qū)。此令流傳于以上廣大地區(qū)?！薄霸诤又莸孛嬖诘?500年間，雖轄境屢變，但絕大數(shù)時(shí)間中，其轄境范圍大致在甘肅省南部和青海省東部之內(nèi)。臨夏，為民國(guó)十七年（1928年）甘肅分為甘肅、寧夏、青海三省之后所設(shè)，其地名的意義是面臨大夏河的意思，管轄范圍一下縮小到大夏河兩岸地區(qū)。臨夏地名出現(xiàn)的近80年間，其轄境在積石山以東，積石關(guān)至鹽鍋峽黃河段以南，洮河以西，太子山以北的范圍之內(nèi)。”

以上觀點(diǎn)說(shuō)明，古代河州“花兒”的傳唱區(qū)比較大，超出了現(xiàn)在行政區(qū)劃下的臨夏范圍?，F(xiàn)今一般意義上的河州“花兒”的傳唱區(qū)域，指今臨夏州所管的七縣一市等地，這是“河州”與“臨夏”概念在特定歷史階段所包含的行政區(qū)域范圍所決定的。

甘肅“花兒”學(xué)家王沛先生在20世紀(jì)90年代出版的《河州花兒研究》一書(shū)中提出，最早的“花兒”應(yīng)該是古羌族音樂(lè)與漢語(yǔ)結(jié)合的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。他從至今流傳在四川境內(nèi)的羌族民歌《酒歌》和河州“花兒”、河州漢族哭腔的對(duì)比中發(fā)現(xiàn)，河州“花兒”無(wú)論在旋律、節(jié)奏、調(diào)式、音階等方面，還是曲調(diào)的風(fēng)格、色彩、情感方面，都明顯地呈現(xiàn)出與羌族音樂(lè)比較接近的特點(diǎn)。另外，他從四川羌族群眾中流傳的“羌笛”，與臨夏地區(qū)民間流傳的“咪咪”這一小樂(lè)器的比較中發(fā)現(xiàn)，它們?cè)谛沃?、做工、音色、音階、演奏方法、演奏形式、使用功能等方面有極為相似的地方。這說(shuō)明最早的河州“花兒”是古羌族音樂(lè)與漢語(yǔ)的互融性民歌。從歷史學(xué)的角度看，這個(gè)觀點(diǎn)也符合秦漢以來(lái)中原漢族不斷遷徙于河州這塊地方，與當(dāng)?shù)氐那甲濉Ⅴr卑等民族快速融合的歷史觀。甘肅“花兒”專(zhuān)家郭正清先生出版的專(zhuān)著《河州花兒》第六章《河州花兒的形成歷史》中，對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)做了詳細(xì)的說(shuō)明與分析，應(yīng)該說(shuō)他和王沛先生的觀點(diǎn)具有異曲同工之妙，是一脈相承的。

隨著歷史的變遷，河州地區(qū)出現(xiàn)了除漢族以外的羌人、吐谷渾、吐蕃（今藏族）等民族，這些民族對(duì)河州“花兒”的后期演變與發(fā)展都產(chǎn)生了較大的影響，其中，藏族對(duì)河州“花兒”的影響最大。這個(gè)觀點(diǎn)在甘肅“花兒”學(xué)家陶柯教授的《論藏族文化對(duì)花兒的影響》一書(shū)中進(jìn)行了分析與論證，得到了全國(guó)“花兒”學(xué)界的認(rèn)可。從至今仍然保留在臨夏地區(qū)的個(gè)別地名和民俗語(yǔ)言，如“卡家寺”“卡家灘”“科妥”“唐尕”“尕擦瓦”“瑪尼奶奶”“麻尼寺溝”“達(dá)沙”等看，這些原本屬于藏族的語(yǔ)言，應(yīng)該在藏族群眾聚居區(qū)（甘南藏族自治州）流傳才對(duì)，但為什么在臨夏的漢、回雜居區(qū)流傳呢？這說(shuō)明，歷史上藏族文化對(duì)河州地區(qū)的影響是比較強(qiáng)烈的，所以說(shuō)，藏族音樂(lè)影響河州“花兒”是理所當(dāng)然的了。

經(jīng)筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，甘南夏河地區(qū)的藏族歌手有捂著耳朵唱藏歌的習(xí)慣，這一不經(jīng)意的習(xí)慣動(dòng)作，和臨夏民間“花兒”歌手演唱“花兒”時(shí)的動(dòng)作一模一樣。另外，藏族歌手唱藏歌時(shí)音調(diào)拉的長(zhǎng)、高，唱腔中用到許多連續(xù)的小顫音，樂(lè)句結(jié)束處有真假盧快速轉(zhuǎn)換的演唱技巧，結(jié)束音作下滑音處理等現(xiàn)象，都能在河州“花兒”的演唱中找到。藏歌的引腔比較長(zhǎng)，自由、開(kāi)闊，旋律高亢、悠遠(yuǎn)，適合表現(xiàn)高原特色，這些方法、技巧、色彩和河州“花兒”里的感覺(jué)是不謀而合的。另從地緣環(huán)境上看，甘南州與臨夏州只有一山之隔——太子山，所以說(shuō)，藏族的高腔音樂(lè)影響河州“花兒”也是在所難免和情理當(dāng)中的事了。由以上例證判斷，河州“花兒”的演唱受了藏族民歌的影響。

到后期，“花兒”的演唱群體由原有的漢族擴(kuò)展到回、東鄉(xiāng)、保安等多個(gè)民族。這些民族的加入，為“花兒”的傳承與發(fā)展注入了新的力量，奠定了河州“花兒”“十唱九不同”的群眾基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)。在“花兒”的傳承和傳播方面，除漢族以外，回族、東鄉(xiāng)族等群眾也作出了比較大的貢獻(xiàn)，這和他們的民族習(xí)慣、民族性格和民族發(fā)展史有直接的關(guān)系。

綜上所述，河州“花兒”起源于河州，是羌、藏音樂(lè)與漢族語(yǔ)言結(jié)合的產(chǎn)物，也是古河州多民族文化融合的產(chǎn)物。

二、河州“花兒”的文化內(nèi)涵

河州“花兒”是人們追求愛(ài)情的一種最主要的表達(dá)方式，是老百姓的口頭創(chuàng)造，一般情況下都是即興演唱的。其可貴之處在于真實(shí)地反映了古河州人的生活方式、情趣喜好、情感宣泄和精神追求。它是古河州人抒發(fā)心情而隨心所欲的歌唱，是一種對(duì)生命之歌的禮贊。

1.河州“花兒”是愛(ài)戀之歌

過(guò)去老百姓稱(chēng)它為“野花兒”“大山歌”，是因?yàn)樗巧钤谔镩g、山頭上的普通群眾傳情達(dá)意的一種歌唱藝術(shù)。它白始至終散發(fā)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息和生活氣息，成了河州地區(qū)老百姓的精神家園。在眾多的“花兒”唱詞和曲令中發(fā)現(xiàn)，歌唱愛(ài)情的“花兒”是最為常見(jiàn)的，也是最為典型的。

遠(yuǎn)看黃河是一條線(xiàn)，

近看黃河是海邊；

遠(yuǎn)看尕妹是藏金蓮，

近看 尕妹是 牡丹。

這是一首反映愛(ài)情的河州“花兒”，歌者用藏金蓮（這里指不起眼的花）來(lái)反襯牡丹（漂亮的花），表達(dá)了歌者把心上人比作牡丹的一種強(qiáng)烈情感，反映了歌者對(duì)心上人的一種贊美和迷戀。曲中的“一條線(xiàn)”指的是黃河的悠長(zhǎng)，“海邊”指的是黃河的寬大，“藏金蓮”指的是藏紅花，“尕妹”指的是心上人。該曲歌詞一、三句為單字句，二、四句為雙字句。從整體看，語(yǔ)言結(jié)構(gòu)規(guī)整，講究對(duì)仗、押韻，符合河州話(huà)三字一頓和兩字一頓的語(yǔ)言節(jié)奏特點(diǎn)。

這說(shuō)明，“花兒”的本質(zhì)就是情歌，就是愛(ài)戀之歌。

2.河州“花兒”是生命之歌

“花兒”充滿(mǎn)了人性關(guān)愛(ài)和生命價(jià)值的美學(xué)內(nèi)涵。生活在大西北貧瘠、荒涼、艱苦環(huán)境中的河州人具有堅(jiān)韌、樂(lè)觀、吃苦耐勞的性格，他們祖祖輩輩時(shí)刻都有與天與地作斗爭(zhēng)，爭(zhēng)取延續(xù)生命的堅(jiān)強(qiáng)品格。這也是一些“花兒”歌手和老百姓創(chuàng)造這種張揚(yáng)生命、表達(dá)愛(ài)情為本質(zhì)的歌種的原因之一。在這片貧瘠的土地上產(chǎn)生這樣一種解悶解憂(yōu)的民歌，讓備受自然環(huán)境限制的老百姓找到生活的樂(lè)趣和信心，從而使生命變得更為堅(jiān)強(qiáng)，更加綿延不斷，這是他們世代薪火相傳“花兒”的基本動(dòng)因。

走了 肅州 走涼州，

還要走 江南的 揚(yáng)州：

光陰 窮了者要飯走，（要飯：河州方言討飯的意思。）

我張口，

你拿上 鞭桿了 擋狗。（擋狗：河州方言，攔住狗，以防咬人意思。）

歌者是一個(gè)有情有意的女性，反映了她對(duì)愛(ài)情的忠貞不渝和向往美好生活的心理需求。她用樸素的語(yǔ)言和承諾，維系著貧賤夫妻間的恩愛(ài)感情。這說(shuō)明，“花兒”是謳歌生命的歌。

3.河州“花兒”是開(kāi)放之歌

開(kāi)放之歌也可以稱(chēng)為多民族之歌，因?yàn)楹又荨盎▋骸笔堑赜蛐院兔褡逍约婢叩囊环N文化形態(tài)。河州“花兒”形成的地方，自古以來(lái)是一個(gè)多民族匯聚的地方，這里有漢、回、東鄉(xiāng)、保安、藏、土、撒拉等多民族繁衍生息。生活在這個(gè)地方的各民族群眾，在各自的生活方式上存在一定的差異，但他們對(duì)“花兒”的喜好、感情、追求等是大體相同的。

每年在河州“花兒”傳唱區(qū)舉辦的“花兒”會(huì)，都是由當(dāng)?shù)氐母髯迦罕姲装l(fā)參加的，在這里“花兒”已經(jīng)成了他們集體精神的支柱和象征。所以說(shuō)，河州“花兒”是個(gè)多民族之歌，多元文化的產(chǎn)物。河州“花兒”的發(fā)展始終反映著生活在這里的各個(gè)民族的生命信息、情感寄托和文化情結(jié)。因此，它也就順理成章地成為了該地區(qū)各民族的精神寄托和維系多民族和諧相處的精神紐帶。

三、河州“花兒”的文化價(jià)值

1.文學(xué)價(jià)值

河州“花兒”唱詞的特點(diǎn)主要是語(yǔ)言短小精悍、樸實(shí)無(wú)華，結(jié)構(gòu)較固定工整，講究押韻順口，想象豐富，寓意深刻，修辭手法獨(dú)特，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。

太子山 高了者 雪壓了，

靈芝草擔(dān)不住架了：

尕妹妹活的者人大了，

阿哥啦搭不上話(huà)了。

這是一首流傳在臨夏縣太子山地區(qū)的河州型“花兒”，其語(yǔ)言樸實(shí)，鄉(xiāng)土氣息濃烈，反映了一個(gè)農(nóng)村青年面對(duì)愛(ài)情不夠一帆風(fēng)順時(shí)的惆悵心理和對(duì)甜美愛(ài)情強(qiáng)烈向往的一種焦灼心理。

該“花兒”一、三句為單字句，二、四句為雙字句，具有河州話(huà)的語(yǔ)言基礎(chǔ)。另外，一、三句和二、四句字?jǐn)?shù)一致，一、二句和三、四句出現(xiàn)了字?jǐn)?shù)不一的長(zhǎng)短句的現(xiàn)象；歌詞運(yùn)用了比、興等修辭手法，語(yǔ)言結(jié)構(gòu)規(guī)整有序，末尾字講究“ao”的通韻。這些語(yǔ)言特點(diǎn)都集中體現(xiàn)出：河州“花兒”中帶有中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典——唐詩(shī)、宋詞的基因和元素。

縱觀所有的河州“花兒”唱詞就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其語(yǔ)言短小精悍，結(jié)構(gòu)規(guī)整一致，句子之間講究對(duì)仗押韻，并且會(huì)大量運(yùn)用賦、比、興的修辭手法，很像中國(guó)的唐詩(shī)和宋詞，是一種難得的文化現(xiàn)象。無(wú)論時(shí)代如何變遷，河州“花兒”的基本結(jié)構(gòu)和修辭手法等基本上是固定不變的，這就保證了它的原始性、傳統(tǒng)性和歷史性，為它順理成章地成為中華傳統(tǒng)文化基因在當(dāng)今社會(huì)的再現(xiàn)，創(chuàng)造了有力的發(fā)展空間。

2.藝術(shù)價(jià)值

河州“花兒”歌詞大量運(yùn)用了賦、比、興的修辭手法，主要用興的比重最大。有趣的是，即使是比、賦的“花兒”，其中也仍然存著興的影子。同時(shí)，河州“花兒”還可以說(shuō)是一種以興見(jiàn)長(zhǎng)的歌唱藝術(shù)。其曲令豐富多樣，節(jié)奏較白由，語(yǔ)言樸實(shí)無(wú)華、短小精悍，有較高的濃縮性。

河州“花兒”以漢族語(yǔ)言為基本語(yǔ)匯，吸納了羌、藏音樂(lè)的基本旋律，通過(guò)多民族的共同創(chuàng)造與演繹，以其豐富的曲令和獨(dú)特的演唱風(fēng)格，全方位地呈現(xiàn)了中國(guó)西部多民族和諧相處的歷史畫(huà)卷，這在世界民歌史上是為獨(dú)一無(wú)二的。其質(zhì)樸、精悍的語(yǔ)言，高亢、悠揚(yáng)的旋律，舒緩、自由的節(jié)奏和聲震九霄、低回婉轉(zhuǎn)的演唱色彩，具有濃郁的西部游牧文化和中原農(nóng)耕文化糅合的特點(diǎn)。它是當(dāng)今中國(guó)在“一帶一路”背景下尋找中國(guó)聲音、凝聚中國(guó)力量、激發(fā)中國(guó)信心取之不竭的寶藏和源泉。

3.美學(xué)價(jià)值

河州“花兒”是一種多民族共同創(chuàng)造、傳唱、傳承、發(fā)展的民歌，是全世界比較罕見(jiàn)的一種民歌藝術(shù)形式，因其流傳區(qū)域較廣、演唱群體較多，被稱(chēng)為“人類(lèi)最有價(jià)值的百科全書(shū)”之一。它是綻放在中國(guó)青藏高原與黃土高原山水之間的一朵奇葩，是世世代代流淌在河州人民及西北人民心中的音樂(lè)之河。

河州“花兒”也是人類(lèi)罕見(jiàn)的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華傳統(tǒng)文化的精髓和濃縮。雖然它是田野之歌，但它始終以獨(dú)特的魅力釋放著雅俗共賞的正能量，團(tuán)結(jié)著西北地區(qū)的各族群眾。它是河州地區(qū)各族群眾的生命之歌、禮贊之歌，更是該地區(qū)的民族之歌、團(tuán)結(jié)之歌、和諧之歌、包容之歌。

從河州“花兒”的發(fā)展里，我們能找到中華民族“以和為貴”“和而不同”“兼收并蓄”“兼容并包”的偉大精神，這是當(dāng)今中華民族實(shí)現(xiàn)偉大的“中國(guó)夢(mèng)”和民族復(fù)興的精神力量，我們應(yīng)該義不容辭地去發(fā)揚(yáng)它、珍惜它、傳承它。

四、“一帶一路”背景下河州“花兒”面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)

2013年9月和10月，習(xí)近平總書(shū)記在出訪(fǎng)中亞和東南亞國(guó)家期間，先后提出共建“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的倡議，目的就是通過(guò)“一帶一路”這個(gè)平臺(tái)，加強(qiáng)中國(guó)與世界各國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多方面的交流與合作，來(lái)打造一個(gè)交流、合作、和平、共贏的人類(lèi)命運(yùn)共同體。

甘肅作為古絲綢之路的一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)，在歷史上創(chuàng)造了許多輝煌的人類(lèi)文化遺產(chǎn)，如敦煌莫高窟、大地灣文化、齊家文化、河州“花兒”等，為促進(jìn)中華文化的多樣性和民族性作出了不可磨滅的歷史貢獻(xiàn)。尤其是包容性非常強(qiáng)的河州“花兒”，在促進(jìn)西北地區(qū)民族團(tuán)結(jié)、民族情感、民族互信等方面更是獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，提升了中華文化的品位，受到了國(guó)內(nèi)外的贊譽(yù)。

“一帶一路”是一個(gè)資源共享、和平共贏、交流互鑒的時(shí)代，它會(huì)促進(jìn)人類(lèi)文明的不斷進(jìn)步與發(fā)展，它會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)前所未有的發(fā)展機(jī)遇。河州“花兒”里面所反映的文化的開(kāi)放性、包容性、多樣性等，是中華民族千百年來(lái)綿延不斷的人文內(nèi)涵，它符合“一帶一路”的偉大精神和主旨的。在“一帶一路”的牽引和影響下，河州“花兒”有走向未來(lái)、走向世界的發(fā)展空間。它贊美人性、贊美大自然、贊美人民群眾的正能量，始終散發(fā)著人性的真、善、美，這是人類(lèi)夢(mèng)寐以求的共同夙愿。通過(guò)它可以促進(jìn)中華民族與世界各國(guó)在人文情感方面的交流與互信，提振“禮儀之邦”在國(guó)際上的新形象，這是中華民族走向成功的必要條件。

但同時(shí)，我們應(yīng)該清醒地看到，在流行音樂(lè)和外來(lái)音樂(lè)文化的沖擊下，河州“花兒”的傳唱群體已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，由原來(lái)的婦孺皆知到現(xiàn)在的知者寥寥，顯得勢(shì)單力薄、力不從心。還有，“花兒”歌手的藝術(shù)修養(yǎng)低下、人文知識(shí)貧乏、現(xiàn)場(chǎng)即興編唱能力不足等，都是困擾河州“花兒”與時(shí)俱進(jìn)的絆腳石，也是河州“花兒”在“一帶一路”背景下所面臨的諸多挑戰(zhàn)之一。如果不能很好地解決這些問(wèn)題，那么，在“一帶一路”背景下，河州“花兒”的傳承與發(fā)展，勢(shì)必會(huì)受到更多外來(lái)文化的擠壓與同化，繼而喪失中華文化的傳承與修復(fù)功能，后果是令人難以想象的。

五、河州“花兒”傳承、發(fā)展、創(chuàng)新的思路

當(dāng)今社會(huì)，有很多不同民族的群眾在演唱和傳承河州“花兒”，但是傳承的效果不盡如人意。其主要的現(xiàn)象是：受一些流行音樂(lè)和外來(lái)音樂(lè)的沖擊，一些專(zhuān)業(yè)或非專(zhuān)業(yè)的“花兒”歌手唱的“花兒”越來(lái)越走樣，他們的演唱弱化、淡化了“花兒”與生俱來(lái)的味道，受到當(dāng)?shù)乩习傩盏呐u(píng)和質(zhì)疑。如果對(duì)這種層出不窮、愈演愈烈的壞現(xiàn)象不加以正確的引導(dǎo)和制止，“花兒”的傳承和發(fā)展會(huì)受到巨大的挑戰(zhàn)和影響。鑒于這種情況，建議從如下方面考慮如何做好河州“花兒”的傳承、發(fā)展、創(chuàng)新：

1.建議當(dāng)?shù)卣畱?yīng)經(jīng)常性地組織開(kāi)展各種形式的“花兒”比賽及研討會(huì)，把“花兒”藝術(shù)納入當(dāng)?shù)氐闹行W(xué)課程開(kāi)設(shè)中，做好對(duì)青年一代的正確引導(dǎo)和傳授。

2.政府應(yīng)大力支持優(yōu)秀“花兒”歌手的傳唱行為，給他們一定的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)和榮譽(yù)獎(jiǎng)勵(lì)，鼓勵(lì)他們?cè)陲L(fēng)俗習(xí)慣所允許的各種場(chǎng)合演唱，發(fā)揮他們的傳播和傳承作用。

3.組織有關(guān)演唱專(zhuān)家和老一代藝術(shù)家，對(duì)民間歌手在音準(zhǔn)、旋律、唱詞、曲令、節(jié)奏方面的不足或欠缺部分進(jìn)行培訓(xùn)和指導(dǎo)，彌補(bǔ)“花兒”歌手的短板，努力提高他們的音樂(lè)修養(yǎng)和演唱水平。

4.定期組織“花兒”研究專(zhuān)家對(duì)“花兒”歌手普及“花兒”的歷史、分類(lèi)、曲令、語(yǔ)言特點(diǎn)等知識(shí)，不斷提高“花兒”歌手的人文思想水平，為打造高水準(zhǔn)的傳承隊(duì)伍打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

5.與高校聯(lián)盟，努力培養(yǎng)接地氣的本土“花兒”藝術(shù)人才，為“花兒”在“花兒”劇、“花兒”舞蹈、“花兒”演唱、“花兒”音樂(lè)、“花兒”研究、“花兒”創(chuàng)新等方面的發(fā)展奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。

6.充分利用各種展演平臺(tái)，參與國(guó)內(nèi)、國(guó)際文化交流，提升“花兒”的文化影響力。

結(jié)束語(yǔ)

河州“花兒”應(yīng)該作為西北地區(qū)的文化經(jīng)典而得到發(fā)揚(yáng)光大，因?yàn)樗俏鞅钡貐^(qū)的百科全書(shū)，通過(guò)它不但可以了解西北地區(qū)的民歌史、發(fā)展史，而且可以了解中華民族的發(fā)展史。它的語(yǔ)言風(fēng)格、曲調(diào)風(fēng)格、演唱風(fēng)格既有中華傳統(tǒng)文化的影子，也有自己獨(dú)特的地域特點(diǎn)。在它身上，我們可以找到中華民族的文化白信、文化自尊、文化白覺(jué)和文化認(rèn)同等有價(jià)值的方面。所以說(shuō)，在“一帶一路”背景下，提倡把“花兒”作為一種傳統(tǒng)文化的經(jīng)典和當(dāng)代文化品牌來(lái)傳承和發(fā)展是有必要的。它能進(jìn)一步體現(xiàn)中華文化的價(jià)值，加強(qiáng)中華民族與世界各國(guó)的交流與溝通能力，增強(qiáng)中華民族的自信心和戰(zhàn)略定力。

總之，做好傳承和發(fā)展“花兒”這一時(shí)代命題，要遵循自然規(guī)律，沿著習(xí)總書(shū)記說(shuō)的“民族的文化才是真正的文化，我們不能撇開(kāi)民族文化談文化?！边@個(gè)道路前行才是解決好這一現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的最好方向。

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