• 
    

    
    

      99热精品在线国产_美女午夜性视频免费_国产精品国产高清国产av_av欧美777_自拍偷自拍亚洲精品老妇_亚洲熟女精品中文字幕_www日本黄色视频网_国产精品野战在线观看 ?

      轉(zhuǎn)導(dǎo)社火:送財(cái)祝福的“財(cái)寶神”

      2018-08-27 08:11:18楊琪昌
      群文天地 2018年3期
      關(guān)鍵詞:民和縣財(cái)寶社火

      楊琪昌

      提起民和縣轉(zhuǎn)導(dǎo)鄉(xiāng),誰都知道這里有個弘化寺(又名紅花寺),挺出名的,坐落在偏僻山溝里,不知道迎來了多少旅游觀光的游客,多少燒香磕頭的信徒,還有不少著書撰文的文人墨客。但是,除了這里土生土長的轉(zhuǎn)導(dǎo)人外,很少有人知道這里還有深藏閨閣的民間文藝瑰寶——送財(cái)祝福的“財(cái)寶神”。

      “財(cái)寶神”是流傳在民和縣轉(zhuǎn)導(dǎo)地區(qū)漢族群眾中的說唱藝術(shù),是民和漢族群眾非常喜歡的一種民間藝術(shù),具有濃郁的民情民俗。早在2005年,原民和縣政協(xié)主席趙永壽精心搜集整理并出版了《財(cái)寶神》一書,從這本書中,人們了解到“財(cái)寶神”的大致情況,也對此項(xiàng)民間文化遺產(chǎn)引起高度關(guān)注,在趙永壽先生的牽頭下,民和縣文化體育廣播電視局積極向青海省文化和新聞出版廳申報(bào),“財(cái)寶神”被列入了青海省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,得到了及時的保護(hù)和搶救。

      尋訪傳承藝人

      夏日,有幸陪著縣文化館非遺文化專干樊玫瑰到轉(zhuǎn)導(dǎo)鄉(xiāng)大灣村下鄉(xiāng),采訪“財(cái)寶神”傳承人祁好學(xué)。車子到了馬營鎮(zhèn),又開始在山路上繞行,跑了一個多小時,不知道走了多少溝壑,行了多少山路,才到了大灣村,車子是租的,司機(jī)一直嘟囔自己吃了虧,這么偏遠(yuǎn)的地方,沒掙上錢。

      其實(shí),真正到了大灣村,才發(fā)現(xiàn)這里小麥翠綠,苞米成片種植,農(nóng)家小屋掩映在樹林叢中,鄉(xiāng)村顯得格外漂亮壯觀。居住在青海省民和縣轉(zhuǎn)導(dǎo)鄉(xiāng)大灣一帶的漢族群眾,有唱“財(cái)寶神”的習(xí)俗?!柏?cái)寶神”主要表達(dá)“各家門上送財(cái)寶”、“各莊村里賀太平”這一主題,所以講究唱喜不唱憂,唱好不唱壞,唱勝不唱敗,忌諱不吉利的語言和不雅觀的動作。唱詞既有優(yōu)美華麗、用典豐富的高雅之風(fēng),又有純樸生動、通俗易唱的民間藝術(shù)之味。

      年已七旬的祁好學(xué),系民和縣轉(zhuǎn)導(dǎo)鄉(xiāng)大灣村人,是當(dāng)?shù)乇容^有名的“財(cái)寶神”演唱藝人,他從小在其父輩的影響下,深愛民間文藝演唱,精通民間演唱的“財(cái)寶神”唱詞。在學(xué)習(xí)過程中,他虛心向當(dāng)?shù)乩纤嚾藢W(xué)習(xí)請教,在自己的刻苦努力下,逐漸掌握了“財(cái)寶神”的演唱方法與技巧,現(xiàn)已成為轉(zhuǎn)導(dǎo)地區(qū)“財(cái)寶神”演唱的主要藝人。

      每逢春節(jié)期間耍社火時,扮演“財(cái)寶神”的角色就落到祁好學(xué)的身上,在與迎接方對唱時,隨編隨唱,對答如流,在對唱的關(guān)鍵時刻常伴以舞姿,對觀眾更具吸引力。他以其洪亮獨(dú)特的歌調(diào)和幽默詼諧的表演技藝深受廣大群眾的喜愛,以他精湛的技藝和執(zhí)著愛好,成為村里出了名的“財(cái)寶神”演唱把式。他經(jīng)常在當(dāng)?shù)厣缁鸷凸?jié)日及婚嫁喜慶中吟誦,所在的社火隊(duì)以其吟誦的“財(cái)寶神”而聞名于馬營轉(zhuǎn)導(dǎo)等地區(qū),村里有許多青年人向他拜師學(xué)藝,他積極指教傳授,傳承著“財(cái)寶神”的技藝?,F(xiàn)在,很多年輕人繼續(xù)做著“財(cái)寶神”的傳承T作,將傳承了幾百年歷史的民間文化在這偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)間演繹。

      “財(cái)寶神”的來歷傳說

      關(guān)于“財(cái)寶神”的傳說版本很多。據(jù)民間傳說,財(cái)寶神是漢朝蘇武之子蘇金。蘇武奉詔出使匈奴,匈奴單于威脅勸降沒有成功,一怒之下,強(qiáng)留讓他放牧牛羊。他在荒野里生活了十九年,渴飲冰雪,饑吞草氈,棲身在野猩猩洞中,被母猩猩強(qiáng)迫發(fā)生關(guān)系,生下善通人意,渾身是毛的蘇金。后來漢朝和匈奴和好,蘇武回到漢朝。蘇金在匈奴長大成人后尋父來到中原,蘇武引著兒子拜見皇帝。因蘇金渾身長毛,似人非人,相貌丑陋可怕,滿朝文武大臣望而生畏.都說是魔鬼,被皇帝下旨用金鐘罩死。蘇金蒙冤而死,冤魂不散,便刮起了一陣陣狂風(fēng),正如“財(cái)寶神”里唱的:“刮得碌碡滿場滾,刮得松樹翻了根,刮得黃河水倒流,刮得皇宮東西里奔?!睗h皇知道蘇金受了冤屈,為求安寧,封蘇金為“財(cái)寶神”,讓他“普天之下訪善人,各家門上送財(cái)寶,百姓家里受香燈,各莊村里賀太平?!睆拇撕?,逐漸形成了“財(cái)寶神”這一民俗。

      另一個傳說也是以漢朝為背景,但說的卻是昭君的故事。傳說昭君和番前已有身孕,而且未出世的孩子已被漢王取名劉玉龍,但因和番路上行走艱難身寒腹困不幸小產(chǎn),昭君用羊皮覆蓋小孩尸身。而孩子夭折后,陰魂不散鬧得國中上下不得安寧,無奈之下漢王和單于分別設(shè)壇祭神,封劉玉龍為“財(cái)寶神”,受漢番香燈。此后西天如來也將其封為身負(fù)福祿壽三星的真財(cái)神。

      “財(cái)寶神”的演唱藝術(shù)

      甘肅省著名作家王沛先生在他的《河州說唱藝術(shù)》中描述到:河州財(cái)寶神,以漢朝蘇武出使匈奴時與猩猩婚配生下“毛老僧”的傳說為主線,表現(xiàn)反穿皮襖、頭插雞毛、懷揣寶物的‘毛老僧給千家萬戶送財(cái)寶,城鄉(xiāng)的人們接財(cái)神的喜慶場面。送接雙方的“老師尊”組成演唱班子相互問答,妙語連珠。從傍晚進(jìn)村到拂曉出莊,雙方對唱貫穿始終,中間有時穿插說白。似說似唱的基本唱腔中偶爾出現(xiàn)不同曲調(diào)的對比。唱詞的即興性、鑼鼓伴奏的古樸性、演唱形式的酬答奉和性,表現(xiàn)著濃郁的民情民俗。……春節(jié)期間是整裝表演的時節(jié),彩燈閃耀,鼓鑼鏗鏘,走村串莊的演唱活動長達(dá)半月之久。男婚女嫁、節(jié)慶壽誕的演唱活動,四季不斷,經(jīng)常充盈于耳。這段話非常簡潔地說明了“財(cái)寶神”的來歷、演唱形式、時間和獨(dú)特的藝術(shù)性。

      民和縣轉(zhuǎn)導(dǎo)村大灣村的社火中就有“財(cái)寶神”演出,若社火中沒有“財(cái)寶神”就等于沒有“頭”(領(lǐng)頭人),社火唱詞同時就在社火表演過程中演唱。每逢春節(jié),財(cái)寶神組隊(duì)整裝演出時,表演“財(cái)寶神”的村莊推舉村中德高望重的人擔(dān)任“柱子”(領(lǐng)頭人),組成由毛老僧、掌燈官、鈸鼓手、中郎、臘花等表演人員組成的“財(cái)寶神”隊(duì)。裝扮“財(cái)寶神”者反穿羊皮襖、披頭散發(fā)、頭插翎毛、懷揣“寶物”、手拿雞毛撣子,自稱“老韃子”或“小韃子”,俗稱“毛老僧”。掌燈官一般有四個,其他人員多少不定,小者十多人,多者二十多人。“財(cái)寶神”除在本村莊演出外,主要是到有親戚朋友的鄰近村莊演出,按傳統(tǒng)的路線(俗稱馬路)和請柬順序,每晚出村莊演出。迎接的村莊準(zhǔn)備好演唱班子,先在村莊設(shè)案對唱,圍觀群眾也可參加,邊對唱邊行進(jìn),到東家大門前時,鳴炮歡迎。

      大灣村的“財(cái)寶神”也和河州“財(cái)寶神”一樣,其演唱題材和形式大同小異,它以跟隨社火演唱為主,主要演唱的有請神唱詞、請“財(cái)寶神”唱詞、歷史事件唱詞等,如《昭君和番》《封神演義》《三國》《西游記》等,請“財(cái)寶神”事先必先以請柬相邀,如:

      帥字旗掛在門營中,

      一心想念著請財(cái)神。

      老人打發(fā)我請財(cái)神,

      請不下財(cái)神難回程。

      得到對方的應(yīng)允并約定時日,請方必以香花燈燭虔誠相迎。這種活動,請方謂之接“財(cái)寶神”,被邀方謂之送“財(cái)寶神”。送財(cái)神的一方,至少有四人反穿皮襖,手擎雞毛撣子,并配有鼓、錢等響器。接“財(cái)寶神”的一方必須衣冠整齊,神情嚴(yán)肅,手拿點(diǎn)燃的清香,至村口迎候待到送財(cái)寶神的到達(dá)后,鞭炮齊鳴,焚化黃表跪接,猶如接到真神一般。

      雙方接觸后,開始對唱:

      接:手拈黃香發(fā)虔心,中途路上來接迎。

      送:鴻鈞氣轉(zhuǎn)春風(fēng)動,春到人間萬象新;風(fēng)調(diào)雨順事事順,國泰民安處處春。炮聲不絕響連天,出了韃朝到中原。

      接:聽見云端的馬腳蹤,雙手?jǐn)堊●R韁繩。

      送:普天之下救萬民,人攬我的馬韁為何情?

      接:“風(fēng)不調(diào)來雨不順,老幼虔誠接財(cái)神?!?/p>

      就這樣連續(xù)不斷地對唱,迎方緩緩地退,送方慢慢地進(jìn)。

      對唱中有問必答,可以凝神封贈,傳之如神話。也可以頌揚(yáng)古今的英雄事績,贊美歷史名人的功勞。如:

      天增歲月人增壽,春滿乾坤福滿門。

      香煙沖滿天賜福,燈花普地地生財(cái)。

      荊樹有花兄弟樂,書田無種子孫耕。

      一門天賜平安福,四海人間當(dāng)貴春。

      這樣的對唱,要是在一路間或在街巷之中,除了相對的對唱外,內(nèi)容比較自由,不過需要特別注意的是賓主的立場,一定要顯明表述于唱詞之中。

      三大財(cái)神舍受重,請之我莊里降吉慶。

      封金掛印辭漢相,遙望劉兄回家鄉(xiāng)。

      青龍背上紙陽莊,金盆養(yǎng)魚好地方。

      “財(cái)寶神”唱詞是在民間喜慶宴會上,演唱內(nèi)容主要以對主人的謝意和贊美為主。賓、主對唱到家門口,就得按一定的規(guī)矩,而且規(guī)程很嚴(yán)格,唱詞也很講究。

      上古穴居而野處,并無大門也無戶。

      你是真人真馬真財(cái)神,什么人手里開財(cái)門。

      夏禹治水天下平,平土而居開財(cái)門。

      就這樣接方唱著迎,送方答著進(jìn)。

      財(cái)寶神唱著吉祥如意的詞語,“這一座財(cái)門往南開,天降麒麟送子來。高言貴語招待人,借口傳言送太平。”進(jìn)到院中,賓主俱跪于早已設(shè)好的香案兩側(cè),舉行“念錢馬”、澆奠酒的程序。然后財(cái)寶神中的反穿皮襖者,或以四人,或以八人,似斗雞式地對舞一陣,然后請到筵席上,敬之以菜肴,奉之以茶酒。不論敬財(cái)寶神吃飯喝酒,都用唱的方式,絕不能猜拳行令。如“黃河臨近水半蠱,不要嫌水酒喝兩盅。…高茶貴飯無半分,草尖上的露水一點(diǎn)心,”受之者也以贊美謙辭的語言答謝,如“三十年的老酒用大碗輪,財(cái)寶神喝了個醉醺醺?!本七^三巡,東道主雖盡量挽留,但財(cái)寶神必須唱著辭別。臨行前還要按已有的程式和規(guī)格,給東道主家賞寶號,賞寶號的儀程完了之后,財(cái)寶神唱著走,東道主唱著送。但財(cái)寶神出大門時,必須唱帶走疾病災(zāi)難的詞語,否則會給東道主留下疑惑的心病,也是一大忌諱。送出門后,兩相依依惜別,約定再會的日程。

      財(cái)寶神是民間信仰中的送財(cái)寶的神,漢族中有供奉財(cái)神,祈求財(cái)神保佑、襄助、發(fā)財(cái)致富的習(xí)俗,反映了人們擺脫貧困、磨難,向往富裕、美好生活的良好愿望。具有豐富文化意蘊(yùn)的“財(cái)寶神”作為載歌載舞的一種民間習(xí)俗,豐富了群眾的精神文化生活。從其唱詞和演唱方式來看,其中延續(xù)著原始居民生活儀式和祈求人畜平安、五谷豐登等內(nèi)容的祀典儀式,具有多元文化的影子,種類繁多的演唱曲目、豐富的演唱題材和純樸生動、通俗易唱的語言,使“財(cái)寶神”這一民間藝術(shù)具有極高的文學(xué)研究價值和藝術(shù)價值。

      猜你喜歡
      民和縣財(cái)寶社火
      海 財(cái)寶與冒險
      科納什的寶藏
      鬧社火
      金秋(2020年2期)2020-06-03 12:50:50
      科納什的寶藏
      新少年(2019年3期)2019-04-22 12:25:40
      甘肅:新年舞社火,經(jīng)久不息
      金橋(2018年3期)2018-12-06 09:05:28
      玉米秸稈青貯技術(shù)
      縣域河道生態(tài)綜合治理的思考——以青海民和縣為例
      論藜麥在民和地區(qū)的推廣
      “社火”辨——兼論中原傳統(tǒng)社火的發(fā)生
      中華戲曲(2016年1期)2016-09-26 08:48:26
      社火,耍起來
      连城县| 大连市| 龙井市| 上高县| 石家庄市| 纳雍县| 关岭| 广平县| 当雄县| 鸡东县| 台东市| 吕梁市| 德格县| 岳池县| 广元市| 丰顺县| 合山市| 家居| 文登市| 若羌县| 错那县| 大竹县| 华容县| 洛浦县| 天水市| 大埔县| 洪湖市| 灵寿县| 太仆寺旗| 襄樊市| 伊吾县| 谷城县| 华蓥市| 根河市| 扬州市| 板桥市| 汝南县| 宜城市| 屏山县| 澄城县| 灯塔市|