董迎春　覃才

20世紀(jì)90年代中期以來(lái)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的刺激和壓力下，中國(guó)雜技開(kāi)始了從雜技造型、造境到雜技主題化及劇目化的現(xiàn)代探索與轉(zhuǎn)型。中國(guó)雜技家協(xié)會(huì)主席邊發(fā)吉認(rèn)為，“雜技劇是市場(chǎng)催生的”，現(xiàn)代雜技作為“劇場(chǎng)”的主題性、文學(xué)性追求和“市場(chǎng)”的經(jīng)濟(jì)性追求共同催生的綜合性藝術(shù)，其從雜技到雜技劇的劇場(chǎng)性、市場(chǎng)性轉(zhuǎn)變及開(kāi)始探索時(shí)代與審美的營(yíng)銷(xiāo)之路，說(shuō)明了其迎來(lái)了自身的“劇時(shí)代”發(fā)展與轉(zhuǎn)型。由國(guó)家藝術(shù)基金資助創(chuàng)作的廣西首部大型壯族雜技劇《百鳥(niǎo)衣》，以壯族底蘊(yùn)深厚的民間傳說(shuō)《百鳥(niǎo)衣》創(chuàng)造“劇場(chǎng)”的主題性、文學(xué)性特征，以蹬鼓、變臉、魔術(shù)等二十四個(gè)雜技節(jié)目進(jìn)行劇場(chǎng)化與審美化表達(dá)，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代意義上的雜技劇本身的劇場(chǎng)審美、轉(zhuǎn)型及營(yíng)銷(xiāo)追求。自2015年上演以來(lái)，已在新加坡及國(guó)內(nèi)等地巡演近百場(chǎng)，先后榮獲第八屆廣西政府“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)（2017）、俄羅斯國(guó)際馬戲藝術(shù)節(jié)“銀獎(jiǎng)”（2016）、中國(guó)吳橋國(guó)際雜技藝術(shù)節(jié)“銀獅獎(jiǎng)”（2015）、第九屆廣西戲劇展演大型劇目“桂花金獎(jiǎng)”（2015）等重要獎(jiǎng)項(xiàng)，不僅在國(guó)內(nèi)外深有影響，同時(shí)也為當(dāng)代中國(guó)雜技創(chuàng)作提供了“劇場(chǎng)”與“市場(chǎng)”的雙重經(jīng)驗(yàn)。

一、“文場(chǎng)”：從雜技到雜技劇

“廣西文場(chǎng)”是中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的重要概念，“文”指的是說(shuō)、唱、演等藝術(shù)性、文學(xué)性的審美空間，“場(chǎng)”指的是豐富性、綜合性的舞臺(tái)表意場(chǎng)域，“文”與“場(chǎng)”的結(jié)合顯示了廣西現(xiàn)代舞臺(tái)藝術(shù)的原始景象與可能。20世紀(jì)50至60年代以來(lái)，舞臺(tái)化、劇場(chǎng)化的“廣西文場(chǎng)”注重節(jié)目的人物刻畫(huà)、情節(jié)營(yíng)造及主題敘事的綜合審美，這一“綜合審美”建構(gòu)起了廣西傳統(tǒng)民間藝術(shù)現(xiàn)代與市場(chǎng)探索的“模式”?，F(xiàn)代的“廣西文場(chǎng)”表演已是“有故事情節(jié)，有人物，人物刻畫(huà)頗為細(xì)致，同時(shí)，語(yǔ)言精練、辭藻優(yōu)美，演唱時(shí)按人物分行當(dāng)一人一角進(jìn)行。”①同屬于現(xiàn)代的舞臺(tái)空間、劇場(chǎng)空間、審美空間，廣西雜技與“廣西文場(chǎng)”有著天然的關(guān)聯(lián)，在地域性探索基礎(chǔ)上形成了彼此推助且獨(dú)立又合一的演變關(guān)系。“雜技在名義上，以‘散‘百、‘雜來(lái)表示其種類(lèi)的眾多；以‘技來(lái)顯現(xiàn)其技藝性與技巧；以‘戲來(lái)泛稱(chēng)游戲或具有戲劇表演成分?！雹趶V西雜技強(qiáng)調(diào)對(duì)“文場(chǎng)”藝術(shù)性、文學(xué)性的審美空間及豐富性、綜合性的舞臺(tái)表意場(chǎng)域“借用”與綜合，慢慢地從傳統(tǒng)的“高、險(xiǎn)、驚、難、奇、諧”造型、造境朝向節(jié)目的主題化、劇目化、審美化轉(zhuǎn)變。特別是雜技劇的出現(xiàn)，廣西雜技更加注重對(duì)“廣西文場(chǎng)”藝術(shù)性、文學(xué)性的審美空間及舞臺(tái)表意場(chǎng)域“劇”性特征的現(xiàn)代舞臺(tái)化、劇場(chǎng)化綜合，實(shí)踐了雜技作為傳統(tǒng)“百戲”與戲曲、現(xiàn)代舞臺(tái)、劇場(chǎng)趨勢(shì)的融合與跨界。綜合地看，廣西雜技與“廣西文場(chǎng)”的這一地域性跨界、混搭的現(xiàn)代探索與實(shí)踐，本質(zhì)上與中國(guó)雜技從雜技造型、造境到雜技主題化及劇目化的現(xiàn)代探索與轉(zhuǎn)型相統(tǒng)一。

大型壯族雜技劇《百鳥(niǎo)衣》作為廣西第一部民族史詩(shī)類(lèi)的雜技劇，以壯族民間傳說(shuō)《百鳥(niǎo)衣》為敘事主線(xiàn)，由草帽、滾環(huán)、水流星、手技、蹬鼓、柔術(shù)等二十四個(gè)雜技節(jié)目具體演繹，這種劇目性、綜合性的現(xiàn)代探索與實(shí)踐，既體現(xiàn)了廣西雜技對(duì)“文場(chǎng)”藝術(shù)性、文學(xué)性的審美空間及舞臺(tái)表意場(chǎng)域“劇”性特征的綜合，又展現(xiàn)了廣西雜技“劇”性創(chuàng)作與雜技節(jié)目舞臺(tái)場(chǎng)域化、主題化、審美化的多重思考。中國(guó)雜技家協(xié)會(huì)主席、大型壯族雜技劇《百鳥(niǎo)衣》總導(dǎo)演邊發(fā)吉認(rèn)為，《百鳥(niǎo)衣》“它首先是一部劇，其次才是雜技劇”?，F(xiàn)代意義上的雜技劇強(qiáng)調(diào)情感與主題敘事的，重視藝術(shù)性、文學(xué)性的“劇”情、“劇”性營(yíng)造及雜技技藝與多種舞臺(tái)藝術(shù)的跨界融合。“多種藝術(shù)的融入使雜技改變了單純雜耍和競(jìng)技的方式，賦予雜技以表演性和形式美，雜技也因而由單純的感官刺激而成為一種高雅的欣賞藝術(shù)?！雹蹚V西大型壯族雜技劇《百鳥(niǎo)衣》中，民間傳說(shuō)《百鳥(niǎo)衣》的故事構(gòu)成了整部雜技劇“劇”的內(nèi)容與靈魂，二十四個(gè)雜技節(jié)目作為“雜技劇”具體的劇場(chǎng)敘事話(huà)語(yǔ)，這種舞臺(tái)“劇”性特征與雜技的融合與思考，建構(gòu)了《百鳥(niǎo)衣》的舞臺(tái)與主題的綜合審美。

“劇”注重情感與思想的文學(xué)審美，以人物、情節(jié)、沖突、對(duì)話(huà)等內(nèi)容為本質(zhì)特征，本身表現(xiàn)出極強(qiáng)的敘事性與邏輯性。雜技劇中，要做到的“劇”的思維與敘事，展現(xiàn)“劇”的情感與審美，首先是要解決劇場(chǎng)中多個(gè)雜技節(jié)目技藝表演內(nèi)容無(wú)銜接性，不能構(gòu)成一個(gè)整體的傳統(tǒng)問(wèn)題，以讓單個(gè)“高、險(xiǎn)、驚、難、奇、諧”的雜技節(jié)目變成一個(gè)表達(dá)整體。其次是具有連續(xù)性的雜技節(jié)目如何建構(gòu)起的“劇”情與“劇”性的審美，從而把雜技引入劇場(chǎng)藝術(shù)的情感與思想世界，完成雜技到雜技劇的主題升華與審美轉(zhuǎn)變。大型雜技劇《百鳥(niǎo)衣》是壯民族雜技劇，其原型藍(lán)本民間傳說(shuō)《百鳥(niǎo)衣》是以敘事詩(shī)的形式寫(xiě)成，而“敘事詩(shī)一般篇幅較長(zhǎng)，而且有人物、故事、情節(jié)，以敘事和描寫(xiě)人物性格為主”④。民族敘事詩(shī)這種天然的“劇”結(jié)構(gòu)，自然而然地充當(dāng)了雜技劇《百鳥(niǎo)衣》“劇”的主題，這種“劇”的主題能夠把二十四個(gè)雜技節(jié)目合宜地變成一個(gè)藝術(shù)的表達(dá)整體。此點(diǎn)建構(gòu)了雜技劇《百鳥(niǎo)衣》作為一部“劇”的本體意蘊(yùn)。同時(shí)，由于整部雜技劇中二十四個(gè)雜技節(jié)目的合理混搭組成一個(gè)劇場(chǎng)話(huà)語(yǔ)的審美空間，“高、險(xiǎn)、驚、難、奇、諧”的雜技節(jié)目也變成了劇場(chǎng)之內(nèi)的情感與思想的指示性符號(hào)與話(huà)語(yǔ)。

整體上看，成功的雜技劇“劇”情、“劇”性營(yíng)造往往以共同的情感與文化積淀為前提?！耙话汶s技劇題材的首選是家喻戶(hù)曉的故事、流傳廣泛的經(jīng)典、傳播久遠(yuǎn)的名著”⑤，不管是中國(guó)第一部雜技劇《天鵝湖》，還是近年來(lái)非常成功的《西游記》《花木蘭》《北京》等雜技劇，都以審視積淀已久的情感與文化為“劇”的原型。廣西大型壯族雜技劇《百鳥(niǎo)衣》也是如此。其他所改編的壯族民間傳說(shuō)《百鳥(niǎo)衣》，自20世紀(jì)50年代被中國(guó)作家協(xié)會(huì)原副主席、著名壯族詩(shī)人韋其麟第一次再創(chuàng)作成民族敘事長(zhǎng)詩(shī)《百鳥(niǎo)衣》并在全國(guó)產(chǎn)生巨大影響以來(lái)，已先后被改編或創(chuàng)作成大型民族歌舞劇《百鳥(niǎo)衣》（2013）及中國(guó)非遺電影《百鳥(niǎo)衣》（2015）。作為廣西的民族符號(hào)，并被多維度闡釋與演繹的民間傳說(shuō)《百鳥(niǎo)衣》的主題及所蘊(yùn)含的壯民族情感、精神已有深厚的觀眾基礎(chǔ)與文化積淀。廣西大型壯族雜技劇《百鳥(niǎo)衣》基于民間傳說(shuō)《百鳥(niǎo)衣》所具有的這種深厚的情感與文化積淀，基于大眾普遍熟悉的《百鳥(niǎo)衣》故事、情節(jié)及人物，“在創(chuàng)作時(shí)對(duì)原民間傳說(shuō)進(jìn)行重構(gòu)，進(jìn)一步挖掘其內(nèi)涵、拓展其情節(jié)、重塑其人物”⑥，從而創(chuàng)造了堅(jiān)實(shí)而豐厚的“劇”情、“劇”性。

現(xiàn)代的雜技劇創(chuàng)作一般以完整的主題和各種人物形象的塑造與展演為“體量”，整部劇中往往有明顯而清晰的敘述線(xiàn)索與主題意蘊(yùn)。它不僅強(qiáng)調(diào)劇場(chǎng)表演的“劇”情、“劇”性創(chuàng)造，同時(shí)也積極地探索“劇”情、“劇”性與雜技節(jié)目的綜合表意的傳達(dá)，“通過(guò)對(duì)雜技節(jié)目技巧及動(dòng)作組成進(jìn)行分析，通過(guò)主人公行動(dòng)線(xiàn)、細(xì)節(jié)把握等方式將雜技表演與劇情和諧展現(xiàn)，打造真正有故事的雜技劇目”⑦。作為雜技現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的重要實(shí)踐形式，雜技劇創(chuàng)作考量的是“劇”與雜技如何結(jié)合，怎樣設(shè)置問(wèn)題。所以，合理勘定雜技劇中“劇”與雜技的內(nèi)涵特征，尋找兩者融合之“道”就顯得尤為重要。當(dāng)下，以“劇”情、“劇”性營(yíng)造為雜技劇創(chuàng)作的第一特征，是在劇場(chǎng)藝術(shù)視野角下對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)雜技節(jié)目新的審美反思。幾千年以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)雜技一直為觀眾創(chuàng)造單個(gè)節(jié)目的“高、險(xiǎn)、驚、難、奇、諧”“刺激”，這種“刺激”不啻為雜技藝術(shù)于時(shí)代之中永不過(guò)時(shí)的體驗(yàn)與魅力。但由于當(dāng)下時(shí)代與觀眾的接受方式發(fā)生全方位、多層次的轉(zhuǎn)變，雜技節(jié)目“高、險(xiǎn)、驚、難、奇、諧”“刺激”因不能如影像技術(shù)那樣滿(mǎn)足時(shí)代與觀眾的接受、審美需求，已面臨尷尬的生存與發(fā)展“困境”?！盀榱藵M(mǎn)足市場(chǎng)與觀眾的多維度、多角度的需求，雜技劇或主題雜技秀，成為重要的雜技發(fā)展趨勢(shì)，也是現(xiàn)代雜技國(guó)際化接軌的走向之一?！雹嘁蚨跁r(shí)代、觀眾及雜技藝術(shù)自身發(fā)展的多方訴求下，中國(guó)雜技以“劇”的形式走入劇場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)從雜技至雜技劇的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，是雜技藝術(shù)的生存之道、發(fā)展之道。

傳統(tǒng)地看，雜技是沒(méi)有“語(yǔ)言”的藝術(shù)，它的劇場(chǎng)表達(dá)不是通過(guò)人物或文本敘事產(chǎn)生，而是通過(guò)雜技節(jié)目編排、設(shè)置而產(chǎn)生。作為一種現(xiàn)代的舞臺(tái)藝術(shù)、劇場(chǎng)藝術(shù)，雜技劇是一種有主題、能夠“說(shuō)話(huà)”的雜技，雜技劇的創(chuàng)作與演出已經(jīng)能夠通過(guò)精心的節(jié)目編排、情節(jié)設(shè)計(jì)及現(xiàn)代的科技手段實(shí)現(xiàn)雜技“劇”的表達(dá)。“當(dāng)代中國(guó)雜技在創(chuàng)意、技巧、編排、道具、表演、音樂(lè)、舞美、服裝、燈光等許多方面開(kāi)掘，完全改變了傳統(tǒng)雜技的創(chuàng)作演出模式，走上了一個(gè)新的更高的藝術(shù)層面，成為具有鮮明民族文化特色的、為廣大人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種現(xiàn)代娛樂(lè)形式?！雹嵩谟^眾與演員共處的同一舞臺(tái)、聲響的劇場(chǎng)空間里，人體雜技沉默的動(dòng)靜、剛?cè)?、飛躍等造型構(gòu)成了雜技劇人物、情節(jié)、主題的“語(yǔ)言”表達(dá)。一個(gè)個(gè)合理被編排、設(shè)定的“高、險(xiǎn)、驚、難、奇、諧”的雜技節(jié)目發(fā)揮了“劇”中人物喜怒哀樂(lè)主題內(nèi)容表達(dá)的功能。在這個(gè)過(guò)程中，觀眾一方面能夠領(lǐng)略雜技節(jié)目“高、險(xiǎn)、驚、難、奇、諧”的“刺激”，體驗(yàn)雜技的神奇意味；另一方面又能夠領(lǐng)悟彌漫其間的“劇”中情感與故事，找到一份審美的愉悅。廣西四幕壯族雜技劇《百鳥(niǎo)衣》，以二十四個(gè)合理編排、具有銜接性的雜技節(jié)目講述了蘊(yùn)含壯族精神、品格、文化及價(jià)值觀的《百鳥(niǎo)衣》傳說(shuō)故事，讓觀眾領(lǐng)略了壯族為追求美好生活與未來(lái)的堅(jiān)韌精神及勇于犧牲的博大情懷。在整部劇中，二十四個(gè)合理編排、具有銜接性的雜技節(jié)目完成了雜技劇《百鳥(niǎo)衣》的主題表達(dá)。

現(xiàn)代的雜技劇既強(qiáng)調(diào)“劇”的主題性與展演性，以情感與思想的審美建構(gòu)雜技的骨與肉；又重視雜技節(jié)目本身話(huà)語(yǔ)表達(dá)，以一種現(xiàn)代的劇場(chǎng)思維與意識(shí)塑造雜技劇的生命與活力。在現(xiàn)代劇場(chǎng)背景下，廣西大型壯族雜技劇《百鳥(niǎo)衣》以民間傳說(shuō)為切入口，注重“文場(chǎng)”舞臺(tái)表演經(jīng)驗(yàn)的“借用”、綜合與“劇場(chǎng)”的審美創(chuàng)意，創(chuàng)造雜技節(jié)目“劇”情、“劇”性，以此完成了廣西雜技從傳統(tǒng)雜技節(jié)目到現(xiàn)代雜技劇的轉(zhuǎn)型。這種“超越現(xiàn)實(shí)的民間傳說(shuō)與打破常規(guī)的雜技藝術(shù)在劇中的巧妙結(jié)合，創(chuàng)造了獨(dú)特的魔幻審美力，進(jìn)而提高了壯族雜技的品位”⑩，真正做到以“劇”帶技，以技顯“劇”，不啻為中國(guó)現(xiàn)代雜技創(chuàng)作與“雜技劇”轉(zhuǎn)型的成功嘗試之一。

二、劇場(chǎng)：從造型到“創(chuàng)意”

雜技劇的劇場(chǎng)與市場(chǎng)化轉(zhuǎn)變離不開(kāi)文化與審美的創(chuàng)意與營(yíng)銷(xiāo)，合宜的劇場(chǎng)創(chuàng)意及營(yíng)銷(xiāo)不僅能夠改變傳統(tǒng)雜技節(jié)目單一的“高、險(xiǎn)、驚、難、奇、諧”造型與造境“局限”，又能夠讓雜技藝術(shù)發(fā)生綜合性的審美轉(zhuǎn)型，從而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下實(shí)現(xiàn)雜技藝術(shù)的“審美創(chuàng)意”和“形上營(yíng)銷(xiāo)”的雙重“豐收”。現(xiàn)代雜技劇作為綜合的劇場(chǎng)藝術(shù)，其“審美創(chuàng)意”和“形上營(yíng)銷(xiāo)”的“豐收”始于并完成于劇場(chǎng)?，F(xiàn)代劇場(chǎng)不僅是一個(gè)具體而有限的物理空間，更是一個(gè)演員演戲、觀眾看戲的審美空間。在劇場(chǎng)里，現(xiàn)代的雜技劇以“劇”的主題與審美，統(tǒng)制雜技的“高、險(xiǎn)、驚、難、奇、諧”所形成的技藝難度，把雜技造型、造境的表意與傳情拉入劇場(chǎng)的審美空間，并以此征服觀眾與開(kāi)拓市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)雜技的“審美創(chuàng)意”和“形上營(yíng)銷(xiāo)”。在劇場(chǎng)的審美空間內(nèi)，大型壯族雜技劇《百鳥(niǎo)衣》，把民間傳說(shuō)《百鳥(niǎo)衣》明顯的戲劇沖突、飽滿(mǎn)的人物形象、深厚的民族情感及精神，以銜接性的雜技節(jié)目審美化地表現(xiàn)出來(lái)，使廣西雜技以雜技劇的形式完成了從傳統(tǒng)的造型到現(xiàn)代的劇場(chǎng)審美與營(yíng)銷(xiāo)轉(zhuǎn)變。雜技劇《百鳥(niǎo)衣》的成功創(chuàng)作，所展現(xiàn)出的對(duì)雜技劇主導(dǎo)意蘊(yùn)的理解、對(duì)民族內(nèi)涵與雜技節(jié)目特征關(guān)系的把握及對(duì)市場(chǎng)條件下劇場(chǎng)審美創(chuàng)造及營(yíng)銷(xiāo)等系列經(jīng)驗(yàn)，不僅為廣西雜技界今后開(kāi)展雜技劇創(chuàng)作開(kāi)拓了思路，而且為其他地區(qū)的雜技劇創(chuàng)作提供了相關(guān)參照。大型壯族雜技劇《百鳥(niǎo)衣》主要?jiǎng)?chuàng)作經(jīng)驗(yàn)歸結(jié)如下：

第一，以壯族民間傳說(shuō)造“劇”。廣西大型壯族雜技劇《百鳥(niǎo)衣》具體分為“遠(yuǎn)古駱越”“莽山叢林”“壯族村寨”“花山腳下”四幕，是在深度闡釋與概括壯族民間傳說(shuō)《百鳥(niǎo)衣》故事的基礎(chǔ)上，融入廣西花山巖畫(huà)、銅鼓、山歌等諸多壯族文化元素，并以雜技、魔術(shù)、舞蹈等多種藝術(shù)進(jìn)行演繹與升華而成的。民間傳說(shuō)《百鳥(niǎo)衣》中壯民族的風(fēng)俗景觀、古卡與依俚的愛(ài)情及絕壁上花山巖畫(huà)的創(chuàng)作等內(nèi)涵不僅直接構(gòu)成了整部雜技劇主要的表達(dá)內(nèi)容、情節(jié)與沖突，其本身已于雜技、魔術(shù)、舞蹈等藝術(shù)表演之前，以其深厚的壯民族情感與文化積淀為觀眾與市場(chǎng)設(shè)置了“劇”的主題與意識(shí)，為雜技劇《百鳥(niǎo)衣》提供了理解、欣賞及審美前提；同時(shí)，“高、險(xiǎn)、驚、難、奇、諧”的雜技節(jié)目經(jīng)過(guò)銜接性的編排，以雜技節(jié)目的形式在劇場(chǎng)內(nèi)形成了統(tǒng)一的《百鳥(niǎo)衣》故事演繹話(huà)語(yǔ)，以輕、重、緩、急的劇場(chǎng)表達(dá)與審美展現(xiàn)了民間傳說(shuō)《百鳥(niǎo)衣》中壯族的風(fēng)俗景觀、古卡與依俚的愛(ài)情及絕壁上花山巖畫(huà)的創(chuàng)作等內(nèi)涵?？梢?jiàn)，民間傳說(shuō)《百鳥(niǎo)衣》是“劇”，“高、險(xiǎn)、驚、難、奇、諧”的雜技節(jié)目編排也是“劇”，兩者共同創(chuàng)造了大型壯族雜技劇《百鳥(niǎo)衣》的“審美創(chuàng)意”，即顯著的“劇”情、“劇”性及審美，“這種整合民族傳統(tǒng)文化資源，進(jìn)行全新創(chuàng)作的探索，是對(duì)民族民間傳說(shuō)的超越，是對(duì)當(dāng)代審美潮流的順應(yīng)”。11

在劇場(chǎng)里，“劇”能給人以理解、審美的途徑與可能，現(xiàn)代雜技劇的創(chuàng)作便是要尋找并創(chuàng)造這種“審美創(chuàng)意”的途徑與可能。大型壯族雜技劇《百鳥(niǎo)衣》基于壯民族深厚的情感與文化積淀，以壯民族家喻戶(hù)曉的經(jīng)典傳說(shuō)《百鳥(niǎo)衣》為創(chuàng)造的原型，其明顯的故事、情節(jié)及巖畫(huà)、銅鼓、山歌等諸多壯族文化元素運(yùn)用，無(wú)疑是實(shí)現(xiàn)了雜技的劇場(chǎng)審美的可能。

第二，讓雜技節(jié)目為劇“說(shuō)話(huà)”。在雜技的發(fā)展過(guò)程中，宗教或民間的祭祀活動(dòng)發(fā)揮過(guò)重要作用?！霸谠甲诮痰膴噬窕顒?dòng)中，常有人化裝為動(dòng)物、鬼神進(jìn)行表演，稱(chēng)為‘儺?！?2在劇場(chǎng)里，很多現(xiàn)代的雜技節(jié)目如變臉、魔術(shù)、踩高蹺等，透露出明顯的祭祀色彩。由于祭祀與雜技節(jié)目的這種歷史關(guān)系，合理地編排變臉、魔術(shù)、跳舞等節(jié)目進(jìn)行祭祀場(chǎng)景的雜技表達(dá)就很有必要。大型壯族雜技劇《百鳥(niǎo)衣》中，為了恰當(dāng)展現(xiàn)第三幕（“壯族村寨”）壯族先民祭祀的主題與場(chǎng)景，編導(dǎo)編排了“儺舞”“變臉”“魔術(shù)”“傳帆”“頂燈”等雜技節(jié)目。以大祭司單人的“變臉”與變豬頭、羊頭、雞鴨等祭品的“魔術(shù)”節(jié)目及“儺舞”“傳帆”“頂燈”等節(jié)目的多人造型共同演繹了民族先民在花山腳下祭祀、求福的場(chǎng)景及風(fēng)物，這些觀眾普遍能夠理解的雜技節(jié)目與表演場(chǎng)景，實(shí)現(xiàn)了讓“無(wú)聲”的雜技“造型”、造境為劇“說(shuō)話(huà)”的劇場(chǎng)效果。

祭祀作為一種儀式，它是人某種記憶與情感的載體，具體明顯的社會(huì)性的群體性?！皟琛薄白兡槨薄澳g(shù)”“傳帆”等雜技節(jié)目，它們所使用的道具、服裝及在舞臺(tái)上的各種單個(gè)或組合起來(lái)的造型都具有高度的情感性，它們環(huán)環(huán)相扣的劇場(chǎng)表演，充分聚攏與升華了這些雜技節(jié)目原有的人類(lèi)記憶與情感。“中國(guó)雜技素有人體技巧方面的優(yōu)勢(shì)，它體現(xiàn)著民族體質(zhì)的健碩和體態(tài)的優(yōu)美，傳達(dá)民族精神。”13大型壯族雜技劇《百鳥(niǎo)衣》以雜技節(jié)目與民族祭祀文化的這種先天淵源為劇場(chǎng)“審美創(chuàng)意”，為觀眾打開(kāi)了以“沒(méi)有語(yǔ)言”的雜技節(jié)目理解雜技劇“造型”、造境所表達(dá)內(nèi)容的審美可能。

第三，實(shí)現(xiàn)劇場(chǎng)審美?，F(xiàn)代的劇場(chǎng)是“眼睛”的欣賞與心靈審美相統(tǒng)一的空間?！拔枧_(tái)空間和與之相聯(lián)系的、更廣義的聲響空間共同創(chuàng)造出了一種包括場(chǎng)景（舞臺(tái)）、觀看（觀眾席）在內(nèi)的第三種空間。”14觀眾置身于現(xiàn)代劇場(chǎng)這種聯(lián)想、審美的“第三種空間”，他們的眼睛與心靈所尋求愉悅與審美就產(chǎn)生于現(xiàn)代劇場(chǎng)真實(shí)與虛幻之間。雜技劇以道具、服裝、舞美、音樂(lè)等現(xiàn)代的舞臺(tái)技術(shù)及“高、險(xiǎn)、驚、難、奇、諧”的雜技節(jié)目?jī)?nèi)容為審美創(chuàng)意，舞臺(tái)的每一次虛幻與真實(shí)變換及雜技節(jié)目的造型都沖擊觀眾審美的味蕾，引發(fā)無(wú)限的審美遐想。劇場(chǎng)的這種“形式與內(nèi)容之間的張力也就是審美沖動(dòng)發(fā)生的地方，它之誕生不在于其挑逗觀眾，而在于其愉悅觀眾”15。在現(xiàn)代劇場(chǎng)里，大型壯族雜技劇《百鳥(niǎo)衣》創(chuàng)造性地運(yùn)用具有壯民族特色的服裝、道具、布景、音樂(lè)及3D多媒體等舞臺(tái)技術(shù)，營(yíng)造了廣西壯民族的風(fēng)情之美、人情之美、人性之美的舞臺(tái)效果與審美創(chuàng)意，從而讓演員的雜技表演與觀眾的觀看在舞臺(tái)虛與實(shí)的轉(zhuǎn)換之間，產(chǎn)生極強(qiáng)的“眼睛”與心靈的劇場(chǎng)審美。

綜上所述，在現(xiàn)代劇場(chǎng)、現(xiàn)代觀眾的審美空間里，大型壯族雜技劇《百鳥(niǎo)衣》以有“劇”味、有表達(dá)“語(yǔ)言”（銜接性的雜技節(jié)目）、有劇場(chǎng)審美，更有“高、險(xiǎn)、驚、難、奇、諧”的“刺激”與看點(diǎn)的綜合性藝術(shù)，合宜地解決了傳統(tǒng)的雜技節(jié)目?jī)H能“造型”“造境”的舞臺(tái)問(wèn)題。這種注重劇場(chǎng)的綜合審美與主題表意的新探索與新實(shí)踐，以鮮明的活力、魅力抓住了時(shí)代與觀眾的接受心理，讓廣西雜技真正地成為劇場(chǎng)的藝術(shù)，并有足夠的實(shí)力開(kāi)展市場(chǎng)的營(yíng)銷(xiāo)角逐。

三、市場(chǎng)：從“創(chuàng)意”到營(yíng)銷(xiāo)

雜技劇是一種市場(chǎng)催生的藝術(shù)，從雜技到雜技劇的轉(zhuǎn)變，中國(guó)雜技在市場(chǎng)中完成了一個(gè)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。作為市場(chǎng)中非常有活力、特別的一種藝術(shù)類(lèi)型，基于“高、險(xiǎn)、驚、難、奇、諧”技藝展演與具有的主題、思想的文學(xué)“劇”性的“審美創(chuàng)意”與“形上營(yíng)銷(xiāo)”轉(zhuǎn)型，雜技劇在市場(chǎng)與時(shí)代之中給雜技及雜技從業(yè)者描繪了一個(gè)美好的愿景。在大型壯族雜技劇《百鳥(niǎo)衣》的審美創(chuàng)作與劇場(chǎng)“創(chuàng)意”過(guò)程中，我們看到：在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代背景下，雜技藝術(shù)積極地發(fā)生改變、轉(zhuǎn)型，不斷增加自身的藝術(shù)性、觀賞性及審美力、競(jìng)爭(zhēng)力。但在時(shí)代的深變及市場(chǎng)的提速大環(huán)境下，如何保持與維系雜技劇在創(chuàng)作、劇場(chǎng)及市場(chǎng)中形成的活力，并進(jìn)行中國(guó)雜技劇“創(chuàng)意”到時(shí)代與市場(chǎng)的營(yíng)銷(xiāo)，是與雜技及雜技從業(yè)人員不得不認(rèn)真思考的一個(gè)問(wèn)題。因而，從“創(chuàng)意”到營(yíng)銷(xiāo)如何做到多位一體，廣西雜技如何實(shí)現(xiàn)創(chuàng)意與營(yíng)銷(xiāo)的“豐收”是其市場(chǎng)發(fā)展、時(shí)代競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)鍵。

第一，挖掘身體的審美。雜技本質(zhì)上是一項(xiàng)審美地運(yùn)用身體的藝術(shù)，雜技劇也是如此，其所有內(nèi)容都發(fā)生在身體之間，其引發(fā)與傳達(dá)的主題、思想、情感必須依賴(lài)于身體。所以，在劇場(chǎng)里理解身體、挖掘身體的審美，實(shí)現(xiàn)雜技劇中“身體的當(dāng)下性、身體所散發(fā)出的魅力成為關(guān)鍵性的因素”16。身體既是媒介又是本質(zhì)，我們可以說(shuō)在雜技節(jié)目最初的編排及最終的造型過(guò)程中導(dǎo)演、編導(dǎo)、雜技演員抓住身體的審美、合宜的挖掘與展現(xiàn)身體的審美不僅是一部雜技劇成功的關(guān)鍵，更是保持雜技劇本體意蘊(yùn)與活力的方法。一部?jī)?yōu)秀的雜技劇，每個(gè)雜技節(jié)目合宜的“身體審美”必然是導(dǎo)演、編導(dǎo)、雜技演員及觀眾的審美的統(tǒng)一?！八囆g(shù)家一直深?lèi)?ài)身體、崇拜身體、敬畏身體。他們認(rèn)識(shí)到，我們的身體表達(dá)可以強(qiáng)烈而精確地展示心靈生活；他們已經(jīng)證明：信念、欲望和感情的最精微、最細(xì)微的差別，無(wú)不可以通過(guò)我們手指的姿態(tài)或面部表情顯示出來(lái)?！?7

第二，主題“劇”情、“劇”性的營(yíng)造?！皠　钡那楦信c審美把雜技節(jié)目與雜技劇本身引入了充滿(mǎn)新意的領(lǐng)域。“當(dāng)代雜技在情節(jié)的敘述中、在主題思想所組織的情境中，突出表現(xiàn)了人的情感、精神、意志與理想等人性之美?！?8雜技劇創(chuàng)作的關(guān)鍵在于“劇”的情感與審美，轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵及保持與維系雜技劇的活力同樣在于“劇”的情感與審美。顯然，作為雜技劇的靈魂，“劇”的情感與審美構(gòu)成了雜技劇在劇場(chǎng)與市場(chǎng)中不竭的活力。如何讓主題性的“劇”情、“劇”性貫穿雜技劇的整個(gè)前后過(guò)程，在劇場(chǎng)與市場(chǎng)內(nèi)建構(gòu)雜技劇的本質(zhì)與靈魂，做到以技顯“劇”、以“劇”抓心是雜技劇創(chuàng)意與市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的成功與否的關(guān)鍵?？梢?jiàn)，雜技劇最本質(zhì)的“劇”的情感與審美，不僅是雜技“創(chuàng)意”的靈魂，更是雜技營(yíng)銷(xiāo)的關(guān)鍵。一次劇場(chǎng)內(nèi)“劇”的心靈審美與精神觸動(dòng)，不僅成就一部雜技劇，也構(gòu)建了一部雜技劇市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的“賣(mài)點(diǎn)”。廣西大型壯族雜技劇《百鳥(niǎo)衣》以民間傳說(shuō)《百鳥(niǎo)衣》為“劇”的原型，以有銜接性的雜技節(jié)目為劇場(chǎng)的審美表達(dá)，它是有“劇”情、“劇”性、“劇”味的雜技劇。這種“劇”情、“劇”性、“劇”味的主題，搭建起大型壯族雜技劇《百鳥(niǎo)衣》“創(chuàng)意”與營(yíng)銷(xiāo)的“靈魂”。

第三，創(chuàng)造多維的劇場(chǎng)表達(dá)空間。劇場(chǎng)作為現(xiàn)代人休閑與審美的場(chǎng)所，它既為人的日常增添了直接而便捷的快樂(lè)與娛樂(lè)，又作為一個(gè)心靈的“港灣”，為人創(chuàng)造現(xiàn)世中珍貴的感動(dòng)與升華機(jī)會(huì)，給人以生命的愉悅與啟迪。因而，加強(qiáng)劇場(chǎng)意識(shí)，注重劇場(chǎng)思維，創(chuàng)造多維的劇場(chǎng)表達(dá)應(yīng)該貫穿于雜技劇的創(chuàng)作與演出過(guò)程。大型壯族雜技劇《百鳥(niǎo)衣》共設(shè)置了古卡、依俚及麻顯（古卡的愛(ài)犬）三個(gè)主要形象，古卡與依俚的愛(ài)情及絕壁上花山巖畫(huà)的創(chuàng)作為“明線(xiàn)”，麻顯（古卡的愛(ài)犬）的文化敘事為“暗線(xiàn)”。廣西崇左有“崇狗”習(xí)俗，人與狗圖像是花山壁畫(huà)的主要標(biāo)志。“畫(huà)面多為眾多的側(cè)身人像圍繞著一個(gè)形象高大的正身人像，正身人像的形態(tài)與側(cè)身人像有明顯區(qū)別，腳下往往都有犬類(lèi)”19在雜技劇《百鳥(niǎo)衣》中，“麻顯”（古卡的愛(ài)犬）通人性、有靈性的形象，貫穿了整部劇所有環(huán)節(jié)，展現(xiàn)了廣西地域動(dòng)物與人、自然與人之間存有的人性、靈性及神性之美，創(chuàng)造了整部雜技劇中雜技節(jié)目及主線(xiàn)劇情之外的多維的劇場(chǎng)表達(dá)空間。大型壯族雜技劇《百鳥(niǎo)衣》這種既有雜技節(jié)目“高、險(xiǎn)、驚、難、奇、諧”的“刺激”與審美，又有“劇”的主題與思想的劇場(chǎng)創(chuàng)意與營(yíng)銷(xiāo)理念，為現(xiàn)代觀眾創(chuàng)造出了多維的劇場(chǎng)表達(dá)與審美空間。

第四，市場(chǎng)與時(shí)代的營(yíng)銷(xiāo)?！半s技劇是市場(chǎng)催生的”，自20世紀(jì)90年代中期以來(lái)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代背景下，中國(guó)雜技完成了從雜技造型、造境到雜技主題化及劇目化轉(zhuǎn)型。“調(diào)查數(shù)字顯示，雜技芭蕾舞劇《天鵝湖》問(wèn)世以來(lái)，全國(guó)雜技劇作品已達(dá)近百部。”20顯然，二十余年來(lái)，當(dāng)《天鵝湖》《西游記》《花木蘭》《敦煌神女》《北京》等近百部雜技劇被創(chuàng)作、上演及走出國(guó)門(mén)之時(shí)，中國(guó)雜技已悄然走完了其劇目“創(chuàng)意”與藝術(shù)轉(zhuǎn)型重要階段，迎來(lái)了自身的“劇時(shí)代”。大型壯族雜技劇《百鳥(niǎo)衣》是中國(guó)雜技“劇時(shí)代”的一個(gè)產(chǎn)物，其注重“廣西文場(chǎng)”、現(xiàn)代劇場(chǎng)文學(xué)性、綜合性的審美空間與舞臺(tái)表意場(chǎng)域“借用”與跨界，以壯族傳說(shuō)《百鳥(niǎo)衣》的主題“劇”情、“劇”性與聲、光、電等現(xiàn)代舞臺(tái)技術(shù)手段相融合的審美創(chuàng)意與形上營(yíng)銷(xiāo)，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代雜技“叫好又叫座”的劇場(chǎng)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的營(yíng)銷(xiāo)目標(biāo)。通過(guò)大型壯族雜技劇《百鳥(niǎo)衣》成功的劇場(chǎng)與市場(chǎng)實(shí)踐，我們可能想到，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，雜技劇的“創(chuàng)意”與轉(zhuǎn)型僅是其“劇時(shí)代”的一個(gè)肇始，與西方加拿大太陽(yáng)馬戲團(tuán)、美國(guó)玲玲馬戲團(tuán)等國(guó)外馬戲團(tuán)一樣，中國(guó)雜技更加注重市場(chǎng)的宣傳與營(yíng)銷(xiāo)，以實(shí)現(xiàn)雜技藝術(shù)的時(shí)代與市場(chǎng)價(jià)值的現(xiàn)代“創(chuàng)意”與營(yíng)銷(xiāo)之路才剛剛起步。

綜上可見(jiàn)，作為一部市場(chǎng)化定位的雜技劇，大型壯族雜技劇《百鳥(niǎo)衣》挖掘身體的審美，營(yíng)造“劇”情、“劇”性的主題，創(chuàng)造多維的劇場(chǎng)表達(dá)空間，積極開(kāi)展市場(chǎng)與時(shí)代的宣傳、營(yíng)銷(xiāo)，不僅在廣西雜技劇場(chǎng)的每次上演都“叫好又叫座”，更是在俄羅斯國(guó)際馬戲藝術(shù)節(jié)、武漢國(guó)際雜技藝術(shù)節(jié)、中國(guó)吳橋國(guó)際雜技藝術(shù)節(jié)、中國(guó)國(guó)際馬戲節(jié)銀虎獎(jiǎng)等贏得多項(xiàng)榮譽(yù)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代背景下，廣西雜技團(tuán)追求雜技劇藝術(shù)性、觀賞性及審美力、競(jìng)爭(zhēng)力的努力，完成了大型壯族雜技劇《百鳥(niǎo)衣》從“創(chuàng)意”到營(yíng)銷(xiāo)的市場(chǎng)化經(jīng)營(yíng)的成功嘗試。

結(jié)語(yǔ)

大型壯族雜技劇《百鳥(niǎo)衣》以民間傳說(shuō)《百鳥(niǎo)衣》進(jìn)行“劇”是主題審美，以“變臉”“魔術(shù)”“儺舞”“傳帆”等雜技節(jié)目進(jìn)行劇場(chǎng)的雜技表達(dá)，在劇場(chǎng)與市場(chǎng)上構(gòu)建了雜技劇審美創(chuàng)意與形上營(yíng)銷(xiāo)的堅(jiān)實(shí)“靈魂”與活力。在上演之后，“既叫好又叫座”的大型壯族雜技劇《百鳥(niǎo)衣》，不僅完成了現(xiàn)代意義上的廣西雜技劇創(chuàng)作與轉(zhuǎn)型，更探索了廣西本土市場(chǎng)化營(yíng)銷(xiāo)的門(mén)徑。作為廣西第一部民族雜技劇，大型壯族雜技劇《百鳥(niǎo)衣》從“創(chuàng)意”到營(yíng)銷(xiāo)，堅(jiān)持把本土民族文化及時(shí)代的劇場(chǎng)與市場(chǎng)規(guī)則相融合，自2015年上演以來(lái)，已在國(guó)內(nèi)及新加坡等地巡演近百場(chǎng)，為廣西雜技劇創(chuàng)作與營(yíng)銷(xiāo)積極了成功的經(jīng)驗(yàn)。

【注釋】

①何紅玉、蘇韶芬、小敏：《廣西文場(chǎng)》，91頁(yè)，北京科學(xué)技術(shù)出版社2012年版。

②蔡欣欣：《雜技與戲曲發(fā)展之研究》，11頁(yè)，文史哲出版社1998年版。

③18韋明鏵：《動(dòng)物表演史》，235頁(yè)，百花文藝出版社2015年。

④李強(qiáng)、柯琳：《民族戲劇學(xué)》，678頁(yè)，民族出版社2003年版。

⑤李延年：《雜技劇創(chuàng)作如何適應(yīng)市場(chǎng)》，載《中國(guó)文化報(bào)》2011年9月15日。

⑥一庸：《塑魂炫技 神形兼?zhèn)洹s技劇〈百鳥(niǎo)衣〉觀后》，載《雜技與魔術(shù)》2016年第5期。

⑦張佳偉：《雜技?。杭妓嚤硌菖c劇情要和諧展現(xiàn)——以?xún)和裨?huà)劇〈哪吒〉為例》，載《中國(guó)文化報(bào)》2017年3月20日。

⑧董迎春：《穿越忘記 情系使命——雜技劇〈北京〉探究》，載《雜技與魔術(shù)》2016年第5期。

⑨邊發(fā)吉：《中國(guó)雜技，拿什么贏未來(lái)》，載《人民日?qǐng)?bào)》，2012年4月27日。

⑩11王建平：《壯文化的一扇窗——評(píng)大型魔幻雜技劇〈百鳥(niǎo)衣〉》，載《中國(guó)文化報(bào)》2016年12月2日第3版。

12王慧編：《雜技》，5頁(yè)，黃山書(shū)社2015年版。

13邊發(fā)吉、周大明：《新中國(guó)雜技藝術(shù)的發(fā)展道路》，載《中國(guó)藝術(shù)報(bào)》2009年9月29日第53版。

1416[德]漢斯·蒂斯·雷曼：《后戲劇劇場(chǎng)》，李亦男譯，190、116頁(yè)，北京大學(xué)出版社2010年版。

15[美]皮埃爾·約特·德·蒙特豪克斯：《藝術(shù)公司——審美管理與形而上營(yíng)銷(xiāo)》，王旭曉、谷鵬飛、李修建等譯，50頁(yè)，北京人民郵電出版社2010年版。

17[美]理查德·舒斯特曼：《身體意識(shí)與身體美學(xué)》，程相占譯，5頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館2011年版。

19崇左市左江花山巖畫(huà)文化景觀申報(bào)世界文化遺產(chǎn)工作領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室編：《左江花山巖畫(huà)文化景觀（崇左篇）》，28頁(yè)，廣西民族出版社2015年版。

20周大明：《“雜技戲劇化”趨向值得關(guān)注》，載《中國(guó)文化報(bào)》2016年6月21日。

（董迎春，廣西民族大學(xué)文學(xué)院；覃才，廣西民族大學(xué)文學(xué)院2018級(jí)文藝學(xué)專(zhuān)業(yè)研究生。本文為“廣西本土語(yǔ)言文學(xué)研究中心”建設(shè)經(jīng)費(fèi)資助項(xiàng)目和2017國(guó)家社科藝術(shù)學(xué)基金項(xiàng)目“中國(guó)當(dāng)代雜技創(chuàng)作研究”成果，項(xiàng)目編號(hào)：17BE093）