青海土族“納頓”民俗舞蹈文化解讀與傳承保護

仲睿

“納頓”民俗舞蹈的文化闡述

當某一種現(xiàn)象，在同一個時期反復出現(xiàn)時，便會形成一個特定的規(guī)律，當這個規(guī)律可以代表某一歷史時期或某個民族、國家在不同階段的特點時，我們將其稱為文化現(xiàn)象。從古至今流傳下來的“納頓”民俗活動，是一條見證三川地區(qū)土族發(fā)展的時間軸，也是促進三川地區(qū)土族發(fā)展的重要途徑?！凹{頓”民俗舞蹈無論是節(jié)目表演順序、節(jié)目內(nèi)容、動作特點、人物特點以及隊列、路線、服飾等，都與歷史和宗教等文化有著密不可分的關聯(lián)。從“納頓”每個不同的民俗舞蹈節(jié)目中，我們可以清晰地看出，“納頓”民俗舞蹈在不同時期所受到的不同文化的影響，正因為民眾的心中訴求與各文化事象不斷滲透、融合，才使得“納頓”民俗舞蹈能夠流傳至今。

“納頓”民俗舞蹈與歷史文化意蘊

一、畜牧文化

從以上民俗活動中的舞蹈主題和內(nèi)容便可看出，“納頓”會中有很多土族先民畜牧生活的遺風，吐谷渾國一直以畜牧業(yè)為主要生產(chǎn)力，在5世紀到6世紀中，社會經(jīng)濟一直處于繁榮昌盛的狀態(tài)，不論是馬匹、毛織品、皮制品，都是吐谷渾人用來生活和生存的主要途徑，它們經(jīng)常被用來貿(mào)易交換。在“納頓”中《殺虎將》的情節(jié)和動作雖然相對單一，大多為雙人搏斗、摔跤等。但動作豪邁粗獷、剛勁有力，相比《會手舞》以及《莊稼其》而言，多了一絲濃烈的原始鄉(xiāng)土氣息。由此可見，無論是原始先民還是新時代的土族人民，都想用自己的力量或是借助神靈的力量，與豺狼虎豹做斗爭，為了保護自己和畜牧。對畜牧的重視顯而易見。

二、農(nóng)耕文化

在土族群眾中流傳著一首民歌，歌中這樣唱道：“先到天上捉青龍，青龍跑掉了，又到山上捉野牛，野牛也跑掉了，最后到平灘捉黃牛，終于將黃牛捉住了，架起鐵犁開荒種地，種出了像珍珠一樣的青稞?！边@段歌曲正是土族人民由畜牧生活轉(zhuǎn)向農(nóng)耕生活的寫照。三川地區(qū)的人均耕地面積1，34畝，由此便可看出，農(nóng)耕生活是三川地區(qū)主要生產(chǎn)生活方式。首先，從“納頓”舉辦的目的來看，慶豐收、謝神靈則是最重要的一個原因，二是從演出時間看，“納頓”在各村的演出時間跟隨各村莊稼的成熟先后而定，其次從《莊稼其》的劇情到動作，都可以看出土族人民對農(nóng)耕生活的重視性，并且較完整地記錄了田間勞動的過程，直接反映了人民群眾的情緒及生活狀態(tài)。以前的土族人民有非常嚴重的重農(nóng)輕商的思想觀念，全家人一起種田的現(xiàn)象，也是非常普遍的，在表演中，犁具首先要在在場中犁出一個大大的田字，這便可看出農(nóng)耕文化在土族人民的心中和生活中都有著不可替代的重要地位。

三、軍事文化

據(jù)“納頓”非遺項目代表性傳承人徐秀福介紹，“納頓”民俗活動出現(xiàn)在元末明初時，主要目的為慶祝軍事勝利的活動，直到明代以后，部分軍隊開始在民和地區(qū)開展農(nóng)耕生活，“納頓”的活動目的逐漸從慶祝軍事勝利改變?yōu)閼c祝農(nóng)耕豐收。仔細觀察《會手舞》的陣容隊列以及走場陣型我們可看出，早期的“納頓”與軍事生活有著緊密的聯(lián)系，站在最前列的是手持折扇的老年人，就像軍隊中的首領，隨后是手持柳條、簫管的中年人，相當于軍隊中的文官，在往后面是手持小旗和大旗的年輕人，他們就像精神抖擻的士兵，大家團結(jié)奮進、士氣高昂，動作也是矯健有力、神采奕奕，其隊形也像是古代軍隊訓練時的陣型，其中號令“大好！”，也與軍隊演習時的號令相似。在青海省同仁地區(qū)的“六月會”中，也有軍舞的存在，由此可以看出以軍事訓練的方法演變成的儀式舞蹈，既可娛神也可娛人，也深受民眾喜愛。

四、儀式文化

“儀式”是被限定在人類的“社會行為”這一基本表述之上，所以儀式在我們的生活中也很常見，帶有民俗氣息的儀式可以清晰地觀察到社會的很多方面，如民風、飲食、文化、歷史、歌舞、服飾等，儀式多以信仰為主，“納頓”在信仰神靈的前提下，使土族民眾在心里上產(chǎn)生了獨特的價值觀。早期“納頓”以慶祝軍事勝利為主，直到明代以后，部分軍隊開始在民和地區(qū)開展農(nóng)耕生活，“納頓”的活動目的逐漸從慶祝軍事勝利改變?yōu)閼c祝農(nóng)耕豐收。無論目的是否改變，“納頓”民俗活動的儀式文化是一直存在的。然而舞蹈和儀式的關系，從古至今也都緊密相連。舞蹈是儀式的重要組成部分，既可以渲染氣氛，也可以增強民族凝聚力，為了使某種儀式更好地得以傳承，舞蹈也是其重要手段。而從舞蹈的角度出發(fā)，無論是起源還是發(fā)展都與儀式有著密不可分的聯(lián)系?！凹{頓”之所以被稱之為民俗儀式，是因為它有固定的時間、地點、程式，“納頓”中的儀式主要表現(xiàn)在請神、送神、法拉等環(huán)節(jié)，每個舞蹈段落風格都有較強的儀式感。

“納頓”民俗舞蹈與宗教文化意蘊

宗教信仰乃是民族凝聚力的主體，隨著歷史的發(fā)展，三川地區(qū)的土族形成了多元化的宗教信仰，這些多元化的宗教信仰促進了土族獨特的文化發(fā)展。無論在音樂、舞蹈、詩歌、繪畫、服飾、建筑、習俗等多個方面，都可以體現(xiàn)出來，它們不僅促進了發(fā)展，同時也是土族發(fā)展史的時間軸?！凹{頓”舞蹈是以土族人民生產(chǎn)生活為基礎，以多元化的宗教信仰為脈絡的一種藝術形式。土族信奉的主要教派是藏傳佛教的格魯派，還有藏傳佛教中的薩迦派、寧瑪派、噶舉派，除藏傳佛教外還有薩滿教、苯教、道教、地方神，同時，儒家思想也在土族人民的信仰體系中起到了非常重要的作用。因有些藏傳佛教由印度流傳而來，在面具舞中，很多蹲顫類動作形態(tài)，都與之有緊密聯(lián)系。

一、薩滿教

薩滿教在慕容鮮卑時盛行，因薩滿教是在原始信仰基礎上發(fā)展起來的一種民間信仰教派，有很多地方稱薩滿為巫師，主要有控制天氣、預言、解夢等巫術，所以在多元化的土族宗教信仰中屬于鋪墊層，人們認為人、神與自然共同組成了世界，而人類在面對無法抗衡的自然時，就想要借助神力，或是需要一個能與神溝通的橋梁，而薩滿（法師）就是土族人民心中能夠與神溝通的橋梁，受到村民的信仰和敬重。在以前的日常生活中，法拉還經(jīng)常被村民請去占卦、問神、驅(qū)鬼、治病，活動也相對繁忙，后來隨著時間的推移、人口的遷移，儒家思想、佛教、道教的滲入，土族地區(qū)的薩滿教風也發(fā)生了一些變化，在婚喪嫁娶和跳法拉時還能清晰地看到濃厚的薩滿遺風，例如法拉表演中，不利用面具或者其他道具，讓自己在緊張的鼓點下舞蹈，直到自己進入“癲狂狀態(tài)”，讓自己神靈附體，與神靈通靈。

二、道教

道教信仰是在唐代中期開始，明朝初期，隨著漢族的大量遷入，加上地方政府的大力支持，道教開始在土族地區(qū)盛行，中國古代的神仙術和巫術是道教的主要來源。道教常見的法術活動有延生、送死、治病、祈雨、求簽、合婚、算命等，大多與巫術相似，但經(jīng)過觀察可以發(fā)現(xiàn)，道教是將法術與巫術結(jié)合起來，使巫術和法術更加規(guī)范、系統(tǒng)地發(fā)展，道教也信奉多種天地神、鬼、仙、人等，是一個具有很大包容性的教派，這也使得土族人民在不同程度上接受著道教的影響。土族所信奉的道教神靈有二郎神、灶神、門神、財神、九天圣母娘娘、鎖劫龍王等?！凹{頓”會中的唱詞部分，“搭頭詞”與“報喜”中，所請到的玉皇大帝、王母娘娘等，也基本都是源于道教的神靈，另外“納頓”會中鼓手所拿的鼓、神帳周圍的圍簾，都繪有陰陽八卦圖，《會手舞》《三將》《五將》等，下身動作大都是左旋右擰、左挪右騰，是明顯的“太極步”樣式，上身動作中，特別是持道具的手臂，也都是以畫“八”字為主，《莊稼其》中的耕地路線除了“田”字外，也是以八卦圖為主，從這些線索不難看出道教文化對“納頓”和土族人民的生產(chǎn)生活都有著巨大的影響。

三、佛教

佛教在吐谷渾慕利延統(tǒng)治時期開始流傳在當時的上層社會，發(fā)展至明朝時，在土族地區(qū)為鞏固其政權，為各種高僧封以各種尊號，大力弘揚了藏傳佛教，并一改元朝獨尊薩迦派為尊奉各派。使得噶舉派、寧瑪派得以流傳開來。15世紀初，藏傳佛教格魯派逐漸傳人土族地區(qū)，據(jù)史料記載，宗喀巴大師的大弟子釋迦也夫，在覲見時路過青海，便在此宣揚格魯派教義，清代乾隆后期，格魯派得到了大力的發(fā)展，先后修建靈藏寺、化嚴寺、弘化寺、卡底卡哇寺、金剛寺等大小寺廟40余座，藏傳佛教也成為了當今土族地區(qū)的主要信仰。說到“納頓”與藏傳佛教的關聯(lián)性，相比道教可能略少一點，但仔細追尋還是可以找到很多元素，如神帳上的祥云和法輪圖案，《莊稼其》與《三將》《五將》中常見的弓步蹲跳和顫膝動律，都與藏傳佛教的寺院舞蹈有很多相似之處。

由上述可見，民族、政治、文化間的交流和融合是宗教信仰重要的生成語境，族群認同感和民族歸屬感也是宗教信仰發(fā)展的重要因素，而宗教信仰也是“納頓”儀式形成的主要依據(jù)，更是支撐其發(fā)展的重要保障。多重宗教信仰對土族整體的文化發(fā)展有著巨大的影響，這種更強大的包容性構(gòu)成了土族特定的民族氣質(zhì)，人們在酬神的同時，也達到了娛人的目的，可見，當舞蹈成為“納頓”儀式中的主要表現(xiàn)手段，獨特的民間風俗和宗教信仰便成為納頓舞蹈的一片沃土，它們充實了整個“納頓”的內(nèi)涵表現(xiàn)、氣氛烘托以及精神的傳遞。

“納頓”民族舞蹈的文化功能

一、祭祀功能

儀式舞蹈大致分宗教性儀式舞蹈和世俗性儀式舞蹈，宗教性的儀式舞蹈可分為正統(tǒng)宗教儀式舞蹈和民間信仰祭祀儀式舞蹈，“納頓”則屬于民間信仰祭祀儀式舞蹈，由此可見“納頓”舞蹈帶有濃厚的祭祀功能，儀式舞蹈是祭祀活動的重要組成.從本質(zhì)上說祭祀活動是將人與人之間的聯(lián)系，發(fā)展到了人與神之間的聯(lián)系。人對神靈的訴求和祈禱都屬祭祀目的，焚香化裱以及各種主題的舞蹈段落則屬于祭祀的方法，在“納頓”會手舞開始之前的“搭頭詞”、“報喜”的唱詞以及最后法拉的上場，都明確地表達了“納頓”舞蹈的祭祀功能。

二、娛樂功能

雖然一年只有一次的“納頓”，但在土族人民心中享有較高的的地位，隨著時代的進步也漸漸從娛神轉(zhuǎn)向了娛人，所以在正會開始前也會有牌頭組織村民進行演練，俗話說“舞以達歡”，這種自發(fā)的的演練，以及在表演時不受場地、人員、時間等因素的限制，參與者沒有任何復雜的目的，能夠純粹地、毫無保留地將身心融入到每一個舞蹈節(jié)目的表演中，放松自我、強身健體，充分發(fā)揮了舞蹈的娛樂功能，猶如藏族的鍋莊、彝族的火把節(jié)等，都是各少數(shù)民族地區(qū)人民自發(fā)形成的一種舞蹈儀式，它不僅有自身的主題和目的，而且在不知不覺中使參與者達到娛樂以及強身健體的功能。

三、社會功能

“納頓”的存在不僅僅是是每年慶祝豐收、走親訪友那么簡單。每年的“納頓”會結(jié)束后，在各村村廟內(nèi)，村民們齊聚一堂，首先由牌頭總結(jié)今年“納頓”的各項情況，如經(jīng)費支出、道具的使用、參與人數(shù)等，村民們也可以像牌頭提問或提出自己的建議，大家展開討論，并解決發(fā)現(xiàn)的問題，從清明選舉出的牌頭將要負責本村一年的社會秩序，大至農(nóng)耕生活、小至鄰里矛盾，村民也會敬重牌頭，特別是在整個“納頓”期間，三川地區(qū)基本沒有任何騷亂，無論是參與者還是觀眾都非常認真，也都非常本分，因為它們堅信自己與神的約定，他們認為吵架、偷竊等一些不好的行為，都會違背了與神的約定，無論是地方神還是二郎神都會怪罪下來，而且它們法力無邊，一定會有所懲罰。這樣的神約看上去略顯神秘色彩，但正因為有這樣的神約，才能使眾多民眾在某個精神層面或是生活認知上達到共識。

四、教育功能

舞蹈《三將》《五將》中，對關羽的贊頌尤為突出，他的忠義之心和英武之氣也成為民眾心中崇拜、學習的榜樣。另外，增強民族凝聚力也是“納頓”舞蹈教育功能的體現(xiàn)。在同一個環(huán)境中，做著同樣的動作，合著同樣的節(jié)奏，這樣的舞蹈表演程式自然強化了個人對族群的歸屬。三川地區(qū)是一個少數(shù)民族雜居的地區(qū)，經(jīng)過調(diào)查可發(fā)現(xiàn)，每個村莊的“納頓”會，無論是參演者還是觀眾，不光是土族人民在參加，漢族、藏族、回族也有很多群眾參與其中，在韃子莊表演的“納頓”舞蹈《五大民族》里，就是由回族阿訇為領舞，漢族、維族、藏族、土族圍繞著阿訇表演的舞蹈，這支舞蹈中民族團結(jié)的教育功能顯而易見。“納頓”同時也再次說明了三川地區(qū)多民族共融的文化現(xiàn)象。

“納頓”民俗舞蹈的保護與傳承

處于偏僻的三川地區(qū)能夠有如此完整的，包含著多民族、多宗教、多學科的民俗儀式活動，已實屬不易。但通過問詢便可以看出，隨著時間的推移和社會的發(fā)展，對“納頓”的宣傳、保護和傳承都已經(jīng)是迫在眉睫。土族“納頓”于2006年被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，也更進一步獲得了國家的挖掘與保護?！凹{頓”的起源和發(fā)展經(jīng)歷了一個相對緩慢的過程，但正是因為在某個特定的時期，“納頓”的出現(xiàn)符合民眾心理，也及時反映了民眾訴求，它才得以延續(xù)，沒有消失。“納頓”來源于群眾、創(chuàng)作于群眾、表演于群眾、受惠于群眾，更展現(xiàn)了原始舞蹈的獨特魅力。全民參與的規(guī)模本身就是對“納頓”這種本土文化形成了一種保護。這樣一群來自民間的“非遺傳承人”，正在用自己的努力，保護屬于自己民族的文化。他們從小耳濡目染，了解本民族的生活、思想、風俗、信仰等眾多方面，他們會像對待傳家寶一樣的對待“納頓”，他們也見證了“納頓”民俗舞蹈的成長。

一、現(xiàn)狀問題

在田野考察的過程中，我觀察到了一個在“納頓”會中一個比較普遍的現(xiàn)象，前來參會表演的大多為中年或老年，前來祭拜神靈在香爐前焚香化裱的，也大多是中老年為主。似乎看不到太多年輕人的面孔，帶著疑問，便詢問了當?shù)氐膮⑴c者。從而得知，近幾年三川地區(qū)的中青年人，大部分都會進城打工，或是進入高校就讀，雖然父輩們很希望孩子們都回來參加“納頓”，但因不能隨意請假，所以不能如期參與本村的“納頓”活動，年輕人則大多是前來觀看的，沒有投入過多的精力去研習“納頓”中的民俗舞蹈，對參與表演并沒有太大興趣。這對“納頓”民俗舞蹈的發(fā)展無疑是有影響的，代代相傳的方式也許已經(jīng)不能夠滿足人們的需要?！胺沁z”傳承人李長命介紹，在三川地區(qū)共有約45支“納頓”表演隊伍，正常活動的只有30多支隊伍，其余隊伍大多只有請神及送神活動。在民和縣文化局的支持下，恢復了50個村。甘家川等7個隊伍，今年打算再恢復3個隊。

隨著物質(zhì)生活水平的提高，電子科技產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，對“納頓”民俗舞蹈的發(fā)展應該有新的促進。怎樣使更多的人知道它的存在，發(fā)現(xiàn)它的魅力，怎樣使人們從祈求風調(diào)雨順變化為祈求國泰民安，怎樣使90后，甚至00后，理解“納頓”背后的歷史及其深刻含義，從而使其得到更好的傳承，怎樣將民間的非遺傳承人，打造成為更好的以師徒為主的職業(yè)藝人傳承。這些都是需要通過努力去實現(xiàn)的。費孝通先生曾經(jīng)說過：“當世界的物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展到一定地步以后，人們就要開始重視精神的生產(chǎn)了?！爆F(xiàn)在的“納頓”帶給人民群眾的不僅僅是表象化的酬神和娛神，更多的則是一種精神上的慰籍。綜合上述，“納頓”在土族人民的生活中已不只是一個節(jié)日，而是一個體系，但眾多研究者仍屬于這個體系外的人，因語言、文化、民風等眾多差異，在挖掘和傳承的過程中會遇到諸多困難?，F(xiàn)青海省已成立土族研究會、民和納頓藝術研究會等多個研究機構(gòu)，在青海省民委的大力宣傳下，如今的“納頓”已有很多外來的學者和慕名而來的游客在默默地關注和支持，但“納頓”需要更多的人們來研究與宣傳，具體措施建議如下：

二、具體建議

1、出版較為完整的典籍，將“納頓”中的舞蹈，以文字的形式，譯成舞譜，從而進行保護和研究。

2、拍攝紀錄片，通過網(wǎng)站宣傳、微信公眾平臺等，以電子科技為媒介，多方面介紹“納頓”民俗舞蹈。

3、排演較為完整的、表演性較強的節(jié)目，去各地進行“非遺”項目展演，相互學習，達到民族共融、和諧發(fā)展的目的。

4、如土族“輪子秋”、黃南“六月會”、“搏客與神劍”等民俗活動中的舞蹈一樣，參加省級或國家級少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會中表演項目的比賽，發(fā)揮其健身功效，讓更多的人參與其中，也讓更多的人看到土族“納頓”民俗舞蹈的魅力。

習近平總書記指出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護確立了“見人見物見生活”的理念，著力加強保護傳承能力建設。對于表演藝術等方面的非遺項目，我們也要分門別類研究制定政策措施，逐步形成更加完善的體系。作為一名舞蹈教育者，面對如此珍貴而獨具魅力的民間藝術，對其進行研究、保護與傳承，更是我義不容辭的責任和義務。對于原生態(tài)民間民俗舞蹈而言，“納頓”民俗舞蹈是用身體說方言的一種舞蹈，重要的是發(fā)展其身體語匯，它不僅體現(xiàn)了三川地區(qū)的歷史、人民群眾的風土人情和藝術創(chuàng)造力，以及質(zhì)樸的土族群眾的價值觀、生命觀和藝術觀，更是我國民俗文化中的一塊重要的基石。

在田野調(diào)查中，可看出“納頓”民俗舞蹈是整個“納頓”民俗活動中，非常重要的一部分，在它的背后呈現(xiàn)出許多學科共生的場景。所以以舞蹈為切人點進行探索，是非常重要的。雖然有些土族參演者并不清楚自己是否在表演舞蹈，但這些肢體形態(tài)已經(jīng)是他們精神生活的一個重要的組成部分，這也許正是“不是為了舞蹈而舞蹈”的境界。雖然有很多方面在調(diào)查中都有所影響，有些老者對“納頓”有一種強烈的“保護欲”，從某種角度上說，這種狀態(tài)是一種族群閉塞的狀態(tài)，研究者永遠是游離在族群之外的人。再比如民族的不同、語言的不通等，導致在許多問題上并不能得到更完整更深層次的研究和挖掘。但筆者將繼續(xù)堅持，利用一切資源和方法，在今后的生活中繼續(xù)關注、探索、挖掘和保護“納頓”民俗舞蹈，為它的的活力與魅力傾注自己的力量。