彭響 劉如

摘要：運用文獻資料法和邏輯分析法在社會學(xué)、民俗學(xué)、文化學(xué)視角下對龍舞、舞龍與舞龍運動的概念及關(guān)系進行辨析。研究認為：龍舞是古代人們出于對“龍”的敬仰而模仿龍在空中游行的各種姿態(tài)動作，借助龍狀假形而編制的一種傳統(tǒng)舞蹈，是一種娛樂方式，它跟舞龍有著很明顯的區(qū)別。

關(guān)鍵詞：龍舞 舞龍 舞龍運動 概念 關(guān)系

龍文化是中國“龍”的內(nèi)在與精華，而舞龍運動則是中國龍文化的外在表現(xiàn)。作為一項極具民族特色又蘊含濃厚文化底蘊的傳統(tǒng)體育項目，舞龍運動在當(dāng)今國家大力推崇傳統(tǒng)文化的背景下越來越受歡迎。在學(xué)術(shù)界，對于“龍”的研究同樣也是深受廣大研究者的喜愛。在中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫搜索“龍舞”“舞龍”“舞龍運動”等關(guān)鍵詞，關(guān)于“龍舞”“舞龍”“舞龍運動”的學(xué)術(shù)論文高達5000余篇，再細化精確到體育學(xué)科中同樣高達近2000余篇，這其中就包含體育類核心期刊論文200余篇。由此可見，“龍”不但是作為華夏民族的象征內(nèi)化于我們心中，而且也是學(xué)術(shù)界的一大研究熱點。然而，在眾多的研究中，對于“龍舞”、“舞龍”以及“舞龍運動”概念并沒有科學(xué)的將其區(qū)分，更有甚者將三者等同起來對待，筆者認為這是不太恰當(dāng)?shù)?，這種概念混用無論對于學(xué)術(shù)研究還是當(dāng)今舞龍運動的發(fā)展都會產(chǎn)生不利影響。“龍”在不同的時期扮演著不同的角色，具有不同的社會功能與文化價值。鑒于此，本研究將在社會學(xué)、民俗學(xué)、文化學(xué)視角下對“龍舞”“舞龍”以及“舞龍運動”的概念及關(guān)系進行分析探討，從而厘清“龍舞”“舞龍”“舞龍運動”三者的概念及關(guān)系，進而為后續(xù)相關(guān)研究提供一定的理論建議。

1關(guān)于龍舞、舞龍、舞龍運動概念的研究

1.1關(guān)于龍舞概念的研究

學(xué)術(shù)界最早出現(xiàn)將“龍舞”與“舞龍”二者概念等同起來對待的是2003年發(fā)表在北京體育大學(xué)學(xué)報的《舞龍運動發(fā)展與前瞻》一文，在文章中張繼生認為舞龍又稱為“龍舞”“耍龍”“盤龍燈”和“龍燈”等。很顯然，這樣一種觀點主要是基于舞龍的外在表現(xiàn)形式分析的，因為從表現(xiàn)形式上看，二者確實很相似，但從文化內(nèi)涵以及當(dāng)時的社會功能來看，這兩者還是存在許多不同之處的。劉洋從“龍舞”的表面組詞出發(fā)，認為…龍舞就是玩龍的舞蹈，并不是龍被人們舞，而是人民模仿臆想龍飛行的各種形態(tài)動作而編制的舞蹈”。這樣一種定義盡管是對“龍舞”字面意思的詮釋，但難免有些粗糙，因為最終還是沒有充分考慮“龍舞”形成時所處的社會背景與文化情境。當(dāng)前對于“龍舞”概念界定的研究較權(quán)威的是由黎國韜2016年發(fā)表在文化遺產(chǎn)上的《中國龍舞淵源新探》一文，通過對“龍舞”起源的詳細探討，最終認為“龍舞”主要指由人（或動物）托舉著（或套著）龍狀假形而進行表演的一種民族傳統(tǒng)舞蹈。盡管這已經(jīng)是當(dāng)前比較權(quán)威的一種界定，但筆者認為這樣一種界定最終還是沒能體現(xiàn)“龍舞”的文化學(xué)特征，因為“龍舞”不僅僅是一種舞蹈形式，更是一種文化現(xiàn)象。

1.2關(guān)于舞龍概念的研究

對于“舞龍”概念的界定，當(dāng)前學(xué)術(shù)界普遍將“舞龍”跟“龍舞”等同對待，認為舞龍

就是龍舞。“‘舞龍又稱‘龍舞‘耍龍‘龍燈”這是當(dāng)前學(xué)術(shù)界的普遍認識，似乎在所有關(guān)于“舞龍”的學(xué)術(shù)論文中只要涉及到舞龍文化層面，學(xué)者們都會習(xí)慣的引用這樣一句話，很明顯這是不太恰當(dāng)?shù)?。張曉舒在其碩士論文開篇就說到舞龍是一項歷史悠久、內(nèi)涵豐厚的民俗活動。這種觀點很明顯也是沒有將“舞龍”與“龍舞”二者區(qū)分的，僅僅只是說到舞龍是一項民俗活動是很難將之與“龍舞”區(qū)分的。實際上，“舞龍”跟“龍舞”在形式上就已經(jīng)表現(xiàn)出很大的不同，在《八年級民族體育與健康》這一教材中認為舞龍俗稱玩龍燈，是一種中國民族傳統(tǒng)民俗文化活動，每逢喜慶節(jié)日，人們都會舞龍，舞龍時，龍跟著繡球做各種動作，穿插，不斷地展示扭、揮、仰、跪、跳、搖等多種姿勢。這樣一種界定很明顯就將“舞龍”跟“龍舞”二者區(qū)分了，從概念中我們就可以從二者的外在表現(xiàn)形式看出，“龍舞”是一種舞蹈方式，強調(diào)的“舞”，而“舞龍”已然不僅僅局限于舞蹈的范疇，因為“舞龍”強調(diào)的是“龍”。二者著重點就有著明顯區(qū)別。但這樣一種界定卻又將“舞龍”其本身所具有的文化內(nèi)涵給淡去了，因此上面對“舞龍”的概念界定盡管已經(jīng)可以將“舞龍”跟“龍舞”區(qū)分開來，但從文化的角度來說還是不太全面的。

1.3關(guān)于舞龍運動概念的研究

關(guān)于舞龍運動概念的界定學(xué)術(shù)界普遍將“舞龍運動”與“舞龍”二者混為一談。劉曉等

認為舞龍運動是由早期民間的祭祀、求雨等形式逐步發(fā)展起來的民間傳統(tǒng)活動，它是在龍文化的基礎(chǔ)上誕生的一種運動。這樣一種觀點首先肯定了“舞龍運動”屬于運動的范疇，但同時又認為“舞龍運動”是具有民族特色的民間傳統(tǒng)活動，“活動”與“運動”二者是有很大區(qū)別的。無獨有偶，葉偉等同樣認為舞龍運動是有著幾千年悠久歷史的中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育活動。更有甚者認為舞龍運動是由祭神、娛神逐漸發(fā)展起來的一項民間體育活動。既是一項運動，那最終目的就是作用于身體，何來祭神、娛神的功能。當(dāng)前對于舞龍運動概念較為權(quán)威的界定當(dāng)屬呂韶鈞編寫的《舞龍運動教程》一書所認為：舞龍運動作為民族民間體育專業(yè)方向的一個重要組成部分，也是一項較為成熟的民族民間體育項目，是指舞龍者手持龍具，在龍珠的引導(dǎo)下，伴隨鼓樂完成各種動作與造型，展現(xiàn)龍的精氣神韻等內(nèi)容的一項民族傳統(tǒng)體育項目。這種界定較好的凸顯出了舞龍運動的體育特征，同時還體現(xiàn)了舞龍運動是在一定規(guī)則下進行的體育運動，不再屬于“活動”的范疇。但不可忽視的一點是，這樣一種界定盡管充分突出了舞龍運動的體育特性，卻忽略了“龍”文化是舞龍運動的靈魂與核心。

2龍舞、舞龍、舞龍運動關(guān)系辨析

2.1社會學(xué)視角下的三者關(guān)系辨析

社會是由許多人構(gòu)成的，但絕不是單個人的簡單相加，這些個人通過各種社會關(guān)系相聯(lián)結(jié)在一起，共同構(gòu)成了人類社會。龍舞、舞龍以及舞龍運動是“龍”在不同的社會時期所產(chǎn)生的，有著不同的社會價值與功能。龍舞產(chǎn)生于西漢武帝時期。張衡在《西京賦》中曾寫道：大駕幸乎平樂，張甲乙而襲翠被。攢珍寶之玩好，紛瑰麗以奢靡。臨迥望之廣場，程角觚之妙戲：……巨獸百尋，是為曼延。這段話主要描寫了漢武帝“大駕”光臨平樂觀廣場觀看“角觚之妙戲”的情況，角觚戲中“海鱗變而成龍，狀蜿蜿以溫溫”的表演，明顯帶有龍舞性質(zhì)。因此，根據(jù)龍舞產(chǎn)生的歷史背景，可以確定的是在這一時期，龍舞主要體現(xiàn)著表演娛樂的社會功能，娛樂性與表演性是龍舞最典型的特征。

現(xiàn)代我們所說的舞龍是以“祈神求雨”為目的，而且具有體育活動的功能，而具備這樣特征的舞龍則起源于明代的“手舉舞龍”，這一時期的“舞龍”已具備龍頭、龍身，是由人用手握棍撐舉、并沿街滾舞的形式，已有明顯的龍圖騰的宗教意識，是以“祭龍祈雨”為目的的。由此可見，舞龍在這一時期不僅具有龍舞所具備的娛樂表演功能，同時還有著社會控制與凝聚的這一特征，是一項民俗活動。因為這一時期人們已經(jīng)把“龍”當(dāng)做一種圖騰象征，這對于維護社會穩(wěn)定，增強民族凝聚力具有重要的作用。因此，舞龍是在龍舞的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，因為龍舞突出的是“舞”，而舞龍突出的是“龍”，但兩者都是由人來共同完成的，所以舞龍應(yīng)當(dāng)是在龍舞的基礎(chǔ)上，添加“龍”這樣一件道具所形成的，因為社會發(fā)展的不同需要，從而導(dǎo)致龍舞創(chuàng)新升華成為我們所說的舞龍。

舞龍運動與龍舞以及舞龍二者的區(qū)別就更加明顯了。顧名思義，從組詞上就可以清晰地知道舞龍運動是由舞龍與運動組合而成，那舞龍運動自然是具備舞龍與運動二者的共同特征的。從事運動的主要目的就是要獲得品質(zhì)良好的體驗、促進個人生理與心理健康，以及社會之間的交流。因此，運動應(yīng)當(dāng)具有陶冶情操、鍛煉身心、促進交流等功能，舞龍運動同樣應(yīng)該具備這一功能。同時，舞龍運動還具有教育、弘揚民族文化、增強民族凝聚力、健身娛樂、促進經(jīng)濟發(fā)展等社會價值功能。然而，舞龍運動隨著當(dāng)今社會的發(fā)展，上述功能已然不再滿足當(dāng)下舞龍運動發(fā)展的價值追求，因為舞龍運動已發(fā)展成為一項世界性參與的比賽項目。因此，舞龍運動有別于舞龍與龍舞的最顯著特征就是它的競技性，也就是舞龍運動具有運動比賽的功能，這是其他二者所不具備的。

2.2民俗學(xué)視角下的三者關(guān)系辨析

民俗即民間風(fēng)俗，起源于人類社會群體生活的需要，指一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化，民俗事象紛繁復(fù)雜，從社會基礎(chǔ)的經(jīng)濟活動，到相應(yīng)的社會關(guān)系，再到上層建筑的各種制度和意識形態(tài)，大都負有一定的民俗行為及有關(guān)的心理活動，總體來說可以分為物質(zhì)民俗、社會民俗、精神民俗和語言民俗這四部分。

精神民俗是指在物質(zhì)文化與制度文化基礎(chǔ)上形成的有關(guān)意識形態(tài)方面的民俗，它是人類在認識和改造自然與社會過程中形成的世代傳承的行為方式。龍舞是古代人出于對“龍”的崇拜敬仰而模仿龍游行的各種形態(tài)動作產(chǎn)生的一種舞蹈，主體是人，人們希望通過龍舞這樣一種方式來征服改造自然，同時也希望人能夠與“龍”這樣一個“神”的象征之間建立溝通橋梁，從而能夠像龍一樣騰云駕霧，駕馭一切。從民俗學(xué)角度來講，這是一種民間信仰，是一種心理經(jīng)驗，這種經(jīng)驗一旦成為集體的心理習(xí)慣，就成為精神民俗，而“龍舞”就是這樣一種精神民俗。

社會民俗主要包括社會組織民俗、社會制度民俗、歲時節(jié)日民俗和民間娛樂習(xí)俗。舞龍則屬于社會民俗，之所以這么說，是因為它屬于社會民俗當(dāng)中的歲時節(jié)日民俗和民間娛樂民俗范疇。舞龍有別于我們今天所看到的舞龍運動，由龍舞發(fā)展到舞龍，其社會功能已經(jīng)發(fā)生巨大變化。舞龍突出的是“龍”，這體現(xiàn)的是對“龍”的崇拜敬仰，寄托了人們對于美好生活的向往與追求，更重要的是它在長期發(fā)展過程中已演變成為一種節(jié)日娛樂方式。在傳統(tǒng)的喜慶節(jié)日，人們沒有如今這么多元的娛樂慶祝方式，而人與人之間的溝通交流已經(jīng)不能夠滿足當(dāng)時社會發(fā)展的需要，舞龍便成為喜慶節(jié)日慶祝的一種娛樂方式。因此，我們認為，舞龍與龍舞是有著很明顯的區(qū)別的，龍舞主要是娛神，體現(xiàn)的是一種精神追求，而舞龍則主要是娛人，更多的是一種民間娛樂習(xí)俗。

舞龍運動是中國舞龍與西方競技體育高度結(jié)合而產(chǎn)生的。舞龍運動與其他二者之間的區(qū)別是很明顯的，首先可以肯定的是舞龍運動屬于民俗體育運動的范疇，而舞龍則屬于民俗活動范疇，不能稱之為體育運動的最主要原因就在于它不具備競技性這一特征。舞龍運動屬于民俗體育是毋庸置疑的，自然也就屬于民俗的范疇，我們認為，舞龍運動在民俗事象中屬于物質(zhì)民俗。這么認為是有它的道理的，舞龍發(fā)展到今天我們所看到的舞龍運動，它不再僅僅是具有娛樂的功能，更重要的是舞龍運動在當(dāng)今體育強國建設(shè)進程中所體現(xiàn)的巨大價值。此外，舞龍運動當(dāng)今已經(jīng)發(fā)展成為一項世界性參與的運動，作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，它寄托著中國勞動人民自強不息的奮斗精神，同時也是中國這個歷史悠久、飽含文化底蘊的文明國家對外交流的重要符號與名片，具有文化大使的作用與地位。綜上，從民俗學(xué)角度來說，龍舞、舞龍以及舞龍運動之間是有著較大的區(qū)別的。

2.3文化學(xué)視角下的三者關(guān)系辨析

文化包括物態(tài)文化、制度文化、行為文化與心態(tài)文化（社會意識）四個層次?！褒垺痹诓煌臅r期被人們以不同的方式進行傳播，從而分化形成了龍舞、舞龍以及舞龍運動這三個概念。龍舞體現(xiàn)的是古代人們對于“龍”的崇高敬仰與追求，人們通過龍舞進行娛樂，豐富日常生活，這樣一種文化根深蒂固在人們的心中。從文化學(xué)的角度來講，龍舞體現(xiàn)的是一種心態(tài)文化，也就是社會意識。心態(tài)文化是人類在社會實踐和意識活動中長期姻溫化育出來的價值觀念、審美情趣和思維方式。人們可以在龍舞過程中傳遞各自的價值觀念，激起兩性之間情感交流等。

舞龍有別于龍舞，它不再僅僅是一種心態(tài)文化，而是升華為一種行為文化。行為文化是一種以禮俗、民俗、風(fēng)俗形態(tài)出現(xiàn)的見之于動作的行為模式。而且是民俗體育文化，因為它的身份已經(jīng)由娛樂活動向民俗體育活動過渡。中國的龍文化起源于上古農(nóng)業(yè)社會的龍崇拜，國家主席習(xí)近平在向美國總統(tǒng)特朗普介紹中國歷史文化時曾說到：“文化沒有斷過流、始終傳承下來的只有中國，這些人也延續(xù)著黑頭發(fā)、黃皮膚，我們叫龍的傳人”。龍文化能夠以不同的載體傳承下來，舞龍在這個過程中起著重要的作用，因為在龍舞時代到舞龍運動時代這個演變過程中，舞龍?zhí)幱谥虚g位置。而舞龍能夠?qū)崿F(xiàn)向舞龍運動過渡，主要是因為舞龍已經(jīng)由單純的龍崇拜發(fā)展成為一種民俗。過去，人們只是通過模仿龍的飛行動作而編制的舞蹈來表達對美好生活的追求以及對“龍”的崇拜，而隨著社會的進步發(fā)展，文化的日益變遷，這樣一種龍舞形式已經(jīng)不能滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)與精神追求，而舞龍不僅能夠寄托人們對龍的崇拜之心，還能拉近人與“龍”這樣一種“神”之間的距離，在這樣一種背景下，舞龍由此形成。正是“龍”文化的這種廣泛包容性才讓“龍”在不同的歷史背景下以不同的形式傳承下來，舞龍的種類也有許多，有著各自不同的形成背景以及文化內(nèi)涵，也正是“龍”文化在不同區(qū)域的傳播發(fā)展，從而形成了我們今天看到的各式各樣的舞龍方式，進而豐富了中華民族文化寶庫。

舞龍運動與前面二者的文化差異就相當(dāng)大了，當(dāng)然它的核心與靈魂還是中國龍文化，只是伴隨著舞龍運動的標(biāo)準(zhǔn)化發(fā)展，過度競技化的舞龍運動已漸漸迷失本質(zhì)文化，民俗的東西越來越少，進而向更高、更快、更強的競技體育發(fā)展模式過渡，綜合舞龍運動的現(xiàn)代發(fā)展，我們認為舞龍運動如今體現(xiàn)的是一種制度文化。制度文化是人類在社會實踐中組建的各種社會規(guī)范。舞龍運動已經(jīng)發(fā)展成為一種體育運動，它是在一定規(guī)則下進行的有目的的運動，已經(jīng)形成了一定的社會規(guī)范，標(biāo)準(zhǔn)化就是最好的體現(xiàn)。

3龍舞、舞龍、舞龍運動概念界定及相互關(guān)系

3.1龍舞、舞龍、舞龍運動的概念界定

通過現(xiàn)階段研究者們對龍舞、舞龍、舞龍運動這三個概念的研究，以及綜合基于社會學(xué)、民俗學(xué)、文化學(xué)這三個視角對三個概念之間關(guān)系的辨析。我們認為龍舞是古代人們出于對“龍”的敬仰而模仿龍在空中游行的各種姿態(tài)動作，借助龍狀假形而編制的一種傳統(tǒng)舞蹈，是一種娛樂方式，它跟舞龍有著很明顯的區(qū)別。隨著時代的變遷，社會的進步發(fā)展，顯然龍舞已經(jīng)不能再滿足人民日益增長的需求，于是便形成了舞龍這樣一種民俗活動。舞龍是指人們出于某種目的（祭祀、祈福、節(jié)慶等），根據(jù)不同的需要制定出不同規(guī)格的龍具，舞龍參與者手持龍具在龍珠的帶領(lǐng)下完成各種特殊動作的民俗活動，每一個動作都有著各自的蘊意與文化內(nèi)涵。隨著國家對于傳統(tǒng)文化的高度重視，而舞龍又具有體育的功能，舞龍逐漸被標(biāo)準(zhǔn)化改造成我們今天所看到的舞龍運動，舞龍運動有別于舞龍，它是指出于某種目的（競賽、鍛煉、文化傳承等），在特定的龍具要求與運動規(guī)則下，舞龍運動參與者在音樂伴隨中手握龍具由龍珠帶領(lǐng)，通過參與者之間協(xié)調(diào)默契配合，完成各種穿騰、滾跑以及造型組圖等動作，從而展現(xiàn)龍的精氣神韻，進而取得優(yōu)異比賽成績或達到鍛煉身體的目的，它是我國最典型的一項民族傳統(tǒng)體育項目。

3.2龍舞、舞龍、舞龍運動的相互關(guān)系

之所以能夠?qū)埼?、舞龍、舞龍運動這三者概念界定出來，是因為這三個“龍”元素的結(jié)合物是在不同的社會背景下形成的。盡管三者在表現(xiàn)形式上截然不同，但他們在本質(zhì)上是沒有區(qū)別的，都是人們出于對“龍”的崇拜。一切事物都是普遍聯(lián)系的，而“龍”將這三者聯(lián)系的更加緊密，龍舞是形成于人們對龍的敬仰與崇拜，最初產(chǎn)生之際，它只是一種舞蹈形式，并不具備我們所說的舞龍?zhí)卣?，但它為舞龍的形成提供了很好的原形，龍舞是舞龍形成的基礎(chǔ)。舞龍運動則是在舞龍的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，舞龍形成之時，它已經(jīng)基本構(gòu)建出了“龍”的標(biāo)準(zhǔn)，“龍”由龍頭、龍尾、龍珠等部分組成，同時整條龍由7把或者9把甚至11把組成……。這些標(biāo)準(zhǔn)為現(xiàn)代舞龍運動的產(chǎn)生于發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，舞龍運動也就是在舞龍的基礎(chǔ)上繼續(xù)標(biāo)準(zhǔn)化，使之能夠?qū)⑺械奈椠堖\動隊伍放到同一套比賽規(guī)則中去競爭評比。此外，舞龍為舞龍運動的形成與發(fā)展提供了較好的群眾基礎(chǔ)與氛圍，眾所周知，舞龍是根植于民俗文化的一項民俗活動，民俗性是其最突出的特征，舞龍主要集中在村落中，每逢喜慶節(jié)日，舞龍則是必不可少的一種慶祝方式。因此，這樣一種文化氛圍就為舞龍運動的產(chǎn)生奠定了大量的群眾基礎(chǔ)，這些村民在這個由舞龍向舞龍運動過渡的過程中起到了傳承與傳播的作用，從而最終實現(xiàn)了舞龍向舞龍運動發(fā)展的這樣一個過程。

4結(jié)語

由最初的龍舞到舞龍的形成，再到舞龍運動的產(chǎn)生，這是一個長期的過程，也是“龍”文化與時俱進的一種體現(xiàn)。值得我們欣慰的是這樣一種“龍”文化能在幾千年的傳承中經(jīng)久不衰，最終延續(xù)傳承下來。但我們決不能把這樣一種文明放到舞龍運動上對其進行模糊化，龍舞、舞龍以及舞龍運動是不同歷史時期“龍”文化的產(chǎn)物，盡管三者的靈魂都是人們表達對“龍”的崇拜與尊敬，但作為學(xué)術(shù)研究人員，我們切不可將三者概念等同化，因為隨著時代的變遷與發(fā)展，舞龍運動終將會隨著社會的進步繼續(xù)向前發(fā)展。只有科學(xué)、辯證地對待這三者，我們才能更好地傳播與弘揚“龍”文化，才能真正說自己是“龍”的傳人。